"भली बात में सदा उत्साही रहना अच्छा है।"

उत्साह के विषय में "भली बात में सदा उत्साही रहना अच्छा है।"

1. धर्म की सम्पूर्ण परिधि में बहुत कम विषय ऐसे हैं जो इससे अधिक महत्वपूर्ण हों। क्योंकि उत्साह के बिना न तो स्वयं धर्म में कोई उल्लेखनीय उन्नति करना सम्भव है, और न ही अपने पड़ोसी की, चाहे सांसारिक बातों में हो या आत्मिक बातों में, कोई उल्लेखनीय सेवा करना। फिर भी, धर्म की उतनी हानि और मनुष्यजाति की उतनी बुराई किसी और चीज़ ने नहीं की, जितनी एक प्रकार के उस उत्साह ने की है जो अनेक युगों से मूर्तिपूजक, मुसलमान और मसीही, तीनों प्रकार की जातियों में फैला रहा है। यहाँ तक कि सच ही कहा जा सकता है कि घमण्ड, लोभ, महत्वाकांक्षा और बदले की भावना ने संसार के सब भागों में हज़ारों को मारा है, परन्तु उत्साह ने दसियों हज़ारों को।

प्राचीन काल में, सबसे सभ्य मूर्तिपूजक जातियों में इसके भयानक उदाहरण घटित हुए। आदि मसीहियों पर जो अमानवीय अत्याचार हुए, वे मुख्यतः इसी के कारण थे; और बाद के युगों में रोम की कलीसिया द्वारा प्रोटेस्टेंटों पर हुए उतने ही अमानवीय अत्याचार भी।

यह उत्साह ही था जिसने खूनी रानी मरियम के शासन-काल में हमारे देश में आग भड़काई। यह उत्साह ही था जिसने उसके कुछ ही समय बाद फ्रांस के इतने प्रान्तों को रक्त का खेत बना दिया। यह उत्साह ही था जिसने पेरिस के कभी न भुलाए जाने वाले हत्याकाण्ड में कितने हज़ार निहत्थे प्रोटेस्टेंटों का वध किया। यह उत्साह ही था जिसके कारण आयरलैंड का और भी भयावह हत्याकाण्ड हुआ—जिसके समान, मारे गए लोगों की संख्या के विषय में भी और उनमें से अनेक हत्याएँ जिन भयानक परिस्थितियों में की गईं उनके विषय में भी, मैं सचमुच मानता हूँ कि संसार के आरम्भ से अब तक कभी नहीं हुआ। यूरोप के अन्य भागों के विषय में, एक प्रतिष्ठित जर्मन लेखक ने विभिन्न स्थानों के अभिलेखों और सबसे प्रामाणिक इतिहासों की खोज में अपार परिश्रम किया, ताकि सुधार-आन्दोलन के बाद से बहाए गए रक्त का कुछ समुचित ज्ञान प्राप्त कर सके, और उसने गणना की कि 1520 ई. से गिनते हुए चालीस वर्षों के भीतर, कुछ निजी उत्पीड़न से और कुछ धार्मिक युद्धों से, चार करोड़ से अधिक लोग नष्ट कर दिए गए!

2. परन्तु क्या सही उत्साह को गलत उत्साह से अलग पहचानना सम्भव नहीं? निःसन्देह सम्भव है।

परन्तु यह कठिन है; मानव-हृदय की धोखेबाज़ी ऐसी है, और मनोवेग इतनी चतुराई से अपने आपको उचित ठहरा लेते हैं। और इस विषय पर बहुत ही कम निबन्ध हैं; कम से कम अंग्रेज़ी भाषा में तो। आज तक मैंने केवल एक ही उपदेश देखा या सुना है; और वह सौ वर्ष से भी अधिक पहले रोचेस्टर के तत्कालीन बिशप डॉ. स्प्रैट द्वारा लिखा गया था; इसलिए अब वह अत्यन्त दुर्लभ है।

3. मैं परमेश्वर की सहायता से इस महत्वपूर्ण प्रश्न को स्पष्ट करने में अपनी छोटी-सी भेंट सहर्ष डालना चाहता हूँ, ताकि सद्भावना रखने वाले उन मनुष्यों को, जो परमेश्वर को प्रसन्न करना चाहते हैं, समर्थ बना सकूँ कि वे 37 (1872 के संस्करण से लिया गया पाठ)

