विश्वास से धर्मी ठहराया जाना

विश्वास से धर्मी ठहराया जाना विश्वास से धर्मी ठहराया जाना "जो काम नहीं करता, परन्तु भक्तिहीन को धर्मी ठहराने वाले पर विश्वास करता है, उसका विश्वास उसके लिये धार्मिकता गिना जाता है।"

1. एक पापी सब का प्रभु और न्यायी परमेश्वर के सामने कैसे धर्मी ठहराया जा सकता है, यह प्रश्न मनुष्य की हर सन्तान के लिये असाधारण महत्त्व का है। इसमें हमारी सारी आशा की नींव निहित है, क्योंकि जब तक हम परमेश्वर के बैरी हैं, तब तक न इस लोक में और न परलोक में कोई सच्चा शान्ति, कोई ठोस आनन्द हो सकता है। जब हमारा अपना मन हमें दोषी ठहराता है, तो कौन-सी शान्ति हो सकती है; और उसकी तो बात ही क्या जो "हमारे मन से बड़ा है और सब कुछ जानता है"? जब "परमेश्वर का क्रोध हम पर रहता है," तो इस संसार में या आने वाले संसार में कौन-सा ठोस आनन्द हो सकता है?

2. फिर भी इस महत्त्वपूर्ण प्रश्न को कितना कम समझा गया है! इसके विषय में बहुतों के कैसे उलझे हुए विचार रहे हैं! वरन् केवल उलझे हुए ही नहीं, प्रायः सर्वथा झूठे; सत्य के उतने ही विपरीत जितना प्रकाश अन्धकार के; ऐसे विचार जो परमेश्वर के वचनों और विश्वास की सारी संगति से पूर्णतः असंगत हैं। और इसलिये, नींव के विषय में ही भटक जाने से, वे उस पर निर्माण कर ही नहीं सकते थे; कम-से-कम "सोना, चाँदी या बहुमूल्य पत्थर" नहीं, जो आग से परखे जाने पर टिके रहते; केवल "घास और खूँटी," जो न परमेश्वर को ग्रहणयोग्य हैं, न मनुष्य के लिये लाभदायक।

3. इस विषय के अत्यधिक महत्त्व के साथ, जहाँ तक मुझसे हो सके, न्याय करने के लिये, सच्चाई से सत्य को खोजने वालों को "व्यर्थ बकवाद और शब्दों के झगड़े" से बचाने के लिये, उस विचारों की उलझन को दूर करने के लिये जिसमें इसके द्वारा बहुत-से पहले ही डाले जा चुके हैं, और उन्हें भक्ति के इस महान भेद की सच्ची और ठीक धारणाएँ देने के लिये, मैं यह दिखाने का प्रयत्न करूँगा,

पहला: धर्मी ठहराए जाने के इस पूरे सिद्धान्त का सामान्य आधार क्या है।

दूसरा: धर्मी ठहराया जाना क्या है।

तीसरा: धर्मी ठहराए जाने वाले कौन हैं। और चौथा: वे किन शर्तों पर धर्मी ठहराए जाते हैं। I. मुझे पहले यह दिखाना है कि धर्मी ठहराए जाने के इस पूरे सिद्धान्त का सामान्य आधार क्या है।

1. मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप में रचा गया, उतना ही पवित्र जितना उसका सृजनहार पवित्र है; उतना ही दयालु जितना सब का रचयिता दयालु है; उतना ही सिद्ध जितना स्वर्ग में उसका पिता सिद्ध है। जैसे परमेश्वर प्रेम है, वैसे ही मनुष्य, प्रेम में बना रहकर, परमेश्वर में बना रहा और परमेश्वर उसमें। परमेश्वर ने उसे अपनी "अनन्तता का प्रतिबिम्ब," महिमा के परमेश्वर का अविनाशी चित्र बनाया। इसलिये वह परमेश्वर के समान ही शुद्ध था, पाप के हर दाग से रहित। वह किसी भी प्रकार या मात्रा में बुराई को नहीं जानता था, परन्तु भीतर और बाहर से निष्पाप और निर्मल था। वह "अपने प्रभु परमेश्वर से अपने सारे मन, और अपनी सारी बुद्धि, और प्राण, और शक्ति से प्रेम रखता था।"

9 (1872 के संस्करण से पाठ) विश्वास से धर्मी ठहराया जाना 2. ऐसे सीधे और सिद्ध मनुष्य को परमेश्वर ने एक सिद्ध व्यवस्था दी, जिसका वह पूर्ण और सिद्ध पालन चाहता था। उसने हर बात में पूर्ण आज्ञाकारिता माँगी, और यह बिना किसी रुकावट के निभाई जानी थी, उस क्षण से जब मनुष्य जीवित प्राणी बना, उस समय तक जब तक उसकी परीक्षा का समय समाप्त न हो जाए। किसी कमी की कोई छूट नहीं दी गई: और वास्तव में उसकी कोई आवश्यकता भी नहीं थी; क्योंकि मनुष्य सौंपे गए कार्य के सर्वथा योग्य था, और हर अच्छे वचन और कार्य के लिये पूरी रीति से सज्जित था।

3. प्रेम की उस सम्पूर्ण व्यवस्था के ऊपर, जो उसके हृदय में लिखी थी, (जिसके विरुद्ध शायद वह सीधे पाप कर ही नहीं सकता था,) परमेश्वर की सर्वोच्च बुद्धि को एक निश्चित आज्ञा और जोड़ना भला लगा: "तू उस वृक्ष का फल न खाना जो वाटिका के बीच में है;" और उसके साथ यह दण्ड जोड़ा, "जिस दिन तू उसका फल खाएगा उसी दिन अवश्य मर जाएगा।"

4. तो वाटिका में मनुष्य की दशा ऐसी थी। परमेश्वर के सेंतमेंत, अनर्जित प्रेम से वह पवित्र और सुखी था: वह परमेश्वर को जानता, उससे प्रेम करता और उसका आनन्द लेता था, जो सार रूप में अनन्त जीवन है।

