"दुष्टों के विरुद्ध मेरे साथ कौन खड़ा होगा?"

"दुष्टों के विरुद्ध मेरे साथ कौन खड़ा होगा?"

1. सब युगों में जो मनुष्य न परमेश्वर का भय मानते थे और न मनुष्य का लिहाज़ करते थे, उन्होंने अंधकार के कामों को चलाने के लिए आपस में मिलकर गुट बनाए हैं। और इसमें उन्होंने अपनी पीढ़ी में बुद्धिमानी दिखाई है; क्योंकि इस उपाय से उन्होंने अपने पिता शैतान के राज्य को उससे कहीं अधिक प्रभावी रूप से बढ़ाया, जितना वे अन्यथा कर पाते। दूसरी ओर, जो मनुष्य परमेश्वर का भय मानते थे और अपने संगी प्राणियों का सुख चाहते थे, उन्हें हर युग में यह आवश्यक जान पड़ा कि अंधकार के कामों का विरोध करने, अपने उद्धारकर्ता परमेश्वर का ज्ञान फैलाने और पृथ्वी पर उसके राज्य को आगे बढ़ाने के लिए वे आपस में मिल जाएँ। वास्तव में उसने स्वयं उन्हें ऐसा करने की शिक्षा दी है। जब से मनुष्य पृथ्वी पर हैं, तब से उसने उन्हें अपनी सेवा में एक साथ जुड़ना सिखाया है, और उन्हें एक ही आत्मा के द्वारा एक ही देह में एकता में बाँधा है।

और इसी उद्देश्य से उसने उन्हें एक साथ जोड़ा है, "कि वह शैतान के कामों को नाश करे;" पहले उनमें जो पहले से एक हो चुके हैं, और फिर उनके द्वारा उन सब में जो उनके आस-पास हैं।

2. मसीह की कलीसिया की मूल योजना यही है। यह मनुष्यों का ऐसा समूह है जो इसलिए एक साथ गठित हुआ है कि, पहले, हर एक अपनी-अपनी आत्मा का उद्धार करे; फिर एक-दूसरे को अपना उद्धार पूरा करने में सहायता दे; और उसके बाद, जहाँ तक उनसे बन पड़े, सब मनुष्यों को वर्तमान और भावी दुःख से बचाए, शैतान के राज्य को उलट दे और मसीह का राज्य स्थापित करे। और यही उसकी कलीसिया के हर सदस्य की निरन्तर चिन्ता और प्रयत्न होना चाहिए; नहीं तो वह उसका सदस्य कहलाने के योग्य नहीं, क्योंकि वह मसीह का जीवित अंग नहीं है।

3. इसी प्रकार, यह उन सबकी निरन्तर चिन्ता और प्रयत्न होना चाहिए जो इन राज्यों में एक साथ जुड़े हैं और जो सामान्यतः इंग्लैंड का कलीसिया कहलाते हैं। वे इसी उद्देश्य से एक हुए हैं कि शैतान और उसके सब कामों का विरोध करें, और संसार तथा शरीर के विरुद्ध, जो उसके निरन्तर और विश्वासयोग्य सहयोगी हैं, युद्ध करें। परन्तु क्या वे वास्तव में अपने मिलन के उद्देश्य को पूरा करते हैं? क्या वे सब जो अपने आपको "इंग्लैंड के कलीसिया के सदस्य" कहते हैं, शैतान के कामों का विरोध करने और संसार तथा शरीर से लड़ने में सच्चे मन से लगे हुए हैं? हाय! हम ऐसा नहीं कह सकते। ऐसा तो दूर, उनका एक बड़ा भाग, मुझे डर है कि अधिकांश भाग, स्वयं संसार ही है — वे लोग जो उद्धार देनेवाले किसी भी रूप में परमेश्वर को नहीं जानते; वे "शरीर को उसकी लालसाओं और अभिलाषाओं समेत मार डालने" के बदले दिन-प्रतिदिन उसमें लिप्त रहते हैं; और शैतान के वे ही काम स्वयं करते हैं जिन्हें नाश करने के लिए वे विशेष रूप से प्रतिबद्ध हैं।

4. इसलिए, इस मसीही देश में भी (जैसा हम शिष्टाचारवश ग्रेट ब्रिटेन को कहते हैं), हाँ, इस मसीही कलीसिया में भी (यदि हम अपने राष्ट्र के अधिकांश लोगों को यह उपाधि दे सकें), अब भी कुछ लोगों की आवश्यकता है जो "दुष्टों के विरुद्ध उठ खड़े हों" और "कुकर्मियों के विरुद्ध" एक हों।

64 [1872 के संस्करण से पाठ] 65 सन् 1763 की 30 जनवरी, रविवार को, सेवन-डायल्स के वेस्ट-स्ट्रीट के चैपल में आचार-सुधार समिति (सोसाइटी फॉर रिफॉर्मेशन ऑफ़ मैनर्स) के सामने प्रचारित

वरन् आज की अपेक्षा कभी इसकी अधिक आवश्यकता नहीं थी कि "जो प्रभु का भय मानते हैं वे आपस में बार-बार बातें करें" कि जो अधर्म इस देश में उमड़ रहा है उसके विरुद्ध वे किस प्रकार "झण्डा खड़ा करें।" परमेश्वर के सब सेवकों के लिए शैतान के कामों के विरुद्ध एक होने का भरपूर कारण है; कि वे एक मन, एक सम्मति और एक प्रयत्न से परमेश्वर के लिए डटकर खड़े हों, और जहाँ तक उनसे बन पड़े, अभक्ति की इन "बाढ़ों" को रोकें।

5. इसी उद्देश्य से पिछली शताब्दी के अन्त की ओर लंदन में कुछ लोग एक हुए, और कुछ समय बाद उनका नाम आचार-सुधार समिति पड़ा; और लगभग चालीस वर्ष तक उनके द्वारा अविश्वसनीय भलाई हुई। परन्तु तब, मूल सदस्यों में से अधिकांश के अपने प्रतिफल के पास चले जाने पर, उनके उत्तराधिकारी मन में ढीले पड़ गए और काम छोड़ बैठे; इसलिए कुछ वर्ष पहले वह समिति समाप्त हो गई, और राज्य भर में इस प्रकार की कोई भी समिति नहीं रही।

6. यह उसी प्रकृति की एक समिति है जो हाल ही में बनी है। मैं यह दिखाने का विचार रखता हूँ, पहला, उनकी योजना का स्वरूप और अब तक उनके उठाए हुए कदम; दूसरा, उसकी उत्तमता, और उसके विरुद्ध उठाई गई विभिन्न आपत्तियाँ; तीसरा, जो ऐसी योजना में लगते हैं उन्हें कैसे मनुष्य होना चाहिए; और चौथा, उसे आगे बढ़ाने में उन्हें किस आत्मा से और किस रीति से चलना चाहिए। मैं समापन उनके और परमेश्वर का भय माननेवाले सब लोगों के लिए एक प्रयोग के साथ करूँगा।

I. 1. पहले मुझे उनकी योजना का स्वरूप और अब तक उनके उठाए हुए कदम दिखाने हैं।

यह अगस्त, 1757 में प्रभु के दिन की बात है, कि प्रार्थना और धार्मिक वार्तालाप के लिए एकत्र हुई एक छोटी मण्डली में उस पवित्र दिन के घोर और खुले अपमान का उल्लेख हुआ, कि लोग क्रय-विक्रय करते, दुकानें खुली रखते, मदिरालयों में पीते-पिलाते, और गलियों, सड़कों या खेतों में खड़े या बैठे हुए सामान्य दिनों के समान अपना माल बेचते हैं; विशेषकर मूरफ़ील्ड्स में, जो उस समय हर रविवार को एक छोर से दूसरे छोर तक उनसे भरा रहता था। विचार किया गया कि इन शिकायतों को दूर करने के लिए कौन-सा उपाय अपनाया जाए; और यह ठहरा कि उनमें से छह व्यक्ति सवेरे सर जॉन फ़ील्डिंग के पास निर्देश के लिए जाएँ। वे गए; उसने इस योजना को स्वीकार किया और उन्हें बताया कि इसे कैसे कार्यान्वित करें।

2. उन्होंने पहले माननीय लॉर्ड मेयर और अल्डरमेन की अदालत को; हिक्स हॉल में बैठनेवाले न्यायाधीशों को; और वेस्टमिन्स्टर के न्यायाधीशों को याचिकाएँ दीं; और इन सब माननीय पीठों से उन्हें आगे बढ़ने के लिए बहुत प्रोत्साहन मिला।

