“परन्तु यदि तेरा भाई तेरे भोजन के कारण उदास होता है, तो फिर तू प्रेम की रीति से नहीं चलता: जिस के लिये मसीह मरा उस को तू अपने भोजन के द्वारा नाश न कर।”

“परन्तु यदि तेरा भाई तेरे भोजन के कारण उदास होता है, तो फिर तू प्रेम की रीति से नहीं चलता: जिस के लिये मसीह मरा उस को तू अपने भोजन के द्वारा नाश न कर।”

अर्थात्, मैं जानता हूँ कि भोजन-वस्तुओं का शुद्ध और अशुद्ध में भेद मसीह के अधीन बाध्यकारी नहीं है, परन्तु जो इस भेद पर विश्वास करता है, उसके लिए बिना भेद किए खाना अपराध है, क्योंकि वह वही करता है जिसे वह परमेश्वर की आज्ञाओं के विरुद्ध समझता है। “सब कुछ शुद्ध तो है, परन्तु जो ठोकर के साथ खाता है, उसके लिये बुरा है।” हर एक मनुष्य को अपने ही मन में निश्चय होना चाहिए कि जो वह कर रहा है, वह ठीक है। यदि कोई मनुष्य अपने मन में इस बात से निश्चिन्त हुए बिना कि यह ठीक है, अशुद्ध कहलानेवाले भोजन खाता है, तो वह परमेश्वर का अपराध करता है।

“भला तो यह है, कि तू न मांस खाए, और न दाखरस पीए, न और कुछ ऐसा करे, जिस से तेरा भाई ठोकर खाए, या ठेस पाए, या निर्बल हो।”

यह दाखमधु के उन पियक्कड़ों और बियर के रसियों के लिए एक बहुत उपयोगी संकेत है, जो सोचते हैं कि दाखमधु और बियर छोड़ देने से संयम का आन्दोलन नष्ट हो जाएगा, जबकि थोड़ा-सा भी ध्यान देनेवाले हर व्यक्ति के लिए यह जगजाहिर बात है कि सारे देश में ये वस्तुएँ ही इस आन्दोलन की सबसे बड़ी बाधा हैं।

“क्या तुझे विश्वास है? उसे परमेश्वर के साम्हने अपने ही मन में रख। धन्य है वह, जो उसी बात में, जिसे वह ठीक समझता है, अपने आप को दोषी नहीं ठहराता। परन्तु जो सन्देह करके खाता है, वह दण्ड के योग्य ठहर चुका, क्योंकि वह विश्वास से नहीं खाता; और जो कुछ विश्वास से नहीं, वह पाप है।”

जिस शब्द का अनुवाद “दण्ड के योग्य ठहर चुका” (damned) किया गया है, उसका अर्थ है दोषी ठहराया गया, या परमेश्वर की व्यवस्था तोड़ने का अपराधी ठहराया गया। यदि किसी मनुष्य को सन्देह है कि कोई काम करना उचित है या नहीं, और सन्देह की उसी दशा में वह उसे कर डालता है, तो वह परमेश्वर को अप्रसन्न करता है, वह व्यवस्था को तोड़ता है और दोषी ठहरता है, चाहे वह काम अपने आप में ठीक हो या गलत। मैंने इस पद को उसके प्रसंग के साथ जोड़कर समझाने में इतना विस्तार इसलिए किया है, क्योंकि मैं आपके मनों को इस प्रतिपादित सिद्धान्त के सही होने के विषय में पूरी तरह सन्तुष्ट करना चाहता था, कि यदि कोई मनुष्य वह काम करता है जिसके उचित होने पर उसे सन्देह है, तो वह पाप करता है, और परमेश्वर की दृष्टि में उसके लिए दोषी ठहरता है।

प्रश्न यह नहीं है कि वह काम अपने आप में उचित है या नहीं। यदि उसे उसके उचित होने पर सन्देह है, तो उसके लिए वह गलत है।

यहाँ एक अपवाद पर ध्यान देना चाहिए, और वह यह है, कि जब किसी मनुष्य को किसी काम को न करने के उचित होने पर भी उतनी ही ईमानदारी से और उतना ही पूरा सन्देह हो, जितना उसे करने के उचित होने पर है। प्रेसिडेंट एडवर्ड्स ने अपने 39वें संकल्प में इस बात का ठीक-ठीक उत्तर दिया है:

“संकल्प किया, कि मैं कभी कोई ऐसा काम नहीं करूँगा जिसके उचित होने पर मुझे इतना सन्देह हो कि मैं उसी समय यह इरादा रखूँ कि बाद में विचार करूँ और जाँचूँ कि वह उचित है या नहीं: सिवाय उस स्थिति के जब

मुझे उसे छोड़ देने के उचित होने पर भी उतना ही सन्देह हो।”

हो सकता है कि किसी मनुष्य को इस विषय में बराबर सन्देह हो कि वह कोई काम करने के लिए बाध्य है या उसे न करने के लिए। तब इतना ही कहा जा सकता है कि उसे जो सबसे अच्छा प्रकाश मिल सके, उसी के अनुसार काम करना चाहिए। परन्तु जहाँ उसे उस कार्य के उचित होने पर सन्देह है, पर उसे न करने के उचित होने पर सन्देह का कोई कारण नहीं है, और फिर भी वह उसे करता है, तो वह पाप करता है और परमेश्वर के सामने दोषी ठहरता है, और उसे पश्चाताप करना होगा, नहीं तो वह दण्ड पाएगा। इस विषय की और जाँच करते हुए, मेरा प्रस्ताव है,