और प्रेम के इस जीवन में वह सदा बना रहता, यदि वह सब बातों में परमेश्वर की आज्ञा मानता रहता; परन्तु यदि वह किसी भी बात में उसकी आज्ञा न मानता, तो उसे सब कुछ खोना था। परमेश्वर ने कहा, "जिस दिन तू ऐसा करेगा, उसी दिन अवश्य मर जाएगा।"

5. मनुष्य ने परमेश्वर की आज्ञा तोड़ी। उसने "उस वृक्ष का फल खाया, जिसके विषय में परमेश्वर ने उसे आज्ञा दी थी, कि तू उसे न खाना।" और उसी दिन वह परमेश्वर के धर्मी न्याय से दोषी ठहराया गया। तब वह दण्ड भी, जिसकी उसे पहले चेतावनी दी गई थी, उस पर पड़ना आरम्भ हुआ।

क्योंकि जिस क्षण उसने वह फल चखा, वह मर गया। उसका प्राण मर गया, परमेश्वर से अलग हो गया; जिससे अलग होकर प्राण में उतना भी जीवन नहीं जितना प्राण से अलग होकर शरीर में होता है। उसका शरीर भी नाशमान और मरणहार हो गया; ताकि तब मृत्यु ने इसे भी पकड़ लिया।

और आत्मा में पहले ही मरा हुआ, परमेश्वर के लिये मरा हुआ, पाप में मरा हुआ होकर, वह अनन्त मृत्यु की ओर, उस न बुझने वाली आग में शरीर और प्राण दोनों के विनाश की ओर तेज़ी से बढ़ा

6. इस प्रकार "एक मनुष्य के द्वारा पाप जगत में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु; और इस रीति से मृत्यु सब मनुष्यों में फैल गई," क्योंकि वे उसमें समाए हुए थे जो हम सब का साझा पिता और प्रतिनिधि था। इस प्रकार "एक के अपराध से" सब मरे हुए हैं, परमेश्वर के लिये मरे हुए, पाप में मरे हुए, नाशमान, मरणहार देह में रहने वाले, जो शीघ्र ही विलीन होने को है, और अनन्त मृत्यु के दण्ड के अधीन। क्योंकि जैसे "एक मनुष्य की आज्ञा न मानने से" सब "पापी ठहराए गए;" वैसे ही उस एक के अपराध से "सब मनुष्यों पर दण्ड की आज्ञा आई।" (रोमियों 5:12)

7. हम सब, सारी मानवजाति, इसी दशा में थे, जब "परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उसने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि हम नाश न हों परन्तु अनन्त जीवन पाएँ।" समय की पूर्णता में वह मनुष्य बना, मानवजाति का एक और साझा मुखिया, एक दूसरा सामान्य

पिता और सारी मानव जाति का प्रतिनिधि। और इसी रूप में "उसने हमारे दुःखों को उठा लिया," "प्रभु ने हम सब के अधर्म का बोझ उस पर लाद दिया।" तब "वह हमारे अपराधों के कारण घायल किया गया, और हमारे अधर्म के कामों के कारण कुचला गया।" "उसने अपना प्राण पाप-बलि करके अर्पित किया:" उसने अपराधियों के लिये अपना लहू बहाया: उसने "आप ही हमारे पापों को अपनी देह पर लिए हुए क्रूस पर चढ़ गया," ताकि उसके मार खाने से हम चंगे हो जाएँ: और अपने आप के उस एक बार चढ़ाए गए बलिदान से

विश्वास से धर्मी ठहराया जाना उसने मुझे और सारी मानवजाति को छुड़ा लिया है; और इस प्रकार "सारे जगत के पापों के लिये पूरा, सिद्ध और पर्याप्त बलिदान और प्रायश्चित्त किया।"

8. इसे ध्यान में रखकर कि परमेश्वर के पुत्र ने "हर एक मनुष्य के लिये मृत्यु का स्वाद चखा," परमेश्वर ने अब "जगत को अपने साथ मिला लिया है, और उनके" पिछले "अपराधों का दोष उन पर नहीं लगाया।"

और इस प्रकार, "जैसे एक अपराध के कारण सब मनुष्यों पर दण्ड की आज्ञा हुई, वैसे ही एक धार्मिकता के काम के द्वारा सब मनुष्यों पर निःशुल्क वरदान आया, जो धर्मी ठहराए जाने का कारण है।" इसलिये अपने प्रिय पुत्र के निमित्त, उसके उस कार्य और उस दुःखभोग के निमित्त जो उसने हमारे लिये किया, परमेश्वर अब केवल एक ही शर्त पर (जिसे पूरा करने की सामर्थ्य भी वही हमें देता है), हमारे पापों का योग्य दण्ड क्षमा करने, हमें अपनी कृपादृष्टि में पुनः स्थापित करने, और हमारे मरे हुए प्राणों को अनन्त जीवन की बयाने के रूप में आत्मिक जीवन में पुनःस्थापित करने की कृपा करता है।

9. इसलिये धर्मी ठहराए जाने के पूरे सिद्धान्त का सामान्य आधार यही है। पहले आदम के पाप से, जो हम सब का पिता ही नहीं बल्कि प्रतिनिधि भी था, हम सब परमेश्वर की कृपादृष्टि से गिर गए; हम सब क्रोध की सन्तान बन गए; या, जैसा प्रेरित कहता है, "सब मनुष्यों पर दण्ड की आज्ञा आई।" वैसे ही, दूसरे आदम के द्वारा, जो हम सब का प्रतिनिधि है, पाप के लिये किए गए बलिदान से, परमेश्वर समस्त जगत से इतना मेल कर चुका है कि उसने उन्हें एक नई वाचा दी है; जिसकी स्पष्ट शर्त के एक बार पूरी हो जाने पर हमारे लिये "कोई दण्ड की आज्ञा नहीं रह जाती," परन्तु "हम उसके अनुग्रह से, उस छुटकारे के द्वारा जो मसीह यीशु में है, सेंतमेंत धर्मी ठहराए जाते हैं।"