3. फिर यह उचित समझा गया कि अपनी योजना की सूचना अनेक प्रतिष्ठित पदवाले व्यक्तियों को, तथा पादरी-वर्ग को और लंदन तथा वेस्टमिन्स्टर नगरों और उनके आस-पास की विभिन्न कलीसियाओं और सभाओं से सम्बन्धित अन्य सम्प्रदायों के सेवकों को भी दी जाए; और उन्हें यह सन्तोष मिला कि उन सबकी ओर से उन्हें हार्दिक सहमति और सार्वभौमिक अनुमोदन मिला।

4. तब उन्होंने अपने खर्च से सिपाहियों (कांस्टेबलों) और अन्य पल्ली अधिकारियों के लिए उनके अपने-अपने कर्तव्यों को समझानेवाली और उन पर बल देनेवाली कई हज़ार पुस्तिकाएँ छापकर बाँटीं; और जहाँ तक सम्भव हो, कानूनों को वास्तव में लागू करने की आवश्यकता को टालने के लिए उन्होंने नगर के सब भागों में सब्त तोड़ने से रोकनेवाली समझाइशें, उसके विरुद्ध संसद के अधिनियमों के अंश, और अपराधियों के लिए चेतावनियाँ भी छापकर बाँटीं।

5. इन सावधानियों से मार्ग तैयार हो जाने पर, सन् 1758 के आरम्भ में, बार-बार चेतावनियाँ दिए जाने पर भी, जिन्हें हर बार अनसुना कर दिया गया, प्रभु के दिन का अनादर करनेवालों के विरुद्ध मजिस्ट्रेटों के सामने सचमुच शिकायतें दर्ज की गईं। इस उपाय से उन्होंने पहले गलियों और खेतों को उन कुख्यात अपराधियों से साफ़ किया, जो न परमेश्वर का और न राजा का कुछ लिहाज़ करके सुबह से रात तक अपना माल बेच रहे थे। फिर वे एक अधिक कठिन प्रयास की ओर बढ़े: प्रभु के दिन मदिरापान रोकना, और वह समय मदिरालयों में बिताना जो परमेश्वर की अधिक सीधी आराधना में बिताया जाना चाहिए। इसमें उन्हें बहुत निन्दा और हर प्रकार के अपमान और दुर्व्यवहार का सामना करना पड़ा; क्योंकि उन्हें केवल पीनेवालों से और उन्हें आश्रय देनेवाले मदिरालय-स्वामियों से ही नहीं जूझना था, बल्कि धनी और सम्मानित लोगों से भी, जो कुछ तो उन मदिरालय-स्वामियों के मकान-मालिक थे, कुछ उन्हें मदिरा पहुँचानेवाले, और सामान्यतः वे सब जिन्हें उनके पापों से लाभ होता था। इनमें से कुछ केवल धनवान ही नहीं, अधिकारवाले मनुष्य भी थे; वरन् एक से अधिक अवसरों पर वे ही लोग थे जिनके सामने अपराधी लाए जाते थे। और शिकायत करनेवालों के साथ उनके व्यवहार ने स्वाभाविक रूप से "लोगों के पशुओं" को भी उनका अनुकरण करने और उनके साथ ऐसे लोगों जैसा बर्ताव करने को प्रोत्साहित किया जो पृथ्वी पर जीने योग्य नहीं। इसलिए उन्होंने न केवल उनसे अत्यन्त नीच भाषा में बात करने, न केवल उन पर कीचड़ या पत्थर, या जो कुछ हाथ लगे वह फेंकने में, बल्कि बहुत बार उन्हें निर्दयता से पीटने और पत्थरों पर या नालियों में घसीटने में भी कोई संकोच न किया। और उन्होंने उनकी हत्या नहीं की, तो इच्छा की कमी के कारण नहीं; बल्कि उनके दाँतों में लगाम थी।

6. इसलिए, परमेश्वर से सहायता पाकर वे आगे बढ़े और नानबाइयों को भी प्रभु के दिन का इतना बड़ा भाग अपने पेशे के काम में बिताने से रोका। परन्तु इनमें से अनेक मदिरालय-वालों से अधिक भले मनुष्य निकले। वे इससे नाराज़ होने या इसे अपना अपमान समझने से इतनी दूर थे कि कई, जो रीति की धारा में बहकर अपनी ही अन्तरात्मा के विरुद्ध काम करने को विवश हो गए थे, उन्होंने सच्चे मन से उनके परिश्रम के लिए उनका धन्यवाद किया और इसे सचमुच की दयालुता माना।

7. गलियों, खेतों और मदिरालयों को सब्त तोड़नेवालों से साफ़ करते हुए, उनका सामना एक और प्रकार के अपराधियों से हुआ, जो समाज के लिए किसी से कम हानिकारक नहीं, अर्थात् अनेक प्रकार के जुआरी। इनमें से कुछ सबसे निम्न और नीच श्रेणी के थे, जो सामान्यतः जुआबाज़ कहलाते हैं; जो नौजवानों और अनुभवहीन लोगों को पकड़कर उन्हें छल से उनका सारा धन ठग लेने का धन्धा करते हैं; और उन्हें कंगाल कर देने के बाद वे प्रायः उन्हें भी अधर्म का वही भेद सिखा देते हैं।

इनके कई अड्डे उन्होंने उखाड़ फेंके हैं, और इनमें से बहुतों को विवश किया है कि वे अपने माथे के पसीने और हाथों के परिश्रम से ईमानदारी की रोटी कमाएँ।

8. संख्या और बल में बढ़ते हुए उन्होंने अपनी दृष्टि का विस्तार किया, और न केवल अशुद्ध शपथ खाने को रोकने लगे, बल्कि हमारी गलियों से एक और सार्वजनिक उपद्रव, और मसीही नाम पर कलंक, अर्थात् सार्वजनिक वेश्याओं को भी हटाने लगे। इनमें से अनेक को उनकी निर्लज्ज दुष्टता की बीच दौड़ में रोक दिया गया। और रोग की जड़ तक पहुँचने के लिए उन्हें आश्रय देनेवाले अनेक घरों का पता लगाया गया, कानून के अनुसार उन पर मुकद्दमे चलाए गए, और उन्हें पूरी तरह बन्द करा दिया गया। और उन बेचारी निराश्रित स्त्रियों में से कुछ ने, यद्यपि वे मानवीय अपमान की सबसे निचली सीढ़ी तक गिर चुकी थीं, परमेश्वर की अनुग्रहपूर्ण व्यवस्था को स्वीकार किया और स्थायी पश्चात्ताप के साथ अपने पाप छोड़ दिए। इनमें से कई को काम पर लगाया गया, और कई को मग्दलीनी

9. यदि थोड़ा विषयान्तर क्षम्य हो, तो कौन परमेश्वरीय विधान की उस बुद्धि की पर्याप्त सराहना कर सकता है, जिससे समयों और ऋतुओं का ऐसा प्रबन्ध किया गया कि एक घटना दूसरी के अनुकूल बैठती है?

उदाहरण के लिए: ठीक उस समय जब इन बेचारी स्त्रियों में से अनेक, अपने पाप के मार्ग में रोक दिए जाने पर, एक बेहतर जीवन जीने की इच्छा करने लगीं, मानो उस दुःखद प्रश्न के उत्तर में, "परन्तु यदि मैं अपना वर्तमान मार्ग छोड़ दूँ, तो जीविका के लिए मैं क्या करूँ? क्योंकि मुझे कोई हुनर नहीं आता; और मेरा कोई मित्र नहीं जो मुझे अपनाए:" — मैं कहता हूँ, ठीक इसी समय परमेश्वर ने मग्दलीनी अस्पताल तैयार कर दिया। यहाँ जिनके पास कोई हुनर नहीं, और जिन्हें अपनाने वाला कोई मित्र नहीं, वे पूरी कोमलता से ग्रहण की जाती हैं; हाँ, वे यहाँ सुख से जी सकती हैं, और "जीवन और भक्ति" के लिए जो कुछ आवश्यक है वह सब उन्हें दिया जाता है।

10. परन्तु लौटकर आएँ। अगस्त, 1757 से अगस्त, 1762 तक न्याय के सामने लाए गए व्यक्तियों की संख्या है......................9,596