उत्साह के विषय में सच्चे मसीही उत्साह को उसके विविध नकली रूपों से पहचान सकें। और यह इस समय उतना आवश्यक है जितना बहुत वर्षों से नहीं रहा। साठ वर्ष पहले देश में धार्मिक उत्साह जैसी कोई चीज़ लगभग बची ही नहीं दिखती थी। लोग सामान्यतः उस तुच्छ बात, अर्थात् धर्म, के विषय में आश्चर्यजनक रूप से ठण्डे और अविचलित थे। परन्तु तब से यह देखना सरल है कि बहुत भारी परिवर्तन हुआ है। देश के लगभग हर भाग में हज़ारों ने अपनी आत्मा को बचाने की सच्ची इच्छा अनुभव की है। और मुझे विश्वास है कि आज इंग्लैंड में उतना धार्मिक उत्साह है जितना पिछली एक शताब्दी में नहीं था।

4. परन्तु क्या यह उत्साह सही प्रकार का रहा है या गलत प्रकार का? सम्भवतः दोनों ही। आइए देखें कि क्या हम इन्हें अलग नहीं कर सकते, ताकि हम बाद वाले से बचें और पहले वाले से लगे रहें। इसके लिए मैं पहले यह पूछूँगा,

I. सच्चे मसीही उत्साह का स्वभाव क्या है?

II. उसके गुण क्या हैं? और III. कुछ व्यावहारिक निष्कर्ष निकालना।

I. और पहला, सामान्य रूप से उत्साह का और विशेष रूप से सच्चे मसीही उत्साह का स्वभाव क्या है?

1. मूल शब्द का प्राथमिक अर्थ ताप है; जैसे उबलते पानी का ताप। जब इसे आलंकारिक रूप से मन पर लागू किया जाता है, तो इसका अर्थ कोई भी उष्ण भावना या अनुराग होता है।

कभी-कभी इसका अर्थ डाह लिया जाता है। इसी प्रकार हमने प्रेरितों के काम 5:17 में इसका अनुवाद किया है, जहाँ हम पढ़ते हैं, "महायाजक और उसके सब साथी डाह से भर गए,"—eplEsthEsan zElou_ [वे उत्साह से भर गए], यद्यपि इसका अनुवाद "उत्साह से भर गए" भी उतना ही उचित हो सकता था। कभी इसका अर्थ क्रोध और रोष लिया जाता है; कभी तीव्र इच्छा। और जब हमारे मनोवेगों में से कोई भी धार्मिक कारण से प्रबल रूप से उभरता है, चाहे किसी भली बात के लिए, या किसी ऐसी बात के विरुद्ध जिसे हम बुरी समझते हैं, तो इसे हम धार्मिक उत्साह कहते हैं।

2. परन्तु जो कुछ धार्मिक उत्साह कहलाता है, वह सब उस नाम के योग्य नहीं है। यदि वह प्रेम से जुड़ा न हो, तो वह वास्तव में धार्मिक या मसीही उत्साह नहीं है। एक उत्तम लेखक (बिशप

स्प्रैट) इस बात को और आगे ले जाता है। वह महान पुरुष कहता है, "यह कहा गया है कि कोई उत्साह सही नहीं जो प्रेममय न हो, बल्कि अधिकतर प्रेममय हो। प्रेम, या स्नेह, उसकी रचना में केवल एक घटक नहीं, बल्कि प्रमुख घटक है।" क्या हम और आगे नहीं जा सकते? क्या हम यह नहीं कह सकते कि सच्चा उत्साह अधिकतर प्रेममय नहीं, बल्कि पूरी तरह प्रेममय है? अर्थात् यदि हम प्रेम को सन्त पौलुस के अर्थ में लें, अर्थात् परमेश्वर और अपने पड़ोसी का प्रेम। क्योंकि यह एक निश्चित सत्य है (चाहे संसार में इसे कम समझा जाता है) कि मसीही उत्साह सम्पूर्ण प्रेम ही है। वह और कुछ नहीं है। परमेश्वर और मनुष्य का प्रेम उसके सम्पूर्ण स्वभाव को भर देता है।

3. फिर भी उस प्रेम की हर मात्रा को यह नाम नहीं दिया जाता। कुछ प्रेम, उसकी थोड़ी-सी मात्रा, वहाँ भी हो सकती है जहाँ उत्साह नहीं है। परन्तु यथार्थ में यह उच्चतर मात्रा का प्रेम है। यह उत्कट प्रेम है। सच्चा मसीही उत्साह प्रेम की ज्वाला के अतिरिक्त और कुछ नहीं है। यही उसका स्वभाव, उसका अन्तरतम सार है।

II. 1. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि प्रेम के गुण ही उत्साह के भी गुण हैं।

अब, प्रेम के प्रमुख गुणों में से एक दीनता है: "प्रेम फूलता नहीं।" तदनुसार यह सच्चे उत्साह का भी एक गुण है: दीनता उससे अलग नहीं की जा सकती। जितनी मात्रा उत्साह की होगी, उतनी ही

उत्साह के विषय में दीनता की मात्रा होगी: दोनों को साथ-साथ बढ़ना और घटना होगा। जो प्रेम मनुष्य को परमेश्वर के लिए उत्साह से भर देता है, वही उसे अपनी ही दृष्टि में छोटा, दीन और तुच्छ बना देता है।