II. 1. परन्तु "धर्मी ठहराया जाना" क्या है? "धर्मी ठहराए जाने" का अर्थ क्या है? यही दूसरी बात थी जो मुझे दिखानी थी। और जो कुछ अब तक कहा जा चुका है उससे स्पष्ट है कि इसका अर्थ वास्तव में धर्मी और धार्मिक बनाया जाना नहीं है। यह "पवित्रीकरण" है; जो वास्तव में कुछ मात्रा में धर्मी ठहराए जाने का तत्काल फल है, फिर भी परमेश्वर का एक अलग वरदान है, और सर्वथा भिन्न स्वभाव का। एक वह बताता है जो परमेश्वर हमारे लिये अपने

पुत्र के द्वारा करता है; दूसरा वह जो वह हमारे भीतर अपने आत्मा के द्वारा करता है। इसलिये, यद्यपि कुछ विरल उदाहरण मिल सकते हैं जिनमें "धर्मी ठहराया गया" या "धर्मी ठहराया जाना" शब्द इतने व्यापक अर्थ में प्रयुक्त हुआ है कि उसमें

"पवित्रीकरण" भी आ जाए; फिर भी, सामान्य प्रयोग में, पौलुस और अन्य प्रेरित लेखकों द्वारा वे एक-दूसरे से पर्याप्त रूप से अलग रखे गए हैं।

2. और यह दूर की कौड़ी, कि धर्मी ठहराया जाना हम पर लगे दोषारोपण से, विशेषकर शैतान के दोषारोपण से, मुक्त किया जाना है, पवित्रशास्त्र के किसी स्पष्ट पद से सरलता से सिद्ध नहीं की जा सकती। इस विषय के सम्पूर्ण शास्त्रीय वर्णन में, जैसा ऊपर बताया गया, न वह दोष लगाने वाला और न उसका दोषारोपण कहीं गिना गया प्रतीत होता है। इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि वह मनुष्यों पर "दोष लगाने वाला" है, और विशेष रूप से इसी नाम से पुकारा गया है। परन्तु किसी रीति से यह प्रकट नहीं होता कि उस महान प्रेरित ने, धर्मी ठहराए जाने के विषय में रोमियों या गलातियों को जो कुछ लिखा, उसमें इसका कुछ भी संकेत किया हो।

3. यह भी कि धर्मी ठहराया जाना उस दोषारोपण से मुक्त किया जाना है जो व्यवस्था द्वारा हम पर लगाया गया है, किसी स्पष्ट पवित्रशास्त्रीय गवाही से सिद्ध करने की अपेक्षा मान लेना कहीं अधिक आसान है: कम-से-कम यदि बोलने की इस खिंची हुई, अस्वाभाविक रीति का अर्थ इससे कम या अधिक कुछ है, कि,

विश्वास से धर्मी ठहराया जाना जबकि हमने परमेश्वर की व्यवस्था का उल्लंघन किया और इस प्रकार नरक के दण्ड के योग्य ठहरे, परमेश्वर धर्मी ठहराए गए लोगों को वह दण्ड नहीं देता जिसके वे योग्य थे।

4. सबसे कम तो धर्मी ठहराए जाने का यह अर्थ है कि परमेश्वर उनके विषय में धोखा खाता है जिन्हें वह धर्मी ठहराता है; कि वह उन्हें वह समझता है जो वे वास्तव में नहीं हैं; कि वह उन्हें जैसे वे हैं उससे भिन्न गिनता है। इसका किसी रीति से यह अर्थ नहीं कि परमेश्वर हमारे विषय में वस्तुओं के वास्तविक स्वभाव के विपरीत न्याय करता है; कि वह हमें जितने हम सचमुच हैं उससे अच्छा मानता है, या हमें धर्मी मानता है जब हम अधर्मी हैं। निश्चय नहीं। सर्वज्ञानी परमेश्वर का न्याय सदा सत्य के अनुसार होता है। न ही यह कभी उसकी अचूक बुद्धि के अनुकूल हो सकता है कि वह मुझे निर्दोष समझे, या इसलिये मुझे धर्मी या पवित्र ठहराए कि कोई और ऐसा है। वह इस रीति से मुझे मसीह के साथ उतना ही नहीं मिला सकता जितना दाऊद या इब्राहीम के साथ। जिस किसी को परमेश्वर ने समझ दी है, वह इसे बिना पक्षपात के तौले; तब वह देखे बिना न रहेगा कि धर्मी ठहराए जाने की ऐसी धारणा न तर्क से मेल खाती है, न पवित्रशास्त्र से।

5. धर्मी ठहराए जाने की स्पष्ट शास्त्रीय धारणा क्षमा है, पापों की क्षमा। यह परमेश्वर पिता का वह कार्य है, जिसके द्वारा, अपने पुत्र के लहू से किए गए प्रायश्चित्त के निमित्त, वह "पिछले किए हुए पापों को क्षमा करके अपनी धार्मिकता (अर्थात् दया) प्रकट करता है।"

यही इसका सरल, स्वाभाविक वर्णन है जो पौलुस ने इस पूरी पत्री में दिया है। इसी प्रकार वह स्वयं इसे इस अध्याय और अगले अध्याय में विशेष रूप से समझाता है। इसलिये, पाठ से अगले-अगले पदों में, वह कहता है, "धन्य वे हैं जिनके अधर्म क्षमा हुए, और जिनके पाप ढाँपे गए: धन्य है वह मनुष्य जिसे प्रभु पाप का दोषी न ठहराए।" जो धर्मी ठहराया गया या क्षमा किया गया है, उस पर परमेश्वर उसकी दण्डाज्ञा के लिये "पाप का दोष नहीं लगाएगा।" वह उस कारण से उसे दोषी नहीं ठहराएगा, न इस लोक में, न आने वाले लोक में। उसके पाप, उसके सब पिछले पाप, विचार, वचन और कर्म में, ढाँपे गए हैं, मिटा दिए गए हैं, उसके विरुद्ध स्मरण या उल्लेख नहीं किए जाएँगे, मानो वे हुए ही न हों। परमेश्वर उस पापी को वह नहीं देगा जो उसे भुगतना चाहिए था, क्योंकि उसके प्रिय पुत्र ने उसके लिये दुःख उठाया।