वहाँ से लेकर वर्तमान समय तक: — अवैध जुआ और अशुद्ध शपथ के लिए 40; सब्त तोड़ने के लिए 400; दुराचारिणी स्त्रियाँ और कुकर्म के घरों के संचालक 550

अश्लील चित्र बिक्री के लिए प्रस्तुत करने के लिए 2; कुल 10,588। 11. समिति में सदस्यों को लेते समय किसी विशेष पन्थ या दल का कोई ध्यान नहीं रखा जाता। जो कोई पूछताछ में भला मनुष्य पाया जाता है, उसे सहर्ष ले लिया जाता है। और जिसके मन में स्वार्थ या धन का उद्देश्य है, वह वहाँ अधिक समय नहीं टिकेगा; न केवल इसलिए कि उसे इससे कुछ लाभ नहीं हो सकता, बल्कि इसलिए भी कि उसे शीघ्र ही हानि होगी, क्योंकि सदस्य बनते ही उसे चन्दादाता बनना पड़ता है। सच तो यह है कि आम पुकार यह है, "ये सब व्हाइटफ़ील्ड के लोग हैं।"

परन्तु यह बड़ी भूल है। नियमित रूप से चन्दा देनेवाले सदस्यों में से लगभग बीस ही श्री व्हाइटफ़ील्ड से सम्बन्ध रखते हैं; लगभग पचास श्री वेस्ली से सम्बन्ध रखते हैं; लगभग बीस, जो स्थापित कलीसिया के हैं, दोनों में से किसी से सम्बन्ध नहीं रखते; और लगभग सत्तर असहमतिवादी (डिसेन्टर) हैं; जो मिलाकर एक सौ साठ होते हैं। वास्तव में और भी बहुत-से हैं जो कभी-कभार के चन्दों से इस काम में सहायता करते हैं।

II. 1. अब तक इस योजना को आगे बढ़ाने में उठाए गए कदम ये ही हैं।

दूसरे स्थान पर मुझे उसकी उत्तमता दिखानी है, उन आपत्तियों के होते हुए भी जो उसके विरुद्ध उठाई गई हैं। यह कई बातों पर विचार करने से स्पष्ट हो सकता है। और,

पहला, इस बात से — कि हमारे देश में बाढ़ की तरह फैली हुई सारी अभक्ति और अधर्म के विरुद्ध खुलकर डट जाना शत्रुओं के सामने मसीह को मान लेने के सबसे उत्तम तरीकों में से एक है। यह परमेश्वर की महिमा करना है, और मनुष्यों को यह दिखाना है कि समय की इस तलछट में भी ऐसे लोग हैं, जो, थोड़े ही सही, परमेश्वर के प्रति विश्वास और भक्ति को सबसे ऊपर रखते हैं।

और परमेश्वर के नाम का जो आदर उसे देना चाहिए वह देने से बढ़कर उत्तम और क्या है? शब्दों से अधिक सशक्त प्रमाण से, अर्थात् दुःख उठाकर और सब जोखिम उठाकर, यह घोषित करना कि "निश्चय धर्मी के लिए फल है; निश्चय परमेश्वर है जो पृथ्वी पर न्याय करता है।"

2. यह योजना कितनी उत्तम है कि उसके महिमामय नाम का जो अनादर होता है, उसके अधिकार पर जो तिरस्कार उँडेला जाता है, और जो अब भी मसीह के नाम से पुकारे जाते हैं उनकी घोर, खुली दुष्टता से हमारे पवित्र धर्म पर जो कलंक लगता है, उसे किसी भी अंश में रोका जाए! दुर्गुण की धारा को किसी भी अंश में रोकना, अभक्ति की बाढ़ों को थामना, और जिस योग्य नाम से हम पुकारे जाते हैं उसकी निन्दा के अवसरों को किसी भी मात्रा में दूर करना, उन सर्वोत्तम योजनाओं में से एक है जो मनुष्य के हृदय में आ सकती हैं।

3. और जैसे यह योजना स्पष्टतः "आकाश में परमेश्वर की महिमा" की ओर ले जाती है, वैसे ही यह "पृथ्वी पर शान्ति" स्थापित करने में भी उतनी ही स्पष्टता से सहायक है। क्योंकि जैसे सब पाप सीधे-सीधे परमेश्वर को खुली चुनौती देकर उसके साथ हमारी शान्ति को नष्ट करता है, हमारे अपने हृदय से शान्ति को निकाल देता है, और हर मनुष्य की तलवार उसके पड़ोसी के विरुद्ध खड़ी कर देता है; वैसे ही जो कुछ पाप को रोकता या हटाता है वह उसी अनुपात में शान्ति को बढ़ावा देता है — अपनी आत्मा की शान्ति, परमेश्वर के साथ शान्ति, और एक-दूसरे के साथ शान्ति। इस योजना के वास्तविक फल, इस वर्तमान संसार में भी, ऐसे ही हैं। परन्तु हम अपनी दृष्टि को समय और स्थान की संकरी सीमाओं में ही क्यों बाँधें? इन्हें पार करके अनन्तकाल में चलें। और वहाँ हम इसका कौन-सा फल पाएँगे?

प्रेरित को बोलने दें: "हे भाइयो, यदि तुम में कोई सत्य से भटक जाए, और कोई उसे फेर लाए"

(इस या उस मत की ओर नहीं, परमेश्वर की ओर!) "तो वह यह जान ले कि जो किसी पापी को उसके भटके हुए मार्ग से फेर लाएगा, वह एक प्राण को मृत्यु से बचाएगा और बहुत-से पापों पर परदा डालेगा।" (याकूब

5:19, 20।) 4. और इस योजना का लाभ केवल व्यक्तियों को ही नहीं पहुँचता, चाहे वे दूसरों को पाप में फँसानेवाले हों या वे जो उनके द्वारा फँसाए और नष्ट किए जा सकते हैं, बल्कि पूरे समाज को भी पहुँचता है जिसके हम सदस्य हैं। क्या यह एक निश्चित सच्ची बात नहीं कि "धार्मिकता से जाति की उन्नति होती है?" और क्या दूसरी ओर यह भी उतना ही निश्चित नहीं कि "पाप किसी भी जाति के लिए लज्जा की बात है?" हाँ, और उन पर परमेश्वर का श्राप ले आता है? इसलिए जिस अंश में धार्मिकता किसी भी शाखा में बढ़ाई जाती है, उसी अंश में राष्ट्रीय हित आगे बढ़ता है। जिस अंश में पाप, विशेषकर खुला पाप, रोका जाता है, उसी अंश में श्राप और लज्जा हम पर से दूर होते हैं। इसलिए जो कोई इसमें परिश्रम करते हैं, वे सबके उपकारी हैं। वे अपने राजा और देश के सबसे सच्चे मित्र हैं। और जिस अनुपात में उनकी योजना सफल होगी, उसी अनुपात में इसमें कोई सन्देह नहीं कि परमेश्वर अपने विश्वासयोग्य वचन के अनुसार राष्ट्रीय समृद्धि देगा, "जो मेरा आदर करते हैं, मैं उनका आदर करूँगा।"

5. परन्तु यह आपत्ति उठाई जाती है, "यह योजना चाहे कितनी ही उत्तम हो, इसका आपसे कोई सरोकार नहीं। क्या ऐसे लोग नहीं हैं जिनका कर्तव्य ठीक इन अपराधों को रोकना और अपराधियों को दण्ड दिलाना है? क्या कांस्टेबल और अन्य पल्ली अधिकारी नहीं हैं, जो शपथ से ठीक इसी बात के लिए बँधे हैं?" हैं। विशेषकर कांस्टेबल और चर्चवार्डन गम्भीर शपथों से बँधे हैं कि प्रभु के दिन का अनादर करनेवालों और अन्य सब निन्दनीय पापियों की उचित सूचना दें। परन्तु यदि वे इसे अधूरा छोड़ दें — यदि अपनी शपथों के होते हुए भी वे इस विषय में अपने को कष्ट न दें, तो उन सबका सरोकार है जो परमेश्वर का भय मानते हैं, मनुष्यों से प्रेम रखते हैं, और अपने राजा तथा देश की भलाई चाहते हैं, कि वे इस योजना को ठीक उसी शक्ति से चलाएँ मानो ऐसे अधिकारी हों ही नहीं; क्योंकि यदि वे किसी काम के नहीं, तो यह वैसा ही है जैसे उनका अस्तित्व ही न हो।