2. प्रेम का एक और गुण नम्रता है: इसलिए यह उत्साह के गुणों में से भी एक है। वह हमें दीन होने के साथ-साथ नम्र होना भी सिखाता है; कि हम क्रोध और घमण्ड, दोनों से समान रूप से ऊपर रहें।

जैसे मोम आग के सामने पिघल जाता है, वैसे ही इस पवित्र ज्वाला के सामने सब उग्र मनोवेग पिघल जाते हैं और आत्मा को अविचलित और शान्त छोड़ जाते हैं।

3. प्रेम का एक और गुण, और इसलिए उत्साह का भी, अथक धीरज है: क्योंकि "प्रेम सब बातें सह लेता है।" वह आत्मा को ईश्वरीय

प्रबन्ध की सब व्यवस्थाओं के प्रति पूर्ण समर्पण से सुसज्जित करता है, और हर घटना में हमें यह कहना सिखाता है, "वह प्रभु है; जो उसे भला लगे वही करे।" वह हमें समर्थ बनाता है कि जिस दशा में भी हों उसी में सन्तुष्ट रहें; किसी बात पर कुढ़ें नहीं, किसी बात पर बड़बड़ाएँ नहीं, "परन्तु हर बात में धन्यवाद करें।"

4. मसीही उत्साह का एक चौथा गुण है, जिस पर विशेष रूप से विचार करना उचित है। यह हम प्रेरित के इन्हीं शब्दों से सीखते हैं, "भली बात में सदा उत्साही रहना अच्छा है" (अर्थात् उत्साह के क्षणिक स्पर्श नहीं, बल्कि एक स्थिर, जड़ पकड़ा हुआ स्वभाव) "भली बात में": उसमें जो भली है: क्योंकि उत्साह का उचित विषय सामान्य रूप से भलाई है; अर्थात् हर वह बात जो परमेश्वर की दृष्टि में सचमुच भली है।

5. परन्तु परमेश्वर की दृष्टि में भली बात क्या है? वह धर्म क्या है जिससे परमेश्वर सदा प्रसन्न रहता है? इसके अंग एक के ऊपर एक कैसे उठते हैं? और उनका तुलनात्मक मूल्य क्या है?

यह एक ऐसी बात है जिस पर बहुत ही कम विचार किया गया है, और इसलिए जिसे बहुत कम समझा गया है। सकारात्मक धर्मविज्ञान का ज्ञान तो बहुतों को है। परन्तु तुलनात्मक धर्मविज्ञान के विषय में बहुत कम लोग कुछ जानते हैं। इस विषय पर मैंने केवल एक ही पुस्तिका देखी है; जिसकी एक रूपरेखा यहाँ जोड़ देना उपयोगी हो सकता है।

मसीही विश्वासी में प्रेम उस सिंहासन पर विराजमान है जो अन्तरतम आत्मा में खड़ा किया गया है; अर्थात् परमेश्वर और मनुष्य का प्रेम, जो सम्पूर्ण हृदय को भर देता है और बिना किसी प्रतिद्वन्द्वी के राज्य करता है। सिंहासन के निकट के एक घेरे में सब पवित्र स्वभाव हैं;—सहनशीलता, कोमलता, नम्रता, विश्वासयोग्यता, संयम; और यदि कोई और भी "उस मन" में सम्मिलित हो "जो मसीह यीशु में था।" बाहरी घेरे में दया के सब कार्य हैं, चाहे वे मनुष्यों की आत्माओं के प्रति हों या शरीरों के प्रति। इनके द्वारा हम सब पवित्र स्वभावों का अभ्यास करते हैं, इनके द्वारा हम उन्हें निरन्तर बढ़ाते हैं, इसलिए ये सब अनुग्रह के सच्चे साधन हैं, यद्यपि इस पर सामान्यतः ध्यान नहीं दिया जाता। इनके आगे वे हैं जिन्हें सामान्यतः भक्ति के कार्य कहा जाता है—वचन को पढ़ना और सुनना, सार्वजनिक, पारिवारिक और निजी प्रार्थना, प्रभु-भोज में भाग लेना, उपवास या संयम। अन्त में, ताकि उसके अनुयायी एक-दूसरे को प्रेम, पवित्र स्वभावों और भले कार्यों के लिए और अधिक प्रभावी रूप से उभार सकें, हमारे धन्य

प्रभु ने उन्हें एक देह, अर्थात् कलीसिया, में एक साथ जोड़ दिया है, जो सारी पृथ्वी पर बिखरी है—जिसका एक छोटा-सा प्रतीक, अर्थात् सार्वभौमिक कलीसिया का, हमें प्रत्येक विशेष मसीही मण्डली में मिलता है।