और जब से हम "उस प्यारे में ग्रहण किए गए" हैं, "उसके लहू के द्वारा परमेश्वर से मिला लिए गए" हैं, वह हम से प्रेम करता है, आशीष देता है, और हमारी भलाई के लिये हम पर दृष्टि रखता है, मानो हमने कभी पाप किया ही न हो।

वास्तव में प्रेरित एक स्थान पर इस शब्द का अर्थ बहुत आगे बढ़ाता प्रतीत होता है, जहाँ वह कहता है, "व्यवस्था के सुनने वाले नहीं, परन्तु व्यवस्था पर चलने वाले धर्मी ठहराए जाएँगे।" यहाँ वह हमारे धर्मी ठहराए जाने को उस महान दिन के निर्णय से जोड़ता प्रतीत होता है। और हमारा प्रभु स्वयं निःसन्देह ऐसा ही करता है, जब वह कहता है, "तू अपनी बातों से निर्दोष ठहराया जाएगा;" और इस प्रकार प्रमाणित करता है कि "मनुष्य जो-जो निकम्मी बातें कहेंगे, उसका लेखा न्याय के दिन देंगे।"

परन्तु शायद हम पौलुस के इस शब्द को उस दूर के अर्थ में प्रयोग करने का कोई और उदाहरण मुश्किल से दे सकें। उसके लेखों के सामान्य भाव में स्पष्ट है कि वह ऐसा नहीं करता; और सबसे कम हमारे सामने के पाठ में, जो निर्विवाद रूप से उनके विषय में नहीं बोलता जिन्होंने अपनी "दौड़ पूरी कर ली" है, परन्तु उनके विषय में जो अब "आरम्भ कर रहे" हैं, जो अभी "उस दौड़ में जो उनके सामने रखी है" दौड़ना आरम्भ कर रहे हैं।

III. 1. परन्तु विचार करने की तीसरी बात यह थी, कि धर्मी ठहराए जाने वाले कौन हैं? और प्रेरित हमें स्पष्ट बताता है, भक्तिहीन: "वह (अर्थात् परमेश्वर) भक्तिहीन को

विश्वास से धर्मी ठहराया जाना धर्मी ठहराता है;" हर प्रकार और मात्रा के भक्तिहीन को; और केवल भक्तिहीन को। जैसे "धर्मी को पश्चात्ताप की आवश्यकता नहीं," वैसे ही उन्हें क्षमा की आवश्यकता नहीं। केवल पापियों को ही क्षमा की आवश्यकता है: केवल पाप ही क्षमा किया जा सकता है। इसलिये क्षमा का सीधा सम्बन्ध पाप से है, और इस दृष्टि से और किसी से नहीं। यह हमारा

"अधर्म" है जिस पर क्षमा करने वाला परमेश्वर "दयालु होगा:" यह हमारी "अनीति" है जिसे वह "फिर कभी स्मरण नहीं करता।"

2. यह बात उन लोगों के द्वारा बिल्कुल नहीं सोची गई प्रतीत होती जो इतने उग्र रूप से तर्क करते हैं कि मनुष्य को धर्मी ठहराए जाने से पहले पवित्रीकृत, अर्थात् पवित्र होना चाहिए; विशेषकर उनके द्वारा जो यह कहते हैं कि सार्वभौमिक पवित्रता या आज्ञाकारिता धर्मी ठहराए जाने से पहले आनी चाहिए। (जब तक कि उनका अर्थ अन्तिम दिन के धर्मी ठहराए जाने से न हो, जो वर्तमान प्रश्न से बिल्कुल बाहर है।) इससे दूर, यह मान्यता न केवल स्पष्टतः असम्भव है, (क्योंकि जहाँ परमेश्वर का प्रेम नहीं, वहाँ पवित्रता नहीं, और परमेश्वर का प्रेम तब तक नहीं जब तक यह बोध न हो कि वह हम से प्रेम करता है), वरन् घोर, स्वभावतः बेतुकी, अपने ही विरोध में है। क्योंकि क्षमा किया जाने वाला सन्त नहीं परन्तु पापी है, और पापी की हैसियत से। परमेश्वर भक्त को नहीं, भक्तिहीन को धर्मी ठहराता है; उन्हें नहीं जो पहले ही पवित्र हैं, परन्तु अपवित्र को। वह किस शर्त पर ऐसा करता है, इस पर शीघ्र विचार किया जाएगा: परन्तु वह जो भी हो, पवित्रता नहीं हो सकती। यह दावा करना यह कहना है कि परमेश्वर का मेम्ना केवल उन्हीं पापों को उठा ले जाता है जो पहले ही उठा लिए गए थे।

3. तो क्या अच्छा चरवाहा केवल उन्हीं को ढूँढ़ता और बचाता है जो पहले ही पाए जा चुके हैं? नहीं:

वह खोए हुए को ढूँढ़ता और बचाता है। वह उन्हें क्षमा करता है जिन्हें उसकी क्षमा करने वाली दया की आवश्यकता है। वह हर प्रकार और हर मात्रा के पापियों को पाप के दोष से (और साथ ही उसकी सामर्थ्य से) बचाता है: ऐसे मनुष्य जो उस समय तक सर्वथा भक्तिहीन थे; जिनमें पिता का प्रेम नहीं था; और इसलिये जिनमें कोई अच्छी बात, कोई अच्छा या सचमुच मसीही स्वभाव नहीं बसता था,