6. "परन्तु यह केवल बहाना है: उनकी असली योजना सूचनाएँ देकर पैसा कमाना है।"

ऐसा प्रायः और डंके की चोट पर कहा गया है; पर इसमें सच्चाई की छाया तक नहीं। इसके विपरीत हज़ार उदाहरणों से सिद्ध किया जा सकता है: समिति का कोई भी सदस्य उस धन में से कुछ भी नहीं लेता जो कानून द्वारा सूचना देनेवाले के लिए नियत है। उन्होंने आरम्भ से कभी ऐसा नहीं किया; और न उनमें से कोई अपनी सूचना को दबाने या वापस लेने के लिए कुछ भी लेता है। यह एक और भूल है, यदि जान-बूझकर की गई निन्दा नहीं, जिसकी कोई नींव नहीं।

7. "परन्तु यह योजना असम्भव है। दुर्गुण इतना बढ़ गया है कि उसे दबाना असम्भव है; विशेषकर ऐसे उपायों से। क्योंकि मुट्ठी भर गरीब लोग सारे संसार के विरोध में क्या कर सकते हैं?" "मनुष्यों से यह नहीं हो सकता, परन्तु परमेश्वर से हो सकता है।" और वे अपने पर नहीं, उस पर भरोसा रखते हैं। दुर्गुण के संरक्षक चाहे कितने ही सबल हों, उसके सामने वे टिड्डियों से अधिक नहीं। और सब उपाय उसके लिए एक समान हैं: परमेश्वर के लिए "बहुतों के द्वारा या थोड़ों के द्वारा बचाना" एक ही बात है। इसलिए जो प्रभु की ओर हैं उनकी थोड़ी संख्या कुछ नहीं; न उनकी बड़ी संख्या कुछ है जो उसके विरुद्ध हैं। वह अब भी वही करता है जो उसे भाता है; और "यहोवा के विरुद्ध न कोई युक्ति और न कोई बल चल सकता है।"

8. "परन्तु यदि आपका उद्देश्य वास्तव में पापियों को सुधारना है, तो आप गलत उपाय चुनते हैं।

यह तो परमेश्वर का वचन है जो इसे कर सकता है, मानवीय कानून नहीं; और यह सेवकों का काम है, मजिस्ट्रेटों का नहीं; इसलिए इनके पास जाने से केवल बाहरी सुधार ही हो सकता है।

यह हृदय में कोई परिवर्तन नहीं लाता।"

यह सच है कि परमेश्वर का वचन ही प्रमुख, साधारण साधन है जिससे वह पापियों के हृदय और जीवन दोनों को बदलता है; और यह वह मुख्यतः सुसमाचार के सेवकों के द्वारा करता है। परन्तु यह भी सच है कि मजिस्ट्रेट "परमेश्वर का सेवक" है; और परमेश्वर ने उसे ठहराया है

कि मानवीय कानून उन पर लागू करके वह "कुकर्मियों के लिए भय का कारण" हो। यदि इससे हृदय नहीं बदलता, तो भी बाहरी पाप का रोका जाना एक मूल्यवान उपलब्धि है। परमेश्वर का उतना ही कम अनादर होता है, हमारे पवित्र धर्म पर उतना ही कम कलंक लगता है; हमारे राष्ट्र पर उतना ही कम श्राप और लज्जा आती है; दूसरों के मार्ग में उतना ही कम प्रलोभन रखा जाता है; हाँ, और पापी स्वयं क्रोध के दिन के लिए अपने ऊपर उतना ही कम क्रोध जमा करते हैं।

9. "नहीं, बल्कि और भी बुरा; क्योंकि इससे उनमें से बहुत-से पाखण्डी बन जाते हैं, जो वह होने का ढोंग करते हैं जो वे नहीं हैं। दूसरे, लज्जित किए जाने और खर्च में डाले जाने से, दुष्टता में ढीठ और बेपरवाह हो जाते हैं; इसलिए वास्तव में उनमें से कोई पहले से अच्छा नहीं, बल्कि पहले से बुरा ही हुआ है।"

यह सरासर भूल है। क्योंकि, (1.) ये पाखण्डी कहाँ हैं? हम किसी को नहीं जानते जिसने वह होने का ढोंग किया हो जो वह नहीं था। (2.) हठी अपराधियों को लज्जित करने और खर्च में डालने से वे अपराध करने में बेपरवाह नहीं होते, बल्कि अपराध करने से डरने लगते हैं।

(3.) उनमें से कुछ तो बुरे होने के बजाय वास्तव में बेहतर हो गए हैं, उनके जीवन का सारा ढर्रा ही बदल गया है। हाँ, (4.) कुछ भीतर से बदल गए हैं, "अंधकार से ज्योति की ओर, और शैतान के अधिकार से परमेश्वर की ओर।"

10. "परन्तु बहुत-से लोग इस बात के कायल नहीं कि प्रभु के दिन क्रय-विक्रय करना पाप है।"

यदि वे कायल नहीं हैं, तो उन्हें होना चाहिए: अब समय आ गया है कि वे हों। बात जितनी स्पष्ट हो सकती है उतनी स्पष्ट है। क्योंकि यदि परमेश्वर की व्यवस्था और देश की व्यवस्था दोनों का खुला, जान-बूझकर किया गया उल्लंघन पाप नहीं, तो कृपया बताइए पाप क्या है? और यदि ईश्वरीय और मानवीय दोनों व्यवस्थाओं के ऐसे उल्लंघन को इसलिए दण्ड नहीं दिया जाना चाहिए कि मनुष्य को उसके पाप होने का विश्वास नहीं, तो न्याय के सारे निष्पादन का अन्त हो गया, और सब मनुष्य जैसा चाहें वैसा जी सकते हैं।

11. "परन्तु पहले नरम उपाय आज़माने चाहिए।" चाहिए: और वही किए जाते हैं। किसी भी अपराधी पर कानून लागू करने से पहले उसे नरमी से चेतावनी दी जाती है; और किसी पर तब तक मुकद्दमा नहीं चलाया जाता जब तक उसे स्पष्ट सूचना न दे दी जाए कि यदि वह उसके कारण को दूर करके उस अभियोग को न रोके तो ऐसा होगा। हर मामले में वही सबसे नरम उपाय अपनाया जाता है जिसे उस मामले की प्रकृति सह सके; और कठोर उपाय तभी काम में लाए जाते हैं जब वे उद्देश्य के लिए नितान्त आवश्यक हों।

12. "अच्छा, परन्तु सुधार की इस सारी हलचल के बाद वास्तव में क्या भलाई हुई?" अवर्णनीय भलाई; और इतने थोड़े समय में, साधनों की छोटी संख्या और उनके सामने आई कठिनाइयों को देखते हुए, किसी की आशा से कहीं बढ़कर।

बहुत-सी बुराई पहले ही रोकी जा चुकी है और बहुत-सी दूर की जा चुकी है। बहुत-से पापी बाहरी रूप से सुधर गए हैं, कुछ भीतर से बदल गए हैं। जिसका नाम हम धारण करते हैं, उसका सम्मान, जिसका इतने खुले रूप में अपमान किया गया, खुले रूप में बचाया गया है। और यह निश्चित करना सरल नहीं कि परमेश्वर और उसके उद्देश्य के लिए, उसके दुस्साहसी शत्रुओं के विरुद्ध, किए गए इस छोटे-से विरोध ने हमारे सारे राष्ट्र पर कितनी और कितनी बड़ी आशीषें पहले ही उतार दी होंगी। अतः सब मिलाकर, जो भी आपत्तियाँ उठाई जा सकें, विवेकी मनुष्य फिर भी यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इससे उत्तम योजना मनुष्य के हृदय में शायद ही कभी आ सकती थी।

III. 1. परन्तु जो ऐसी योजना में लगते हैं उन्हें कैसे मनुष्य होना चाहिए? कुछ लोग सोच सकते हैं कि जो भी इसमें सहायता करने को इच्छुक हो उसे तुरन्त ले लिया जाना चाहिए; और जितने अधिक सदस्य होंगे उतना ही उनका प्रभाव अधिक होगा। परन्तु यह किसी भी प्रकार सच नहीं: तथ्य निर्विवाद रूप से इसके विपरीत सिद्ध करते हैं। जब आचार-सुधार की पहली समिति केवल चुने हुए सदस्यों की थी, यद्यपि वे न अधिक थे, न धनवान, न शक्तिशाली, तब उन्होंने सब विरोध को तोड़ दिया और अपने कार्य की हर शाखा में उल्लेखनीय सफलता पाई; परन्तु जब कम सावधानी से चुने हुए बहुत-से मनुष्य उस समिति में ले लिए गए, तो वे अधिकाधिक कम उपयोगी होते गए, यहाँ तक कि अनजाने ही धीरे-धीरे वह मिटकर कुछ नहीं रह गई।