6. यही वह धर्म है जिसे हमारे प्रभु ने पेन्तेकुस्त के दिन पवित्र आत्मा के उतरने के समय से पृथ्वी पर स्थापित किया है। यही मसीही धर्म की सम्पूर्ण, परस्पर जुड़ी हुई व्यवस्था है: और इस प्रकार इसके अनेक अंग एक के ऊपर एक उठते हैं, उस निम्नतम बिन्दु, अर्थात् अपना एक साथ इकट्ठा होना, से लेकर सर्वोच्च बिन्दु तक,—अर्थात् हृदय में सिंहासनासीन प्रेम। और इसी से यह जानना सरल है

उत्साह के विषय में धर्म की हर शाखा का तुलनात्मक मूल्य। इसी से हम सच्चे उत्साह का एक पाँचवाँ गुण भी सीखते हैं। कि जैसे वह सदा en kaloi [भली बात में] अर्थात् उसमें प्रयुक्त होता है जो भली है, वैसे ही वह सदा उस भलाई के अनुपात में होता है, अर्थात् अपने विषय में जितनी भलाई है उसकी मात्रा के अनुसार।

7. उदाहरण के लिए। निःसन्देह हर मसीही को कलीसिया के लिए उत्साही होना चाहिए, उसके प्रति गहरा स्नेह रखते हुए और उसकी समृद्धि और वृद्धि की सच्ची अभिलाषा करते हुए। उसे ऐसा उत्साही होना चाहिए, जैसे सार्वभौमिक कलीसिया के लिए, उसके लिए निरन्तर प्रार्थना करते हुए, वैसे ही विशेष रूप से उस विशेष कलीसिया या मसीही सोसाइटी के लिए जिसका वह स्वयं सदस्य है। इसके लिए उसे परमेश्वर के साथ प्रार्थना में संघर्ष करना चाहिए; और साथ ही उसकी सीमाओं को बढ़ाने और अपने भाइयों को दृढ़ करने के लिए, अपनी शक्ति में हर साधन का प्रयोग करना चाहिए, ताकि वे हमारे उद्धारकर्ता परमेश्वर के उपदेश को शोभा दें।

8. परन्तु उसे स्वयं कलीसिया से अधिक मसीह की विधियों के लिए उत्साही होना चाहिए; सार्वजनिक और निजी प्रार्थना के लिए; प्रभु-भोज के लिए, उसके वचन को पढ़ने, सुनने और उस पर मनन करने के लिए; और उपवास के उस बहुत उपेक्षित कर्तव्य के लिए। इनकी उसे सच्चाई से सिफ़ारिश करनी चाहिए; पहले अपने उदाहरण से; फिर सम्मति, तर्क, समझाने-बुझाने और उपदेश से, जब-जब अवसर मिले।

9. इस प्रकार उसे भक्ति के कार्यों के लिए अपना उत्साह दिखाना चाहिए; परन्तु दया के कार्यों के लिए उससे कहीं अधिक; क्योंकि "परमेश्वर दया चाहता है, बलिदान नहीं," अर्थात् बलिदान से बढ़कर। इसलिए जब कभी एक दूसरे में बाधा डाले, तो दया के कार्यों को प्राथमिकता देनी चाहिए। यहाँ तक कि पढ़ना, सुनना और प्रार्थना भी "प्रेम की सर्वशक्तिमान पुकार पर" छोड़ देना या टाल देना चाहिए; जब हमें अपने पड़ोसी का कष्ट दूर करने के लिए बुलाया जाए, चाहे वह शरीर का हो या आत्मा का।

10. परन्तु सब भले कार्यों के लिए हम चाहे जितने उत्साही हों, फिर भी हमें पवित्र स्वभावों के लिए और भी अधिक उत्साही होना चाहिए; उन्हें अपनी आत्माओं में और उन सब में जिनसे हमारा कोई सम्पर्क है, रोपने और बढ़ाने के लिए: मन की दीनता, नम्रता, कोमलता, सहनशीलता, सन्तोष, परमेश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण, संसार और संसार की वस्तुओं के प्रति मरा हुआ होना, जो परमेश्वर के प्रति सचमुच जीवित होने का एकमात्र उपाय है। जीवित विश्वास के इन प्रमाणों और फलों के लिए हम जितने भी उत्साही हों, कम है। हमें "घर में बैठे हुए" इनकी चर्चा करनी चाहिए, और "मार्ग पर चलते हुए," और "लेटते समय," और "उठते समय।" हमें इन्हें निरन्तर प्रार्थना का विषय बनाना चाहिए; क्योंकि ये किसी भी बाहरी कार्य से कहीं अधिक उत्तम हैं: क्योंकि वे तो तब समाप्त हो जाएँगे जब देह गिर पड़ेगी; परन्तु ये अनन्तकाल में हमारे साथ जाएँगे।