—परन्तु वह सब जो बुरा और घृणित था, —घमंड, क्रोध, संसार का प्रेम, —उस "शारीरिक मन" के असली फल जो "परमेश्वर से बैर है।"

4. ये जो रोगी हैं, जिनके पापों का बोझ असह्य है, वे ही हैं जिन्हें वैद्य की आवश्यकता है; ये जो दोषी हैं, जो परमेश्वर के क्रोध के नीचे कराहते हैं, वे ही हैं जिन्हें क्षमा की आवश्यकता है। ये जो "पहले ही दोषी ठहराए जा चुके" हैं, न केवल परमेश्वर से, वरन् अपने ही विवेक से भी, जैसे हज़ार गवाहों से, अपनी सारी भक्तिहीनता के विषय में, विचार, वचन और कर्म में, उसे ऊँचे स्वर से पुकारते हैं जो उस छुटकारे के द्वारा जो यीशु में है "भक्तिहीन को धर्मी ठहराता है";

—भक्तिहीन और "उसे जो काम नहीं करता"; जो धर्मी ठहराए जाने से पहले कुछ भी अच्छा, जो सचमुच सद्गुणी या पवित्र हो, नहीं करता, परन्तु केवल निरन्तर बुराई। क्योंकि जब तक उसमें परमेश्वर का प्रेम उण्डेला न जाए, तब तक उसका हृदय अनिवार्यतः, स्वभावतः बुरा है। और जब तक वृक्ष बिगड़ा है, फल भी वैसे ही हैं; "क्योंकि बुरा वृक्ष अच्छा फल नहीं ला सकता।"

5. यदि यह आपत्ति उठाई जाए, "नहीं, परन्तु मनुष्य धर्मी ठहराए जाने से पहले भी भूखे को खिला सकता है या नंगे को पहना सकता है; और ये भले काम हैं;" तो उत्तर सरल है: वह ये काम धर्मी ठहराए जाने से पहले भी कर सकता है; और ये, एक अर्थ में, "भले काम" हैं; ये "मनुष्यों के लिये भले और लाभदायक" हैं।

परन्तु इससे यह नहीं निकलता कि वे, कड़ाई से कहें तो, अपने आप में भले हैं, या परमेश्वर की दृष्टि में भले हैं। सब सचमुच "भले काम" (हमारी कलीसिया के शब्दों में) "धर्मी ठहराए जाने के बाद आते हैं" विश्वास से धर्मी ठहराया जाना और इसीलिये वे भले और "मसीह में परमेश्वर को ग्रहणयोग्य" हैं, क्योंकि वे "सच्चे और जीवित विश्वास से उत्पन्न होते हैं।" इसी तर्क के समान, "धर्मी ठहराए जाने से पहले किए गए सब काम भले नहीं हैं," मसीही अर्थ में, "क्योंकि वे यीशु मसीह में विश्वास से उत्पन्न नहीं होते;"

(यद्यपि वे परमेश्वर में किसी प्रकार के विश्वास से उत्पन्न हो सकते हैं;) "वरन् इसलिये कि वे वैसे नहीं किए जाते जैसे परमेश्वर ने चाहा और आज्ञा दी कि किए जाएँ, हमें सन्देह नहीं" (चाहे कुछ को यह कितना ही विचित्र लगे) "कि उनमें पाप का स्वभाव है।"

6. सम्भवतः जिन्हें इसमें सन्देह है, उन्होंने उस गम्भीर कारण पर उचित ध्यान नहीं दिया जो यहाँ दिया गया है, कि धर्मी ठहराए जाने से पहले किया गया कोई काम सचमुच और ठीक अर्थ में भला क्यों नहीं हो सकता।

तर्क स्पष्टतः यों चलता है: — कोई काम भला नहीं है जो वैसे न किया जाए जैसे परमेश्वर ने चाहा और आज्ञा दी कि किया जाए।

परन्तु धर्मी ठहराए जाने से पहले किया गया कोई भी काम वैसे नहीं किया जाता जैसे परमेश्वर ने चाहा और आज्ञा दी कि किया जाए:

इसलिये, धर्मी ठहराए जाने से पहले किया गया कोई भी काम भला नहीं है।

पहला प्रस्ताव स्वतःसिद्ध है; और दूसरा, कि धर्मी ठहराए जाने से पहले किया गया कोई काम वैसे नहीं किया जाता जैसे परमेश्वर ने चाहा और आज्ञा दी कि किया जाए, उतना ही स्पष्ट और निर्विवाद दिखेगा, यदि हम केवल यह विचार करें कि परमेश्वर ने चाहा और आज्ञा दी है कि "हमारे सब काम" "प्रेम से किए जाएँ;" (en agape) प्रेम में, परमेश्वर के प्रति उस प्रेम में जो सारी मानवजाति के प्रति प्रेम उत्पन्न करता है। परन्तु हमारा कोई भी काम इस प्रेम में नहीं किया जा सकता, जब तक पिता का (परमेश्वर का हमारे पिता के रूप में) प्रेम हम में नहीं है; और यह प्रेम हम में तब तक नहीं हो सकता जब तक हमें लेपालकपन का आत्मा न मिले, जो हमारे हृदयों में पुकारता है, अब्बा, हे पिता। इसलिये यदि परमेश्वर भक्तिहीन को, और उसे जो (इस अर्थ में) काम नहीं करता, धर्मी नहीं ठहराता, तो मसीह व्यर्थ ही मरा; तब, उसकी मृत्यु के बावजूद, कोई भी प्राणी धर्मी नहीं ठहराया जा सकता।