2. इसलिए सदस्यों की संख्या पर उतना ही कम ध्यान देना चाहिए जितना धन या प्रतिष्ठा पर। यह परमेश्वर का काम है। यह परमेश्वर के नाम से और उसी के लिए हाथ में लिया गया है।

इससे यह निकलता है कि जो मनुष्य न परमेश्वर से प्रेम रखते हैं, न उसका भय मानते हैं, उनका इस काम में कोई भाग या अंश नहीं। परमेश्वर इनमें से किसी से कह सकता है, "तू मेरी वाचा को अपने मुँह पर क्यों लाता है?" "जब कि तू" स्वयं

"शिक्षा से बैर रखता है, और मेरे वचनों को अपने पीछे फेंक देता है?" इसलिए जो कोई किसी ज्ञात पाप में जीता है, वह पापियों को सुधारने में लगने के योग्य नहीं: विशेषकर यदि वह किसी भी बात में, या थोड़ी भी मात्रा में, परमेश्वर के नाम का अनादर करने, प्रभु के दिन क्रय-विक्रय करने या कोई अनावश्यक काम करने, या उन अन्य बातों में दोषी है जिनके सुधार के लिए यह समिति विशेष रूप से बनी है। नहीं; जिसे स्वयं इस सुधार की आवश्यकता है, वह ऐसे काम में हाथ डालने का साहस न करे। पहले वह "अपनी आँख का लट्ठा निकाले:" वह स्वयं सब बातों में निर्दोष हो।

3. ऐसा नहीं कि केवल इतना ही काफ़ी है: इसमें लगनेवाले हर व्यक्ति को निर्दोष मनुष्य से बढ़कर होना चाहिए। उसे विश्वास का मनुष्य होना चाहिए; जिसमें कम से कम उस "अनदेखी वस्तुओं के प्रमाण" की इतनी मात्रा हो कि वह "देखी हुई वस्तुओं पर, जो अस्थायी हैं, नहीं, परन्तु अनदेखी वस्तुओं पर, जो सनातन हैं, दृष्टि रखे;" ऐसा विश्वास जो परमेश्वर का स्थिर भय उत्पन्न करे, और उसके अनुग्रह से उन सब बातों से दूर रहने का, जिन्हें उसने मना किया है, और उन सब को करने का, जिनकी उसने आज्ञा दी है, स्थायी संकल्प दे। उसे विशेष रूप से विश्वास की उस विशेष शाखा की आवश्यकता होगी, अर्थात् परमेश्वर पर भरोसा। यही विश्वास है जो "पहाड़ों को हटा देता है;" जो "आग की ज्वाला को बुझा देता है;" जो सब विरोध को तोड़ देता है; और मनुष्य को "हज़ार को खदेड़ने" और उनके सामने खड़े रहने के योग्य बनाता है, यह जानते हुए कि उसका बल किसमें है, और जब उसके "अपने ही मन में मृत्युदण्ड का निश्चय हो चुका हो," तब भी उस पर भरोसा रखते हुए "जो मरे हुओं को जिलाता है।"

4. जिसे परमेश्वर में विश्वास और भरोसा है, वह परिणामस्वरूप साहसी मनुष्य होगा।

और इस काम में लगनेवाले हर मनुष्य को ऐसा होना अत्यन्त आवश्यक है: क्योंकि इसे आगे बढ़ाने में बहुत-सी बातें आएँगी जो स्वभाव से भयानक हैं; वास्तव में इतनी भयानक कि वे सब जो "लहू और मांस से सलाह करते हैं" उनका सामना करने से डरेंगे। इसलिए यहाँ सच्चे साहस का उचित स्थान है और वह अत्यधिक आवश्यक है। और इसे केवल विश्वास ही दे सकता है। विश्वासी कह सकता है,

मैं इनकार से नहीं डरता; संकट से नहीं डरता; परीक्षा से पीछे नहीं हटता; — क्योंकि यीशु निकट है।

5. साहस के निकट सम्बन्धी धीरज है; एक भविष्य के संकटों से सम्बन्ध रखता है, दूसरा वर्तमान के।

और जो कोई इस प्रकार की योजना को आगे बढ़ाने में सम्मिलित होता है, उसे इसकी बड़ी आवश्यकता होगी।

क्योंकि अपनी सारी निर्दोषता के होते हुए भी, वह अपने को ठीक इश्माएल की स्थिति में पाएगा, — "उसका हाथ सबके विरुद्ध और सबके हाथ उसके विरुद्ध।" और यह आश्चर्य की बात नहीं: यदि यह सच है कि "जितने मसीह यीशु में भक्ति के साथ जीवन बिताना चाहते हैं वे सब सताए जाएँगे," तो यह उन में कितने विशेष रूप से पूरा होगा जो स्वयं भक्ति से जीने में सन्तुष्ट नहीं, परन्तु अभक्तों को भी वैसा ही करने को विवश करते हैं, या कम से कम कुख्यात अभक्ति से रुकने को! क्या यह सारे संसार के विरुद्ध युद्ध की घोषणा नहीं? शैतान की सारी सन्तानों को चुनौती देना नहीं? और क्या स्वयं शैतान, "इस संसार का सरदार, उसके अंधकार का शासक," अपने डगमगाते राज्य को बचाने के लिए अपनी सारी चतुराई और सारी शक्ति नहीं लगाएगा? कौन आशा कर सकता है कि गरजनेवाला सिंह अपने दाँतों में से शिकार को छीन लिए जाने को चुपचाप सह लेगा? इसलिए "तुम्हें धीरज धरना अवश्य है, ताकि परमेश्वर की इच्छा पूरी करके तुम प्रतिज्ञा का फल पाओ।"

6. और तुम्हें स्थिरता की भी आवश्यकता है, कि तुम अपने "विश्वास के अंगीकार को बिना डगमगाए दृढ़ता से थामे रहो।" यह भी उन सब में पाई जानी चाहिए जो इस समिति में एक होते हैं; यह "दुचित्ते मनुष्य" का, — उसका जो "अपनी सब चाल में चंचल है," काम नहीं। जो मनुष्य हवा से हिलते सरकण्डे के समान है, वह इस युद्ध के योग्य नहीं; जिसमें आत्मा का दृढ़ उद्देश्य, निरन्तर और अटल संकल्प चाहिए। जिसमें इसकी कमी है वह "हल पर हाथ" तो रख सकता है; पर कितनी जल्दी "पीछे देखने" लगेगा! वह सचमुच "थोड़ी देर तक टिकता है; पर जब वचन के कारण क्लेश या उपद्रव," सार्वजनिक या निजी कष्ट, "होता है, तो तुरन्त ठोकर खाता है।"

7. वास्तव में किसी के लिए ऐसे अप्रिय काम में टिके रहना कठिन है, जब तक कि प्रेम पीड़ा और भय दोनों पर प्रबल न हो। और इसलिए यह अत्यन्त उचित है कि इसमें लगे सब लोगों के "हृदय में परमेश्वर का प्रेम उँडेला गया हो;" कि वे सब यह कह सकें, "हम इसलिए प्रेम करते हैं कि पहले उसने हमसे प्रेम किया।" तब जिसे उनका प्राण प्रेम करता है उसकी उपस्थिति उनके परिश्रम को हल्का कर देगी। तब वे, गरमाई हुई कल्पना की उन्मत्तता से नहीं, बल्कि पूरे सत्य और संयम के साथ, कह सकते हैं, — तुझसे बातें करते हुए मैं भूल जाता हूँ सारा समय, परिश्रम और चिन्ता:

परिश्रम विश्राम है, और पीड़ा मधुर है, जब तू, मेरे परमेश्वर, यहाँ है।

8. जो बात परिश्रम और पीड़ा में भी और अधिक मधुरता जोड़ती है वह मसीही "पड़ोसी से प्रेम" है। जब वे "अपने पड़ोसी से," अर्थात् मनुष्य की हर आत्मा से, "अपने समान," अपनी ही आत्मा के समान "प्रेम रखते हैं;" जब "मसीह का प्रेम उन्हें विवश करता है" कि वे एक-दूसरे से प्रेम रखें, "जैसा उसने हमसे प्रेम किया;" जब, जैसे उसने "हर एक मनुष्य के लिए मृत्यु का स्वाद चखा," वैसे ही वे "भाइयों के लिए प्राण देने को तैयार" हों; (उस संख्या में हर मनुष्य को, हर उस आत्मा को शामिल करते हुए जिसके लिए मसीह मरा,) तब संकट की कौन-सी सम्भावना उन्हें उनके "प्रेम के परिश्रम" से डरा सकेगी?