11. परन्तु हमारा सबसे चुना हुआ उत्साह स्वयं प्रेम के लिए सुरक्षित रहना चाहिए,—जो आज्ञा का अन्त और व्यवस्था की पूर्ति है। कलीसिया, विधियाँ, हर प्रकार के बाहरी कार्य, वरन् अन्य सब पवित्र स्वभाव भी, इससे नीचे हैं, और उनका मूल्य केवल उतना ही बढ़ता है जितना वे इसके अधिकाधिक निकट पहुँचते हैं। यही तो मसीही उत्साह का महान विषय है। मसीह में हर सच्चा विश्वासी पूरे आत्मिक उत्साह के साथ हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता से प्रार्थना करे, कि उसका हृदय परमेश्वर और सब मनुष्यों के प्रति प्रेम में अधिकाधिक विस्तृत होता जाए। वह यही एक काम करे: वह "उस ऊँचे बुलावे के इनाम की ओर, जो परमेश्वर ने मसीह यीशु में दिया है, दौड़ता जाए।"

III. अब केवल इतना शेष है कि पिछली बातों से कुछ व्यावहारिक निष्कर्ष निकाले जाएँ।

1. और पहला, यदि उत्साह, सच्चा मसीही उत्साह, प्रेम की ज्वाला के अतिरिक्त और कुछ नहीं है, तो हर प्रकार और हर मात्रा की घृणा, हमारा विरोध करने वालों के प्रति हर तरह की कड़वाहट, उत्साह कहलाने के योग्य होने से इतनी दूर है

उत्साह के विषय में कि वह सीधे उसका विरोधी है। यदि उत्साह केवल उत्कट प्रेम है, तो वह पूर्वाग्रह, ईर्ष्या और बुरे सन्देह से अधिकतम दूरी पर है; क्योंकि "प्रेम बुरा नहीं सोचता।" तब हर प्रकार की कट्टरता, और सबसे बढ़कर उत्पीड़न की भावना, उसके साथ पूरी तरह असंगत है। इसलिए इन अपवित्र स्वभावों में से कोई भी उस पवित्र नाम की आड़ न ले। ये सब शैतान के कार्य हैं, इसलिए ये अपने ही रूप में प्रकट हों, और उस भ्रामक भेष के नीचे परमेश्वर की भोली सन्तानों को और धोखा न दें।

2. दूसरा। यदि दीनता उत्साह का एक गुण है, तो घमण्ड उसके साथ असंगत है। यह सच है कि परमेश्वर का प्रेम हृदय में उण्डेले जाने के बाद भी कुछ मात्रा में घमण्ड रह सकता है; क्योंकि यह उन अन्तिम बुराइयों में से एक है जो जड़ से उखाड़ी जाती हैं, जब परमेश्वर सब कुछ नया बना देता है; परन्तु जहाँ उत्कट प्रेम पाया जाता है वहाँ वह राज्य नहीं कर सकता, न कोई उल्लेखनीय शक्ति बनाए रख सकता है। वरन् यदि हम उसे थोड़ा भी स्थान दें, तो वह उस पवित्र उत्कटता को ठण्डा कर देगा, और यदि हम तुरन्त मसीह की ओर न लौट जाएँ, तो आत्मा को पूरी तरह बुझा देगा।

3. तीसरा। यदि नम्रता उत्साह का अटूट गुण है, तो उनके विषय में हम क्या कहें जो अपने क्रोध को उस नाम से पुकारते हैं? यही कि वे सत्य को पूरी तरह भूल करते हैं; कि वे पूर्ण अर्थ में अन्धकार को उजियाला और उजियाले को अन्धकार कहते हैं। हमें इस भ्रम के विरुद्ध जितना सतर्क रहें कम है, क्योंकि यह सारे मसीही संसार में फैला हुआ है। लगभग सब स्थानों में उत्साह और क्रोध समानार्थक शब्द माने जाते हैं; और बहुत ही कम लोग आश्वस्त हैं कि इन दोनों में कोई अन्तर है। हम कितनी बार यह कहते सुनते हैं, "देखो, वह मनुष्य कितना उत्साही है!" नहीं, वह उत्साही नहीं हो सकता; यह असम्भव है, क्योंकि वह आवेश में है; और आवेश उत्साह से उतना ही असंगत है जितना उजियाला अन्धकार से, या स्वर्ग नरक से!

