उस पर व्यवस्था की प्रभुता रहती है? सो यदि पति के जीते जी वह

उस पर व्यवस्था की प्रभुता रहती है? सो यदि पति के जीते जी वह किसी दूसरे पुरुष की हो जाए, तो व्यभिचारिणी कहलाएगी, परन्तु यदि पति मर जाए, तो वह उस व्यवस्था से छूट गई, यहाँ तक कि यदि किसी दूसरे पुरुष की हो जाए, तौभी व्यभिचारिणी न ठहरेगी।”

इस सब का उपयोग क्या है? यह, “सो हे मेरे भाइयो, तुम भी मसीह की देह के द्वारा व्यवस्था के लिये मरे हुए बन गए, कि उस दूसरे के हो जाओ, जो मरे हुओं में से जी उठा: ताकि हम परमेश्वर के लिये फल लाएँ।” जब तक आप व्यवस्था के अधीन थे, तब तक आप व्यवस्था का पालन करने के लिए, और धर्मी ठहराए जाने के लिए व्यवस्था की शर्तों को थामे रहने के लिए बाध्य थे। परन्तु अब न्याय के नियम के रूप में व्यवस्था से स्वतंत्र किए जाकर, आप फिर आशा और भय के, अर्थात् व्यवस्था-सम्बन्धी विचारों से प्रभावित नहीं होते, क्योंकि मसीह ने, जिससे आपका विवाह हुआ है, दण्ड को हटा दिया है, कि आप विश्वास के द्वारा परमेश्वर के सामने धर्मी ठहराए जाएँ।

“क्योंकि जब हम शारीरिक थे,” अर्थात् मन-परिवर्तन से रहित दशा में, “तो पापों की अभिलाषाएँ जो व्यवस्था के द्वारा थीं, मृत्यु का फल उत्पन्न करने के लिये हमारे अंगों में काम करती थीं। परन्तु जिसके बन्धन में हम थे उसके लिये मरकर, अब व्यवस्था से ऐसे छूट गए, कि लेख की पुरानी रीति पर नहीं, वरन् आत्मा की नई रीति पर सेवा करते हैं।” यहाँ वह एक मसीही की वास्तविक दशा बता रहा है, कि वह लेख की पुरानी रीति पर नहीं, वरन् आत्मा की नई रीति पर सेवा करता है। उसने पाया था कि व्यवस्था का फल केवल मृत्यु था, और सुसमाचार के द्वारा उसे मसीह के सच्चे अधीन कर दिया गया था। इस पर आपत्ति क्या है? “तो हम क्या कहें? क्या व्यवस्था पाप है? कदापि नहीं! वरन् बिना व्यवस्था के मैं पाप को नहीं पहचानता: व्यवस्था यदि न कहती, कि लालच मत कर, तो मैं लालच को न जानता। और वही आज्ञा जो जीवन के लिये थी,

मेरे लिये मृत्यु का कारण ठहरी।” व्यवस्था इसलिए ठहराई गई थी कि लोग उसके द्वारा जीवित रहें, यदि वे सिद्ध रीति से उसका पालन करें; परन्तु जब हम शारीरिक थे, तो हमने उसे मृत्यु का कारण पाया। “क्योंकि पाप ने अवसर पाकर आज्ञा के द्वारा मुझे बहकाया, और उसी के द्वारा मुझे मार भी डाला। इसलिये व्यवस्था पवित्र है, और आज्ञा भी पवित्र, और ठीक, और अच्छी है।” अब वह फिर से आपत्ति को सामने लाता है।

जो अच्छा है, वह आपके लिए मृत्यु कैसे बनाया जा सकता है? “तो क्या वह जो अच्छी थी, मेरे लिये मृत्यु ठहरी? कदापि नहीं! परन्तु पाप उस अच्छी वस्तु के द्वारा मेरे लिये मृत्यु का उत्पन्न करनेवाला हुआ, कि उसका पाप होना प्रगट हो, और आज्ञा के द्वारा पाप बहुत ही पापमय ठहरे।” और वह व्यवस्था को निर्दोष ठहराता है, यह दिखाकर कि यह व्यवस्था का दोष नहीं, वरन् पाप का दोष है, और यह कि यही परिणाम एक साथ व्यवस्था की श्रेष्ठता और पाप की अत्यन्त पापमयता दोनों को दिखाता है।

पाप अवश्य ही एक भयानक वस्तु होगी, यदि वह ऐसा विकार उत्पन्न कर सकता है कि परमेश्वर की भली व्यवस्था को लेकर उसे मृत्यु का साधन बना दे।

“क्योंकि हम जानते हैं कि व्यवस्था तो आत्मिक है, परन्तु मैं शारीरिक और पाप के हाथ बिका हुआ हूँ।” यही वह धुरी है जिस पर पूरा प्रश्न घूमता है। अब ध्यान दीजिए; प्रेरित यहाँ व्यवस्था को इस आपत्ति के विरुद्ध निर्दोष ठहरा रहा है कि यदि व्यवस्था पापियों के लिए मृत्यु का साधन है, तो वह भली नहीं हो सकती। इस आपत्ति के विरुद्ध वह यह दिखाने के लिए आगे बढ़ता है कि पापी के मन पर व्यवस्था की सारी क्रिया यही प्रमाणित करती है कि वह भली है। इसी बात पर अपनी दृष्टि रखते हुए वह तर्क करता है कि व्यवस्था भली है, और बुराई हमारे अंगों में पाप की अभिलाषाओं से आती है। अब वह उस भाग पर आता है जिसके विषय में माना जाता है कि वह मसीही अनुभव का चित्रण करता है, और जो विवाद का विषय है। वह यह कहते हुए आरम्भ करता है कि