कि अनुग्रह ने (न कि न्याय ने) उसकी धार्मिकता हमारे नाम गिन ली है। यदि उसने व्यवस्था का पालन पूरी कड़ाई से

कि अनुग्रह ने (न कि न्याय ने) उसकी धार्मिकता हमारे नाम गिन ली है। यदि उसने व्यवस्था का पालन पूरी कड़ाई से हमारे लिये किया होता, और अपने लिये उस पर आज्ञाकारिता का कोई ऋण न होता, बल्कि वह केवल हमारे ही लिये आज्ञा मानने को स्वतंत्र होता, तो

मैं नहीं देख पाता कि न्याय उसकी आज्ञाकारिता को हमारे नाम क्यों न गिनता, और तब हम उद्धार को अनुग्रह या कृपा के आधार पर माँगने के बजाय, अधिकार के आधार पर पा सकते थे।

परन्तु वह केवल इसी अर्थ में हमारी गिनी जाती है, कि उसने, परमेश्वर और मनुष्य होते हुए, स्वेच्छा से हमारा स्वभाव धारण करके, और फिर प्रायश्चित करने के लिये स्वेच्छा से अपना प्राण देकर, परमेश्वर की व्यवस्था पर ऐसी महिमा डाली है, कि अनुग्रह उसकी आज्ञाकारिता को इस अर्थ में हमारी मानने को तैयार है, कि उसके कारण हमसे ऐसा व्यवहार करे मानो हम धर्मी हों।

मसीह उन लोगों का वाचा का मुखिया भी है जो विश्वास करते हैं। वह आदम के समान स्वाभाविक मुखिया नहीं है, परन्तु उसके साथ हमारा वाचा का सम्बन्ध ऐसा है कि जो कुछ उसे दिया गया है वह हमें दिया गया है। वह जो कुछ है, अपने ईश्वरीय और मानवीय दोनों स्वभावों में; उसने जो कुछ किया है, चाहे परमेश्वर के रूप में या मनुष्य के रूप में, वह सब वाचा, अर्थात प्रतिज्ञा, के द्वारा हमें दिया गया है, और पूर्ण रूप से हमारा है। मैं चाहता हूँ कि आप इसे समझें।

कलीसिया ने, एक देह के रूप में, इस वाचा की परिपूर्णता और समृद्धि को, और इस बात को कि मसीह में जो कुछ है वह अनुग्रह की वाचा में हमें सौंप दिया गया है, अब तक कभी नहीं समझा।

और यहाँ मुझे यह कहने दीजिए, कि हम यह अनुग्रह विश्वास के द्वारा पाते हैं। कर्मों के द्वारा नहीं, और न विश्वास करने से पहले हम जो कुछ कम या अधिक करते हैं उसके द्वारा, हम इस धार्मिकता के भागी बनते हैं। परन्तु ज्योंही हम विश्वास करते हैं, मसीह ने जो कुछ किया है, मसीह का जो कुछ है, अनुग्रह की वाचा में जो कुछ निहित है, वह सब विश्वास के द्वारा हमारा हो जाता है। इसी कारण प्रेरणा-प्राप्त लेखक विश्वास को इतना महत्व देते हैं। विश्वास हमारी ओर से वाचा की शर्त का स्वेच्छा से पालन है। यह वह आँख है जो पहचानती है, वह हाथ है जो थामता है, वह माध्यम है जिसके द्वारा हम वाचा की आशीषों के स्वामी बनते हैं। विश्वास के कार्य के द्वारा, प्राण उस सब का वास्तव में स्वामी बन जाता है जिसे विश्वास का वह कार्य अपने में समेटता है। यदि इतना ग्रहण नहीं किया गया कि पाप के बन्धन टूट जाएँ और प्राण तुरन्त स्वतंत्र हो जाए, तो इसका कारण यह है कि उस कार्य ने, मसीह जो है और जो कुछ उसने किया है, उसमें से पर्याप्त को अपने में नहीं समेटा।

मैंने कुरिन्थियों का पद इस उद्देश्य से पढ़ा है कि अनुग्रह की इस वाचा में निहित कुछ मूलभूत बातों पर टिप्पणी करूँ। “उसी की ओर से तुम मसीह यीशु में हो, जो परमेश्वर की ओर से हमारे लिये ज्ञान, और धार्मिकता, और पवित्रीकरण, और छुटकारा ठहरा।”

जब मसीह को ग्रहण किया जाता है और उस पर विश्वास किया जाता है, तो वह हमारे लिये वह सब ठहरता है जो इन अलग-अलग बातों से अभिप्रेत है। परन्तु इनका अभिप्राय क्या है? मसीह किस प्रकार और किस अर्थ में हमारा ज्ञान, और धार्मिकता, और पवित्रीकरण, और छुटकारा है? मैं हर एक पर कुछ क्षण ठहरूँगा।

यह एक बहुत ही विलक्षण पद है, और मेरा मन लम्बे समय से इसका ठीक और पूरा अर्थ जानने की बड़ी उत्कण्ठा के साथ इस पर लगा रहा है। मैंने इस पर उतनी ही प्रार्थना की है जितनी बाइबल के किसी भी खण्ड पर, कि मुझे इसका वास्तविक अभिप्राय समझने के लिये प्रकाश मिले। मेरी लम्बे समय से यह आदत रही है कि जब मेरा मन किसी ऐसे खण्ड पर अटक जाता जिसे मैं नहीं समझता था, तो मैं उस पर तब तक प्रार्थना करता रहता जब तक

मुझे संतोष न हो जाता। मैंने इस पद पर प्रचार करने का कभी साहस नहीं किया, क्योंकि मुझे कभी पूरा संतोष नहीं हुआ कि मैं इसे समझता हूँ। मैं सोचता हूँ कि अब मैं इसे समझता हूँ। जो भी हो, मैं इस पर अपनी