अच्छा होगा कि यह बात भली-भाँति समझ ली जाए। आइए इस पर थोड़ा और विचार करें।

हम प्रायः देखते हैं कि कोई, जो धार्मिक मनुष्य कहलाता है, अपने पड़ोसी पर प्रचण्ड क्रोध करता है। सम्भवतः वह अपने भाई को रीका, या मूर्ख कहता है। वह उस पर निन्दा-भरा दोष लगाता है। आप उसे उसके आवेश के विषय में नम्रता से चेताते हैं। वह उत्तर देता है, "यह मेरा उत्साह है!" नहीं: यह आपका पाप है, और यदि आप इससे पश्चात्ताप न करें, तो यह आपको कब्र से भी नीचे डुबो देगा। अथाह कुण्ड में ऐसा उत्साह बहुत है। इस प्रकार का सारा उत्साह वहीं से आता है; और वहीं जाएगा, और आप भी उसके साथ, यदि यहाँ से जाने से पहले आप उससे बचाए न जाएँ!

4. चौथा। यदि धीरज, सन्तोष और समर्पण उत्साह के गुण हैं, तो बड़बड़ाना, चिड़चिड़ापन, असन्तोष और अधीरता उसके साथ पूरी तरह असंगत हैं। और फिर भी मनुष्य इससे कितने अनजान हैं! हम कितनी बार लोगों को अभक्तों पर झुँझलाते हुए देखते हैं, या यह कहते हुए कि वे अमुक-अमुक बातों से अधीर हो गए हैं, और इस सबको अपना उत्साह कहते हैं! ओह, उन्हें इस भ्रम से निकालने में कोई कसर न छोड़ें! यदि सम्भव हो, तो उन्हें दिखाएँ कि उत्साह क्या है; और उन्हें समझाएँ कि पाप पर सब बड़बड़ाना या झुँझलाना स्वयं एक प्रकार का पाप है, और सुसमाचार के सच्चे उत्साह से उसका कोई सादृश्य या सम्बन्ध नहीं।

5. पाँचवाँ। यदि उत्साह का विषय वह है जो भला है, तो किसी बुरी बात के लिए उत्कटता मसीही उत्साह नहीं है। मैं उदाहरण देता हूँ मूर्तिपूजा का, स्वर्गदूतों, सन्तों, मूर्तियों और क्रूस की पूजा का।

इसलिए यद्यपि कोई मनुष्य किसी प्रकार की मूर्तिपूजक उपासना से इतनी गहराई से जुड़ा हो उत्साह के विषय में कि उसे छोड़ने के बदले "अपनी देह भी जलाने को दे दे," तो चाहे इसे कट्टरता या अन्धविश्वास कहें, परन्तु इसे उत्साह न कहें; वह तो बिलकुल अलग बात है।

इन्हीं आधारों से यह भी निकलता है कि उदासीन बातों के लिए उत्कटता मसीही उत्साह नहीं है। परन्तु यह भूल भी कितनी अत्यधिक सामान्य है! वास्तव में कोई सोचेगा कि समझदार मनुष्य ऐसी दुर्बलता के योग्य नहीं हो सकते। परन्तु हाय! सब युगों का इतिहास इसके विपरीत प्रमाणित करता है। बिशप रिडली और बिशप हूपर से अधिक प्रबल बुद्धि वाले कौन थे? और इन्होंने तथा उस युग के अन्य महान पुरुषों ने याजकीय वस्त्रों के विषय में कितनी गर्मजोशी से विवाद किया! लगभग सौ वर्ष तक सफ़ेद चोगा पहनने के पक्ष और विपक्ष में कितना उत्सुक झगड़ा रहा! हाय, मनुष्य पर धिक्कार! मैं तो तिनके या जौ के दाने पर भी इतना विवाद कर लेता। और इसे ही उत्साह कहा जाएगा! और इसे बुद्धिमानी या पवित्रता क्यों नहीं कहा गया?

6. इन्हीं आधारों से यह भी निकलता है कि मतों के लिए उत्कटता मसीही उत्साह नहीं है।

परन्तु इसे कितने कम लोग समझते हैं! और इस प्रकार के झूठे उत्साह ने भी मसीही संसार में कितनी असंख्य हानियाँ की हैं! रोमी मतों के लिए उत्साही लोगों ने कितने हज़ार प्राण व्यर्थ गँवा दिए! पृथ्वी के कितने उत्तम लोग कट्टरपन्थियों द्वारा रोटी के तत्त्वान्तरण के निरर्थक मत के लिए मार डाले गए! परन्तु क्या हर निष्पक्ष व्यक्ति नहीं देखता कि यह उत्साह "सांसारिक, शारीरिक और शैतानी" है; और यह उस उत्साह के बिलकुल विपरीत है जिसकी प्रेरित यहाँ सिफ़ारिश करता है?