किसी एक आत्मा को अनन्त आग से बचाने के लिए कौन-सा दुःख है जो वे सहने को तैयार न होंगे?

परिश्रम, निराशा, पीड़ा का कौन-सा निरन्तर क्रम उनके अटल संकल्प को जीत सकेगा?

क्या वे सब प्रतिरोधों के विरुद्ध फ़ौलाद के न होंगे, और न कभी थकेंगे श्रमभरे दिन से, या असफल रात से?

इस प्रकार प्रेम "सब बातों की आशा रखता" और "सब कुछ सह लेता है:" इस प्रकार "प्रेम कभी टलता नहीं।"

9. ऐसी समिति के सब सदस्यों के लिए प्रेम एक और कारण से भी आवश्यक है; अर्थात् इसलिए कि वह "अपनी बड़ाई नहीं करता:" वह न केवल साहस और धीरज, बल्कि नम्रता भी उत्पन्न करता है।

और हाय, जो इस काम में लगे हैं उनके लिए यह कितना आवश्यक है! इससे अधिक महत्त्वपूर्ण और क्या हो सकता है कि वे अपनी ही दृष्टि में छोटे, तुच्छ, नीच और अधम हों? क्योंकि अन्यथा, यदि वे अपने को कुछ समझें, यदि अपने ऊपर कुछ भी आरोपित करें, यदि फ़रीसी आत्मा को कुछ भी स्थान दें, "अपने ऊपर भरोसा रखते कि हम धर्मी हैं और दूसरों को तुच्छ जानते;" तो इससे अधिक सीधे पूरी योजना को उलट देनेवाली कोई बात नहीं हो सकती। क्योंकि तब उन्हें केवल सारे संसार से ही नहीं, परमेश्वर से भी जूझना पड़ेगा; क्योंकि वह "अभिमानियों का विरोध करता है, और दीनों ही पर अनुग्रह करता है।" इसलिए इस समिति के हर सदस्य को अपनी मूर्खता, दुर्बलता और बेबसी का गहरा बोध हो; वह अपने पूरे प्राण से निरन्तर उसी पर टिका रहे जिसके पास अकेले बुद्धि और बल है, इस अवर्णनीय प्रतीति के साथ कि "पृथ्वी पर जो उद्धार का काम होता है, उसे परमेश्वर आप ही करता है;" और कि वही अकेला है जो "अपनी सुइच्छा निमित्त हम में इच्छा और काम दोनों बातों को पूरा करता है।"

10. एक बात और, जो कोई इस योजना में लगता है उसके हृदय में गहराई से अंकित होनी चाहिए, अर्थात् यह कि "मनुष्य का क्रोध परमेश्वर के धर्म का निर्वाह नहीं कर सकता।" इसलिए वह उससे सीखे जो नम्र भी था और दीन भी; और वह दीनता के साथ नम्रता में भी बना रहे: "सारी दीनता और नम्रता के साथ" वह "उस बुलाहट के योग्य चाल चले जिसके लिए वह बुलाया गया है।" वे "सब मनुष्यों के प्रति कोमल" हों, भले हों या बुरे, उसके अपने निमित्त, उनके निमित्त, मसीह के निमित्त। क्या कोई "अनजान और भटके हुए" हैं? तो वह उन पर

"तरस" खाए। क्या वे परमेश्वर के वचन और कार्य का विरोध भी करते हैं; हाँ, उसके विरुद्ध युद्ध की पाँति बाँधते हैं? तो उसे और भी अधिक आवश्यकता है कि "जो इस प्रकार विरोध करते हैं उन्हें नम्रता से समझाए;" कदाचित् वे "शैतान के फन्दे से छूट जाएँ," और उसकी इच्छा पूरी करने के लिए फिर "बन्दी न बनाए जाएँ।"

IV. 1. ऐसे काम में लगने के योग्य लोगों की योग्यताओं से आगे बढ़कर मैं चौथा यह दिखाने जा रहा हूँ कि इसे किस आत्मा से और किस रीति से चलाना चाहिए। पहले, किस आत्मा से। अब इसका पहला सम्बन्ध उद्देश्य से है, जो उठाए गए हर कदम में बनाए रखना है; क्योंकि यदि कभी "वह ज्योति जो तुझ में है अंधकार हो, तो वह अंधकार कैसा बड़ा होगा! परन्तु यदि तेरी आँख निर्मल हो, तो तेरा सारा शरीर प्रकाशमान होगा।" इसलिए यह निरन्तर स्मरण रखना और हर शब्द और कार्य में साथ रखना चाहिए। कुछ भी, बड़ा या छोटा, किसी सांसारिक लाभ की दृष्टि से न कहा जाए, न किया जाए; कुछ भी मनुष्यों की कृपा या आदर, प्रेम या प्रशंसा की दृष्टि से नहीं। परन्तु मन की आँख, अर्थात् अभिप्राय, सदा परमेश्वर की महिमा और मनुष्य की भलाई पर टिका रहे।

2. परन्तु जिस आत्मा से सब कुछ किया जाना है, उसका सम्बन्ध उद्देश्य के साथ-साथ स्वभाव से भी है। और यह वही है जिसका वर्णन ऊपर किया जा चुका। क्योंकि वही साहस, धीरज और स्थिरता, जो मनुष्य को इस काम के योग्य बनाते हैं, इसमें प्रयोग भी किए जाने हैं। सबसे बढ़कर वह "विश्वास की ढाल ले:" यह हज़ार जलते हुए तीरों को बुझा देगी। वह उस सारे विश्वास को काम में लाए जो परमेश्वर ने उसे दिया है, हर कठिन घड़ी में। और उसके सब कार्य प्रेम से किए जाएँ: यह उससे कभी छीना न जाए। न बहुत जल उस प्रेम को बुझा सकें, न कृतघ्नता की बाढ़ें उसे डुबो सकें। साथ ही उसमें वही दीन मन हो, जो मसीह यीशु में भी था; हाँ, और वह "दीनता को पहन ले," उससे अपना हृदय भरे और अपने पूरे आचरण को सजाए। साथ ही वह "दया की भावना, कोमलता और सहनशीलता धारण करे;" द्वेष, कड़वाहट, क्रोध या रोष की तनिक भी झलक से बचे; यह जानते हुए कि हमारी बुलाहट यह है कि हम "बुराई से न हारें, परन्तु भलाई से बुराई को जीत लें।" इस दीन, कोमल प्रेम को बनाए रखने के लिए सब कुछ आत्मा की एकाग्रता के साथ करना आवश्यक है; घबराहट या विचारों के बिखराव से, और साथ ही घमण्ड, क्रोध या चिड़चिड़ेपन से भी सतर्क रहते हुए। परन्तु यह किसी और प्रकार से नहीं, केवल "प्रार्थना में लगे रहने" से ही बना रह सकता है, क्षेत्र में उतरने से पहले और बाद में भी, और पूरे कार्य के दौरान; और सब कुछ बलिदान की आत्मा से करने से, सब कुछ परमेश्वर को, उसके प्रिय पुत्र के द्वारा, अर्पित करते हुए।

3. कार्य की बाहरी रीति के विषय में सामान्य नियम यह है, कि वह इन भीतरी स्वभावों की अभिव्यक्ति हो। परन्तु अधिक विशेष रूप से: (1.) हर मनुष्य सावधान रहे कि वह "बुराई न करे कि भलाई निकले।" इसलिए "झूठ बोलना छोड़कर हर एक अपने पड़ोसी से सच बोले।" किसी मनुष्य का पता लगाने या उसे दण्ड दिलाने के लिए कोई छल या कपट न करो, परन्तु "सरलता और ईश्वरीय सच्चाई से" "परमेश्वर के सामने हर एक मनुष्य के विवेक में अपनी भलाई बैठाओ।" सम्भव है कि इन नियमों का पालन करने से कम अपराधी दोषी ठहराए जाएँ; पर उतनी ही अधिक परमेश्वर की आशीष पूरे कार्य के साथ रहेगी।