IV. 1. परन्तु तब वह जो सर्वथा "भक्तिहीन" है और उस समय तक "काम नहीं करता," किस शर्त पर धर्मी ठहराया जाता है? केवल एक पर; जो विश्वास है: वह "भक्तिहीन को धर्मी ठहराने वाले पर विश्वास करता है।" और "जो विश्वास करता है उस पर दण्ड की आज्ञा नहीं होती;" वरन् वह "मृत्यु से पार होकर जीवन में प्रवेश कर चुका है।" "क्योंकि परमेश्वर की धार्मिकता (या दया) यीशु मसीह पर विश्वास करने से सब विश्वास करने वालों के लिये और उन पर है: जिसे परमेश्वर ने उसके लहू के कारण एक ऐसा प्रायश्चित्त ठहराया, जो विश्वास करने से कार्यकारी होता है; ताकि वह आप धर्मी रहे, और" (अपने न्याय के अनुकूल) "यीशु पर विश्वास करने वाले को धर्मी ठहराने वाला हो:" "इसलिये हम इस परिणाम पर पहुँचते हैं कि मनुष्य व्यवस्था के कामों के बिना विश्वास के द्वारा धर्मी ठहरता है;" नैतिक व्यवस्था के पूर्व पालन के बिना, जिसे वह वास्तव में अब तक कर ही नहीं सकता था। कि यहाँ नैतिक व्यवस्था ही, और केवल वही, अभिप्रेत है, यह आगे के शब्दों से स्पष्ट प्रकट होता है: "तो क्या हम विश्वास के द्वारा व्यवस्था को व्यर्थ ठहराते हैं? कदापि नहीं: वरन् व्यवस्था को स्थिर करते हैं।" हम विश्वास से कौन-सी व्यवस्था स्थिर करते हैं? विधि सम्बन्धी व्यवस्था नहीं: मूसा की रस्मी व्यवस्था नहीं। किसी रीति से नहीं; परन्तु प्रेम की वह महान, अपरिवर्तनीय व्यवस्था, परमेश्वर और पड़ोसी का पवित्र प्रेम।

2. सामान्य रूप से विश्वास एक ईश्वरीय, अलौकिक "elegchos," अर्थात् "अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण" या "निश्चय" है, जो हमारी शारीरिक इन्द्रियों से खोजी नहीं जा सकतीं, क्योंकि वे या तो भूतकाल की हैं, भविष्य की, या आत्मिक। विश्वास से धर्मी ठहराया जाना धर्मी ठहराने वाले विश्वास में न केवल यह ईश्वरीय प्रमाण या निश्चय सम्मिलित है कि "परमेश्वर मसीह में होकर जगत को अपने साथ मिला रहा था;" परन्तु यह दृढ़ भरोसा और विश्वास भी कि मसीह "मेरे" पापों के लिये मरा, उसने "मुझ" से प्रेम किया, और "मेरे" लिये अपने आप को दे दिया। और जिस समय भी कोई पापी इस प्रकार विश्वास करे, चाहे बचपन में, चाहे भरी जवानी में, या जब वह बूढ़ा और श्वेत केशों वाला हो, परमेश्वर उस भक्तिहीन को धर्मी ठहराता है: परमेश्वर अपने पुत्र के निमित्त उसे क्षमा करता और मुक्त करता है, जिसमें उस समय तक कोई अच्छी बात न थी। पश्चात्ताप तो परमेश्वर ने उसे पहले दिया था; परन्तु वह पश्चात्ताप न कम न अधिक, केवल सब भलाई के अभाव और सब बुराई की उपस्थिति का गहरा बोध था। और जो भी भलाई उसके पास है, या वह करता है, उस घड़ी से जब वह पहली बार मसीह के द्वारा परमेश्वर पर विश्वास करता है, विश्वास उसे "पाता" नहीं, "लाता" है।

यही विश्वास का फल है। पहले वृक्ष अच्छा होता है, और तब फल भी अच्छा होता है।

3. मैं इस विश्वास के स्वभाव का वर्णन हमारी अपनी कलीसिया के शब्दों से उत्तम रीति से नहीं कर सकता:

"उद्धार का एकमात्र साधन" (जिसकी एक शाखा धर्मी ठहराया जाना है) "विश्वास है; अर्थात् यह दृढ़ भरोसा और विश्वास कि परमेश्वर ने हमारे पाप क्षमा कर दिए हैं और आगे भी करेगा, कि उसने मसीह की मृत्यु और दुःखभोग की योग्यताओं के कारण हमें फिर अपनी कृपादृष्टि में ग्रहण कर लिया है। —परन्तु यहाँ हमें सचेत रहना चाहिए कि हम अस्थिर, डगमगाते विश्वास के द्वारा परमेश्वर के साथ लँगड़ाते न चलें: पतरस, पानी पर मसीह के पास आते हुए, विश्वास में डगमगाने के कारण डूबने के खतरे में पड़ा; इसी प्रकार यदि हम भी डगमगाने या सन्देह करने लगें, तो भय है कि हम पतरस के समान डूब जाएँगे, पानी में नहीं, परन्तु नरक की आग के अथाह गड्ढे में।" ("दुःखभोग पर दूसरा उपदेश")

"इसलिये दृढ़ और स्थिर विश्वास रख, न केवल कि मसीह की मृत्यु सारे जगत के लिये कारगर है, परन्तु कि उसने "तेरे" लिये पूरा और पर्याप्त बलिदान किया है, "तेरे" पापों की सिद्ध शुद्धि की है, ताकि तू प्रेरित के साथ कह सके, उसने "तुझ" से प्रेम किया और "तेरे" लिये अपने आप को दे दिया। क्योंकि यही मसीह को "अपना" बना लेना है, और उसकी योग्यताओं को

"अपने ऊपर" लागू करना है।" ("संस्कार पर उपदेश, पहला भाग") 4. यह कहने से कि यह विश्वास धर्मी ठहराए जाने की "शर्त" या सीमा है, मेरा अर्थ है, पहला, कि इसके बिना कोई धर्मी ठहराया जाना नहीं है। "जो विश्वास नहीं करता वह दोषी ठहर चुका है;" और जब तक वह विश्वास नहीं करता, वह दण्डाज्ञा हटाई नहीं जा सकती, परन्तु "परमेश्वर का क्रोध उस पर रहता है।" जैसे "स्वर्ग के नीचे मनुष्यों को और कोई नाम नहीं दिया गया" सिवाय नासरत के यीशु के, कोई और योग्यता नहीं जिससे दण्डित पापी पाप के दोष से कभी बच सके; वैसे ही उसकी योग्यता में भागी होने का और कोई मार्ग नहीं, सिवाय "उसके नाम पर विश्वास" के।