तब यह प्रेम की कैसी अति है जिसे हमारे महान कवि ने अपनी "अन्तिम दिन पर कविता" में व्यक्त किया है, जहाँ वह स्वर्ग में उनसे मिलने की बात करता है जो आपसी घावों से मरे,

अपने-अपने भिन्न विश्वासों के उत्साह से भड़के हुए! वाह, उत्साह! यह कैसा उत्साह था जिसने उन्हें एक-दूसरे के गले काटने तक पहुँचाया? जो इस आत्मा से भड़के थे और इसी में मरे, उनका भाग निःसन्देह स्वर्ग में नहीं होगा (वहाँ केवल प्रेम है), बल्कि उस "आग में जो कभी न बुझेगी।"

7. अन्त में। यदि सच्चा उत्साह सदा अपने विषय में जितनी भलाई है उसकी मात्रा के अनुपात में होता है, तो ऊपर बताए गए क्रम के अनुसार, धर्म के अनेक अंगों के तुलनात्मक मूल्य के अनुसार, उसे अधिकाधिक ऊँचा उठना चाहिए। उदाहरण के लिए, वे सब जो सचमुच

परमेश्वर का भय मानते हैं, उन्हें कलीसिया के लिए उत्साही होना चाहिए; सार्वभौमिक कलीसिया के लिए भी, और उसके उस भाग के लिए भी जिसके वे सदस्य हैं। यह मनुष्यों की ठहराई हुई बात नहीं, बल्कि परमेश्वर की है।

उसने देखा कि इस अर्थ में भी "मनुष्य का अकेला रहना अच्छा नहीं," बल्कि उसकी सन्तानों की सारी देह "एक साथ जोड़ी जाए, और हर एक जोड़ की सहायता से दृढ़ होती जाए।" साथ ही उन्हें परमेश्वर की विधियों के लिए और अधिक उत्साही होना चाहिए; सार्वजनिक और निजी प्रार्थना के लिए, परमेश्वर का वचन सुनने और पढ़ने के लिए, और उपवास तथा प्रभु-भोज के लिए। परन्तु उन्हें भक्ति के कार्यों से भी अधिक दया के कार्यों के लिए उत्साही होना चाहिए।

फिर भी उन्हें सब पवित्र स्वभावों के लिए और भी अधिक उत्साही होना चाहिए, अर्थात् दीनता, नम्रता, समर्पण के लिए:

उत्साह के विषय में परन्तु सबसे अधिक उत्साही उसके लिए जो धर्म का सार और सिद्धता है, अर्थात् परमेश्वर और मनुष्य का प्रेम।

8. अब केवल इतना शेष है कि इन बातों को अपनी ही आत्माओं पर निकटता और सच्चाई से लागू किया जाए। हम सब यह सामान्य सत्य जानते हैं कि "भली बात में सदा उत्साही रहना अच्छा है।" आइए अब हम में से हर एक इसे विशेष रूप से अपनी ही आत्मा पर लागू करे।

9. जो अब भी अपने अपराधों और पापों में मरे हुए हैं, उनका इस विषय में न कोई भाग है न अंश; न उनका जो किसी खुले पाप में जीते हैं, जैसे मतवालापन, सब्त को तोड़ना, या अपवित्र शपथ खाना। इनका उत्साह से कोई लेना-देना नहीं; उन्हें तो यह शब्द मुँह में लाने का भी कोई अधिकार नहीं। जब कोई शैतान के कार्य कर रहा हो, तब परमेश्वर के लिए उत्साह की बात करना निपट मूर्खता और ढिठाई है। परन्तु यदि आपने शैतान और उसके सब कार्यों को त्याग दिया है, और अपने हृदय में यह ठान लिया है, मैं "अपने प्रभु परमेश्वर को दण्डवत् करूँगा, और केवल उसी की उपासना करूँगा," तो सावधान रहें कि न ठण्डे हों न गरम; तब परमेश्वर के लिए उत्साही हों। आप सबसे निचली सीढ़ी से आरम्भ कर सकते हैं। कलीसिया के लिए उत्साही हों, विशेषकर उसकी उस विशेष शाखा के लिए जिसमें आपका भाग पड़ा है। इसकी भलाई का ध्यान रखें, और विवेक के कारण इसके सब नियमों का सावधानी से पालन करें। परन्तु साथ ही, चौकस रहें कि आप परमेश्वर की किसी विधि की उपेक्षा न करें; क्योंकि बहुत हद तक उन्हीं के लिए कलीसिया स्वयं स्थापित हुई थी: इसलिए यदि आप उनके लिए अधिक उत्साही न हों, तो कलीसिया के लिए उत्साह की बात करना अत्यन्त बेतुका होगा। परन्तु क्या आप भक्ति के कार्यों से भी अधिक दया के कार्यों के लिए उत्साही हैं?

क्या आप अपने प्रभु के उदाहरण का अनुसरण करते हैं, और बलिदान से भी पहले दया को चुनते हैं? क्या आप भूखों को खिलाने, नंगों को कपड़े पहनाने, बीमारों और बन्दियों से भेंट करने में पूरे परिश्रम से लगे रहते हैं? और सबसे बढ़कर, क्या आप आत्माओं को मृत्यु से बचाने के लिए अपनी शक्ति का हर साधन प्रयोग करते हैं?