4. परन्तु निर्दोषता के साथ विवेक भी जुड़ा हो, जो ठीक अर्थ में विवेक कहलाए; — वह नरक की सन्तान नहीं जिसे संसार विवेक कहता है, जो केवल चालाकी, धूर्तता और ढोंग है; परन्तु वह "ऊपर से आनेवाली बुद्धि" जिसकी हमारा प्रभु उन सब को विशेष रूप से अनुशंसा करता है जो पृथ्वी पर उसके राज्य को आगे बढ़ाना चाहते हैं। "इसलिए साँपों के समान बुद्धिमान और कबूतरों के समान भोले बनो।"

यह बुद्धि तुम्हें सिखाएगी कि जिन लोगों से तुम्हारा काम पड़े उनके अनुसार, और समय, स्थान तथा अन्य सब परिस्थितियों के अनुसार, अपने शब्दों और पूरे व्यवहार को कैसे ढालो। यह तुम्हें सिखाएगी कि उनके लिए भी, जो ठोकर का अवसर ढूँढ़ते हैं, ठोकर का अवसर काट डालो, और अत्यन्त अप्रिय स्वभाव के काम भी जितने कम से कम अप्रिय ढंग से सम्भव हो उतने ढंग से करो।

5. तुम्हारी बोलने की रीति, विशेषकर अपराधियों से, सदा गहन गम्भीरता की हो (ताकि ऐसा न लगे कि तुम उनका उपहास या उन पर विजय का उत्सव कर रहे हो), बल्कि शोक की ओर झुकी हुई; यह दिखाते हुए कि वे जो करते हैं उसके लिए तुम्हें उन पर तरस आता है, और जो वे सहते हैं उसमें तुम उनके साथ सहानुभूति रखते हो।

तुम्हारी मुद्रा और स्वर, और शब्द भी, भावावेश से रहित, शान्त, कोमल हों; हाँ, जहाँ यह पाखण्ड जैसा न लगे, वहाँ दयालु और मित्रवत् भी। कुछ मामलों में, जहाँ सम्भवतः उसे वैसा ही लिया जाएगा जैसा अभिप्रेत है, तुम उनके प्रति अपनी सद्भावना प्रकट कर सकते हो; पर साथ ही, (ताकि यह न समझा जाए कि यह भय या किसी अनुचित झुकाव से निकलता है), अपनी निडरता और दुर्गुण का अन्त तक विरोध करने तथा उसे दण्ड दिलाने के अटल संकल्प को भी प्रकट करो।

V. 1. अब केवल जो कुछ कहा गया है उसका कुछ प्रयोग करना शेष है; कुछ आप पर जो पहले से इस काम में लगे हैं, कुछ उन सब पर जो परमेश्वर का भय मानते हैं; और विशेष रूप से उन पर जो उसका भय मानने के साथ-साथ उससे प्रेम भी रखते हैं।

आप पर जो पहले से इस काम में लगे हैं, मेरी पहली सलाह यह है कि अपने कार्य के स्वरूप पर शान्ति से और गहराई से विचार करें। जानें कि आप क्या कर रहे हैं; जो आपके हाथ में है उससे भली-भाँति परिचित हों; अपने पूरे कार्य के विरुद्ध की गई आपत्तियों पर विचार करें; और आगे बढ़ने से पहले इस बात से सन्तुष्ट हो जाएँ कि उन आपत्तियों में कोई वास्तविक वज़न नहीं: तब हर मनुष्य अपने मन में पूरी तरह निश्चित होकर काम करे।

2. दूसरी सलाह यह है कि अपनी संख्या बढ़ाने में जल्दबाज़ी न करें: और उसमें जोड़ते समय धन, पद या किसी बाहरी परिस्थिति का ध्यान न रखें; केवल ऊपर बताई गई योग्यताओं का ध्यान रखें। परिश्रम से पूछताछ करें कि प्रस्तावित व्यक्ति निर्दोष आचरण का है या नहीं, और वह विश्वास, साहस, धीरज, स्थिरता का मनुष्य है या नहीं; वह परमेश्वर और मनुष्य से प्रेम रखनेवाला है या नहीं। यदि हाँ, तो वह आपकी संख्या के साथ आपके बल को भी बढ़ाएगा: यदि नहीं, तो आप उससे लाभ से अधिक हानि उठाएँगे; क्योंकि आप परमेश्वर को अप्रसन्न करेंगे। और जो पहले बताए गए चरित्र के अनुरूप नहीं हैं उन्हें अपने बीच से निकाल देने से न डरें। इस प्रकार अपनी संख्या घटाने से आप अपना बल बढ़ाएँगे: आप "स्वामी के काम आनेवाले पात्र" बनेंगे।

3. तीसरी सलाह यह है कि आप ध्यान से देखते रहें कि आप किस उद्देश्य से कभी कुछ करते या कहते हैं। सावधान रहें कि आपका अभिप्राय लाभ या प्रशंसा के किसी भी ध्यान से दूषित न हो। जो कुछ भी करें, "प्रभु के लिए करें; मसीह के दासों की नाईं।" किसी भी बात में अपने को प्रसन्न करना नहीं, बल्कि उसे प्रसन्न करना लक्ष्य रखें जिसके आप हैं और जिसकी आप सेवा करते हैं। आपकी आँख आरम्भ से अन्त तक निर्मल रहे; हर शब्द और कार्य में केवल परमेश्वर पर दृष्टि रखें।

4. चौथी सलाह यह है कि देखें कि आप सब कुछ ठीक स्वभाव से करें; दीनता और नम्रता से, धीरज और कोमलता से, मसीह के सुसमाचार के योग्य। हर कदम परमेश्वर पर भरोसा रखकर और अपनी पूरी सामर्थ्य भर अत्यन्त कोमल, प्रेमपूर्ण आत्मा में उठाएँ। साथ ही, आत्मा की सब घबराहट और बिखराव से सदा सावधान रहें; और सदा पूरी लगन और दृढ़ता से प्रार्थना करें कि आपका विश्वास डगमगा न जाए। और उस बलिदान की आत्मा को, जिसमें आप अपना सब कुछ, जो आप हैं और जो सहते और करते हैं, अर्पित करते हैं, कोई भी बात न रोके, कि वह यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर के लिए सुखदायक सुगन्ध की भेंट हो!

5. कार्य करने और बोलने की रीति के विषय में मैं सलाह देता हूँ कि आप उसे पूरी निर्दोषता और सरलता, विवेक और गम्भीरता से करें। इनके साथ अधिक से अधिक शान्ति और कोमलता जोड़ें; हाँ, वह सारी कोमलता जो मामला सह सके। आपको कसाइयों या जल्लादों के समान व्यवहार नहीं करना है; बल्कि शल्य-चिकित्सकों के समान, जो रोगी को उपचार के लिए जितना आवश्यक हो उससे अधिक पीड़ा नहीं देते। इस उद्देश्य से आप में से हर एक को "सिंह के हृदय के साथ स्त्री के हाथ" की भी आवश्यकता है। तब बहुत-से, उनमें से भी जिन्हें दण्ड देने को आप विवश हैं, "कृपादृष्टि के दिन परमेश्वर की महिमा करेंगे।"

6. मैं आप सब से, जो परमेश्वर का भय मानते हैं, आग्रह करता हूँ, यदि आप कभी उसके हाथ से दया पाने की आशा रखते हैं, यदि आप इससे डरते हैं कि (बिना जाने भी) "परमेश्वर से लड़नेवाले" पाए जाएँ, तो किसी भी कारण, तर्क या बहाने से, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, ऐसी दयालु योजना का, जो उसकी महिमा के लिए इतनी सहायक है, विरोध न करें और न बाधा डालें। परन्तु बात इतनी ही नहीं: यदि आप मानवजाति से प्रेम रखते हैं, यदि आप अपने संगी प्राणियों के पापों और दुःखों को घटाना चाहते हैं, तो क्या आप केवल उसका विरोध न करने से अपने को सन्तुष्ट कर सकते हैं, क्या परमेश्वर के सामने निर्दोष हो सकते हैं? क्या आप भी परम पवित्र बन्धनों से बँधे नहीं हैं कि "जैसा अवसर मिले सब के साथ भलाई करें?" और क्या यहाँ बहुतों के साथ भलाई करने का अवसर नहीं, वह भी सर्वोच्च प्रकार की भलाई का? तो परमेश्वर के नाम से इस अवसर को पकड़ लें! इस भलाई में सहायता करें, और कुछ नहीं तो उनके लिए अपनी हार्दिक प्रार्थनाओं के द्वारा जो सीधे इसमें लगे हैं। अपनी सामर्थ्य के अनुसार उनकी सहायता करें कि वे उस खर्च को पूरा कर सकें जो इस कार्य के साथ अनिवार्य रूप से जुड़ा है, और जो दानशील लोगों की सहायता के बिना उनके लिए सहने योग्य बोझ नहीं होता। यदि असुविधा के बिना हो सके तो तिमाही या वार्षिक चन्दों से उनकी सहायता करें। कम से कम अभी तो सहायता करें; वर्तमान घड़ी का उपयोग करें, वह करते हुए जो परमेश्वर आपके हृदय में डाले। यह न कहा जाए कि आपने अपने भाइयों को परमेश्वर के लिए परिश्रम करते देखा और अपनी एक उँगली से भी उनकी सहायता न की। फिर भी इस रीति से "प्रभु की सहायता को आओ, वीरों के विरुद्ध प्रभु की सहायता को आओ!"