इसलिये जब तक हम इस विश्वास के बिना हैं, हम "प्रतिज्ञा की वाचाओं के अनजान" हैं, "इस्राएल की नागरिकता से अलग," और "संसार में परमेश्वर रहित" हैं। मनुष्य में चाहे जो सद्गुण (जैसे कहलाते हैं) हों, —मैं उनके विषय में कहता हूँ जिन्हें सुसमाचार सुनाया जाता है; क्योंकि "बाहर वालों का न्याय करने से मेरा क्या सम्बन्ध?" —वह चाहे जो भले काम (जैसे माने जाते हैं) करे, उनसे कोई लाभ नहीं; वह अब भी "क्रोध की सन्तान" है, अब भी श्राप के अधीन है, जब तक वह यीशु पर विश्वास नहीं करता।

5. इसलिये विश्वास धर्मी ठहराए जाने की "आवश्यक" शर्त है; वरन् उसकी "एकमात्र आवश्यक" शर्त। यह दूसरी बात है जिस पर ध्यानपूर्वक विचार करना है; कि जिस क्षण परमेश्वर उस "भक्तिहीन" को जो "काम नहीं करता" विश्वास देता है (क्योंकि "यह परमेश्वर का दान है"),

विश्वास से धर्मी ठहराया जाना उसी क्षण वह "विश्वास उसके लिये धार्मिकता गिना जाता है।" इससे पहले उसमें कोई धार्मिकता नहीं होती, नकारात्मक धार्मिकता, अर्थात् निर्दोषता भी नहीं। परन्तु "विश्वास उसके लिये धार्मिकता गिना जाता है," ठीक उसी क्षण जब वह विश्वास करता है। इसका अर्थ यह नहीं कि परमेश्वर (जैसा पहले कहा गया) उसे वह समझता है जो वह नहीं है। परन्तु जैसे उसने "मसीह को हमारे लिये पाप ठहराया," अर्थात् उसके साथ पापी का सा व्यवहार किया, हमारे पापों के लिये उसे दण्ड दिया; वैसे ही जब से हम उस पर विश्वास करते हैं, वह हमें धर्मी गिनता है: अर्थात् वह हमारे पापों के लिये हमें दण्ड नहीं देता; वरन् हमारे साथ ऐसा व्यवहार करता है मानो हम निर्दोष और धर्मी हों।

6. निश्चय ही इस प्रस्ताव को मानने में कठिनाई, कि "विश्वास धर्मी ठहराए जाने की "एकमात्र शर्त" है," इसे न समझने से उठती होगी। इससे हमारा अर्थ बस इतना है कि यही एकमात्र वस्तु है जिसके बिना कोई धर्मी नहीं ठहरता; यही एकमात्र वस्तु है जो क्षमा के लिये तुरन्त, अनिवार्य और पूर्णतः आवश्यक है। जैसे एक ओर, चाहे मनुष्य के पास विश्वास के बिना और सब कुछ हो, तो भी वह धर्मी नहीं ठहराया जा सकता; वैसे ही दूसरी ओर, चाहे मान लें कि उसमें और सब कुछ की कमी है, फिर भी यदि उसमें विश्वास है, तो वह धर्मी ठहराए बिना नहीं रह सकता। क्योंकि मान लो कि किसी भी प्रकार या मात्रा का कोई पापी, अपनी पूर्ण भक्तिहीनता, भला सोचने, कहने या करने की अपनी पूरी असमर्थता, और नरक की आग के लिये अपनी पूरी योग्यता के गहरे बोध में, मान लो, मैं कहता हूँ, यह पापी, असहाय और निराश, अपने आप को पूरी तरह मसीह में परमेश्वर की दया पर डाल देता है, (जो वह परमेश्वर के अनुग्रह के बिना कर ही नहीं सकता,) तो कौन सन्देह कर सकता है कि वह उसी क्षण क्षमा किया गया? कौन कहेगा कि उस पापी के धर्मी ठहराए जाने से पहले इससे अधिक कुछ "अनिवार्य रूप से आवश्यक" है?

अब, यदि जगत के आरम्भ से ऐसा एक भी उदाहरण हुआ है, (और क्या ऐसे दस हज़ार गुना दस हज़ार नहीं हुए, और नहीं हैं?) तो स्पष्टतः निकलता है कि उपर्युक्त अर्थ में विश्वास ही धर्मी ठहराए जाने की एकमात्र शर्त है।

7. यह उन दीन, दोषी, पापी कीड़ों को शोभा नहीं देता, जो जो भी आशीषें भोगते हैं, (जीभ को ठंडा करने वाली पानी की सबसे छोटी बूँद से लेकर अनन्तकाल की महिमा की असीम सम्पत्ति तक) अनुग्रह से, केवल कृपा से पाते हैं, ऋण के रूप में नहीं, कि वे परमेश्वर से उसके व्यवहार के कारण पूछें।

हमारे लिये उचित नहीं कि हम उससे "जो अपने किसी मार्ग का लेखा नहीं देता" प्रश्न करें; कि माँगें, "तूने विश्वास को धर्मी ठहराए जाने की शर्त, एकमात्र शर्त, क्यों बनाया?