यदि, जैसे-जैसे आपको समय मिले, आप "सब के साथ भलाई करते हैं," "विशेष करके विश्वास के घराने के साथ," तो कलीसिया के लिए आपका उत्साह परमेश्वर को भाता है: परन्तु यदि नहीं, यदि आप "भले कामों में लगे रहने का ध्यान नहीं रखते," तो कलीसिया से आपका क्या सम्बन्ध? यदि आप अपने संगी-दासों पर "तरस नहीं खाते," तो आपका प्रभु भी आप पर दया नहीं करेगा। "व्यर्थ भेंट मत लाओ।" आपकी सारी सेवा "यहोवा के लिए घृणित" है।

10. क्या आप इससे अधिक शिक्षित हैं कि जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है उसे अलग करें? कि भक्ति के कार्यों को दया के कार्यों से अलग करें? क्या आप दोनों के लिए एक-सा उत्साही हैं? तब तक आप परमेश्वर को भाने वाली रीति से चल रहे हैं; अर्थात् यदि आप निरन्तर यह स्मरण रखें कि परमेश्वर "मन और हृदय को जाँचता है;" कि "वह आत्मा है, और जो उसकी उपासना करते हैं, उन्हें आत्मा और सच्चाई से उपासना करनी चाहिए;" कि, इसलिए, कोई बाहरी कार्य उसे ग्रहणयोग्य नहीं, जब तक वे पवित्र स्वभावों से न उपजें, जिनके बिना कोई मनुष्य मसीह और परमेश्वर के राज्य में स्थान नहीं पा सकता।

11. परन्तु सब पवित्र स्वभावों में से, और सब से बढ़कर, ध्यान रखें कि आप प्रेम के लिए सबसे अधिक उत्साही हों।

इसकी तुलना में सब कुछ हानि समझें,—परमेश्वर और सब मनुष्यों का प्रेम। यह परम निश्चित है कि यदि आप अपनी सारी सम्पत्ति कंगालों को खिलाने में दे दें, वरन् अपनी देह भी जलाने को दे दें, और आप में दीन, कोमल, धीरजवन्त प्रेम न हो, तो उससे आपको कुछ लाभ नहीं। ओह, यह आपके हृदय पर गहराई से खुदा रहे: "प्रेम के बिना सब कुछ व्यर्थ है!"

उत्साह के विषय में 12. तब सम्पूर्ण धर्म को एक साथ लें, ठीक वैसा जैसा परमेश्वर ने अपने वचन में प्रकट किया है; और उसके हर अंग के लिए उसकी उत्तमता की मात्रा के अनुसार एक-सा उत्साही रहें। अपने सारे उत्साह की नींव उस एक आधार पर रखें, "यीशु मसीह, और वह भी क्रूस पर चढ़ाया हुआ;" इस एक सिद्धान्त को दृढ़ता से थामे रहें, "मैं अब जो जीवित हूँ तो परमेश्वर के पुत्र पर विश्वास करने से जीवित हूँ, जिसने मुझ से प्रेम किया और मेरे लिए अपने आप को दे दिया;" अपने उत्साह को उसके विषय के मूल्य के अनुपात में रखें। इसलिए शान्त भाव से उत्साही हों, पहले, कलीसिया के लिए; "मसीह की लड़ाकू कलीसिया की सारी दशा जो यहाँ पृथ्वी पर है:" और विशेष रूप से उसकी उस शाखा के लिए जिससे आप अधिक सीधे जुड़े हैं। उन सब विधियों के लिए और अधिक उत्साही हों जिन्हें हमारे धन्य प्रभु ने ठहराया है, कि जगत के अन्त तक उसमें बनी रहें। दया के उन कार्यों के लिए और अधिक उत्साही हों, उन "बलिदानों" के लिए "जिनसे

परमेश्वर प्रसन्न होता है," उन चिन्हों के लिए जिनसे इस्राएल का चरवाहा अन्तिम दिन अपनी भेड़ों को पहचानेगा। पवित्र स्वभावों के लिए उससे भी अधिक उत्साही हों, अर्थात् सहनशीलता, कोमलता, नम्रता, दीनता और समर्पण के लिए; परन्तु सबसे अधिक उत्साही प्रेम के लिए हों, जो सब अनुग्रहों की रानी है, पृथ्वी या स्वर्ग में सर्वोच्च सिद्धता है, अदृश्य परमेश्वर का स्वरूप ही है, जैसे नीचे मनुष्यों में, वैसे ही ऊपर स्वर्गदूतों में। क्योंकि "परमेश्वर प्रेम है; और जो प्रेम में बना रहता है, वह परमेश्वर में बना रहता है, और परमेश्वर उसमें बना रहता है।"