तूने यह क्यों ठहराया, "जो विश्वास करता है," और केवल वही, "उद्धार पाएगा?" यही वह बात है जिस पर पौलुस इस पत्री के नौवें अध्याय में इतने ज़ोर से बल देता है, अर्थात्, कि क्षमा और ग्रहण की शर्तें हम पर नहीं, परन्तु "बुलाने वाले पर" निर्भर होनी चाहिए; कि परमेश्वर में अपनी शर्तें ठहराने में कोई "अन्याय" नहीं, हमारी नहीं, परन्तु अपनी भली इच्छा के अनुसार; जो उचित रूप से कह सकता है, "मैं जिस पर दया करना चाहूँ, उस पर दया करूँगा;" अर्थात् उस पर जो यीशु पर विश्वास करता है। "इसलिये यह न तो चाहने वाले की, न दौड़ने वाले की" है, कि वह चुने कि किस शर्त पर वह ग्रहण किया जाएगा; "परन्तु दया करने वाले परमेश्वर की है;" जो किसी को भी ग्रहण नहीं करता, केवल अपने निःशुल्क प्रेम, अपनी अनर्जित भलाई से। "इसलिये वह जिस पर चाहता है उस पर दया करता है," अर्थात् उन पर जो उसके प्रिय पुत्र पर विश्वास करते हैं; "और जिसे चाहता है," अर्थात् जो विश्वास नहीं करते, "उसे कठोर कर देता है," अन्त में उन्हें उनके हृदयों की कठोरता पर छोड़ देता है।

विश्वास से धर्मी ठहराया जाना 8. फिर भी, हम नम्रता से यह सोच सकते हैं कि परमेश्वर के धर्मी ठहराए जाने की यह शर्त ठहराने का, "यदि तू प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास करे, तो तू उद्धार पाएगा," एक कारण यह था कि "मनुष्य से घमंड को छिपा दे।" घमंड ने परमेश्वर के स्वर्गदूतों तक को नष्ट कर दिया था, उसने "आकाश के तारों की एक तिहाई" को गिरा दिया था। जब परखने वाले ने कहा, "तुम परमेश्वर के तुल्य हो जाओगे," तब आदम का अपनी दृढ़ता से गिरना और संसार में पाप और मृत्यु लाना भी बहुत हद तक इसी के कारण हुआ। इसलिये यह परमेश्वर के योग्य बुद्धिमत्ता का उदाहरण था कि उसके और उसकी सारी सन्तान के लिये मेल-मिलाप की ऐसी शर्त ठहराई जाए जो उन्हें प्रभावी रूप से दीन करे, धूल में मिला दे। और विश्वास ऐसा ही है। यह इसी उद्देश्य के लिये विशेष रूप से उपयुक्त है:

क्योंकि जो इस विश्वास के द्वारा परमेश्वर के पास आता है, उसे केवल अपनी दुष्टता, अपने दोष और असहायता पर दृष्टि जमानी होगी, अपने में किसी माने हुए भले, किसी सद्गुण या धार्मिकता की ओर तनिक भी ध्यान दिए बिना। उसे "केवल पापी" के रूप में आना होगा, भीतर और बाहर से, अपने आप को नष्ट और अपने आप को दोषी ठहराया हुआ, परमेश्वर के पास भक्तिहीनता के सिवाय कुछ न लाते हुए, अपनी ओर से पाप और दुःख के सिवाय कुछ न कहते हुए। इसी प्रकार, और केवल इसी प्रकार, जब उसका "मुँह बन्द कर दिया जाता है" और वह परमेश्वर के सामने पूरी तरह "दोषी" खड़ा होता है, वह "यीशु की ओर देख" सकता है, जो उसके पापों का सम्पूर्ण और एकमात्र "प्रायश्चित्त" है। इसी प्रकार ही वह "उसमें पाया" जा सकता है, और वह "धार्मिकता जो परमेश्वर की ओर से विश्वास के द्वारा है" पा सकता है।

9. हे भक्तिहीन, जो इन शब्दों को सुनता या पढ़ता है! हे नीच, असहाय, दुःखी पापी! मैं तुझे सब के न्यायी परमेश्वर के सामने आज्ञा देता हूँ, अपनी सारी भक्तिहीनता लेकर सीधे उसके पास जा। सावधान रह कि तू कमोबेश अपनी धार्मिकता की दलील देकर अपने ही प्राण को नष्ट न करे।

सर्वथा भक्तिहीन, दोषी, खोया हुआ, नष्ट, नरक के योग्य और नरक में गिरता हुआ होकर जा; और तब तू उसकी दृष्टि में अनुग्रह पाएगा, और जानेगा कि वह भक्तिहीन को धर्मी ठहराता है। ऐसे ही तू एक नष्ट हुए, असहाय, शापित पापी की रीति से "छिड़काव के लहू" के पास लाया जाएगा।

इस प्रकार "यीशु की ओर देख!" वहाँ "परमेश्वर का मेम्ना" है, जो "तेरे पाप उठा ले जाता है!" तू कोई काम, अपनी कोई धार्मिकता न बता! कोई दीनता, पछतावा, सच्चाई न बता! किसी रीति से नहीं। वह तो सचमुच उस प्रभु का इनकार करना होगा जिसने तुझे मोल लिया। नहीं: तू केवल वाचा के लहू की, उस छुड़ौती की दलील दे जो तेरे घमंडी, हठीले, पापी प्राण के लिये चुकाई गई। तू कौन है जो अब अपनी भीतरी और बाहरी भक्तिहीनता को देखता और अनुभव करता है? तू वही मनुष्य है! मुझे तू अपने प्रभु के लिये चाहिए! मैं "तुझे" विश्वास द्वारा परमेश्वर की सन्तान होने के लिये पुकारता हूँ! प्रभु को तेरी आवश्यकता है। तू जो अनुभव करता है कि तू नरक के ही योग्य है, तू उसकी महिमा बढ़ाने के ही योग्य है; उसके निःशुल्क अनुग्रह की महिमा, जो भक्तिहीन और काम न करने वाले को धर्मी ठहराता है। हे, शीघ्र आ! प्रभु यीशु पर विश्वास कर; और तू, हाँ तू, परमेश्वर से मेल किया हुआ है।