7. आप पर, जो परमेश्वर का भय मानने के साथ उससे प्रेम भी रखते हैं, मेरी माँग और ऊँची है। जिसका आप भय मानते हैं और जिससे प्रेम रखते हैं, उसने आपको अपना काम अधिक उत्तम रीति से आगे बढ़ाने के योग्य बनाया है। क्योंकि आप परमेश्वर से प्रेम रखते हैं, इसलिए अपने भाई से भी प्रेम रखते हैं: आप न केवल अपने मित्रों से, बल्कि अपने शत्रुओं से भी प्रेम रखते हैं; न केवल परमेश्वर के मित्रों से, बल्कि उसके शत्रुओं से भी। आपने "परमेश्वर के चुने हुओं के समान दीनता, कोमलता, सहनशीलता धारण की है।" आपको परमेश्वर में और यीशु मसीह में, जिसे उसने भेजा है, विश्वास है; वह विश्वास जो संसार पर जय पाता है: और इसके द्वारा आप बुरी लज्जा को भी और उस "मनुष्य के भय को भी जो फन्दा लाता है" जीत लेते हैं; ताकि आप अपने तुच्छ जाननेवालों के सामने साहस से खड़े रह सकें और अपने परिश्रम की परवाह न करें। तो जैसे आप योग्य बनाए गए हैं और युद्ध के लिए सुसज्जित हैं, क्या आप एप्रैम की सन्तान के समान होंगे, "जो हथियारबन्द होकर और धनुष लिए हुए युद्ध के दिन पीठ दिखा गए?" क्या आप अपने कुछ भाइयों को परायों की सारी सेनाओं के विरुद्ध अकेला खड़ा छोड़ देंगे? ओह, यह न कहें, "यह क्रूस बहुत भारी है; मुझमें इसे उठाने का बल या साहस नहीं!" सच है; अपने आप से तो नहीं: पर आप जो विश्वास करते हैं, "मसीह के द्वारा जो आपको सामर्थ्य देता है सब कुछ कर सकते हैं।" "यदि तू विश्वास कर सके, तो विश्वास करनेवाले के लिए सब कुछ हो सकता है।"

उसके लिए कोई क्रूस इतना भारी नहीं कि वह उठा न सके; यह जानते हुए कि जो "उसके साथ दुःख उठाते हैं, वे उसके साथ राज्य भी करेंगे।" यह न कहें, "नहीं, पर मैं अनोखा बनना सह नहीं सकता।" तब आप स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकते। वहाँ कोई सकरे मार्ग के बिना प्रवेश नहीं करता; और जो उस पर चलते हैं वे सब अनोखे होते हैं। यह न कहें, "पर मैं निन्दा, मुखबिर के उस घृणित नाम को नहीं सह सकता।" और क्या कभी किसी मनुष्य ने अपनी आत्मा बचाई, जो कहावत और निन्दा की चर्चा न बना हो?

तू भी अपनी आत्मा कभी नहीं बचा सकता, जब तक तू इसके लिए तैयार न हो कि लोग तेरे विषय में सब प्रकार की बुरी बातें कहें। यह न कह, "पर यदि मैं इस काम में सक्रिय हुआ, तो मैं न केवल अपनी प्रतिष्ठा, बल्कि अपने मित्र, अपने ग्राहक, अपना व्यापार, अपनी जीविका खो दूँगा; और मुझे कंगाली में आना पड़ेगा।" तू नहीं खोएगा; तू खो नहीं सकता: यह बिलकुल असम्भव है, जब तक स्वयं परमेश्वर यही न चाहे; क्योंकि उसका "राज्य सब पर प्रभुता करता है," और "तेरे सिर के बाल भी सब गिने हुए हैं।" पर यदि बुद्धिमान, अनुग्रहकारी परमेश्वर तेरे लिए यही चुने, तो क्या तू कुड़कुड़ाएगा या शिकायत करेगा? क्या तू बल्कि यह न कहेगा, "जो कटोरा मेरे पिता ने मुझे दिया है, क्या मैं उसे न पीऊँ?" यदि तुम "मसीह के लिए दुःख उठाओ, तो धन्य हो; क्योंकि महिमा का आत्मा, जो परमेश्वर का आत्मा है," तुम पर "छाया करता है।" यह न कहें, "मैं सब कुछ सहने को तैयार हूँ, पर मेरी पत्नी इसके लिए सहमत न होगी; और निश्चय ही मनुष्य को पिता और माता और सब कुछ छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहना चाहिए।" सच है; पर परमेश्वर को छोड़कर सब कुछ; मसीह को छोड़कर सब कुछ: परन्तु उसे अपनी पत्नी के लिए नहीं छोड़ना चाहिए! उसे किसी भी कर्तव्य को, प्रियतम सम्बन्धी के लिए भी, अधूरा नहीं छोड़ना चाहिए। हमारे प्रभु ने स्वयं इसी अर्थ में कहा है, "जो कोई पिता या माता या पत्नी या बच्चों को मुझसे अधिक प्रिय जानता है, वह मेरे योग्य नहीं!" यह न कहें,

"अच्छा, मैं मसीह के लिए सब कुछ त्याग दूँगा; पर एक कर्तव्य दूसरे में बाधा न बने; और यह प्रायः मेरे सार्वजनिक आराधना में जाने में बाधा डालेगा।" कभी-कभी सम्भवतः डालेगा। "तो जाकर सीख लो कि इसका क्या अर्थ है, मैं दया चाहता हूँ, बलिदान नहीं।" और इस दया को दिखाने में जो कुछ खोया जाए, परमेश्वर उसे सात गुना करके तेरी गोद में लौटाएगा। यह न कह, "पर मैं अपनी ही आत्मा को हानि पहुँचाऊँगा। मैं जवान हूँ; और दुराचारिणी स्त्रियों को पकड़ने से मैं अपने को प्रलोभन में डालूँगा।" हाँ, यदि तू यह अपने बल से या अपने सुख के लिए करता। परन्तु ऐसा नहीं है। तू परमेश्वर पर भरोसा रखता है; और केवल उसी को प्रसन्न करना तेरा उद्देश्य है। और यदि वह तुझे धधकते हुए आग के भट्ठे के बीच में भी बुलाए, तो "जब तू आग में से होकर चलेगा तब तक नहीं जलेगा, और उसकी लपट तुझे न झुलसेगी।" "सच है; यदि वह मुझे भट्ठे में बुलाए; पर मैं नहीं देखता कि मैं इसके लिए बुलाया गया हूँ।" शायद तू देखना नहीं चाहता।

फिर भी, यदि तू पहले नहीं बुलाया गया था, तो मैं तुझे अब मसीह के नाम से बुलाता हूँ: अपना क्रूस उठा और उसके पीछे हो ले! अब मांस और लहू से तर्क न कर, बल्कि अभी संकल्प कर कि तू अपना भाग उसके सबसे तुच्छ, सबसे बदनाम अनुयायियों के साथ डालेगा; जो जगत के कूड़े और सब वस्तुओं की खुरचन हैं! मैं तुझे विशेष रूप से बुलाता हूँ, जिसने कभी उनके हाथ दृढ़ किए थे, पर अब पीछे हट गया है। साहस कर! दृढ़ हो! हृदय और हाथ से लौटकर उनका आनन्द पूरा कर! प्रकट हो कि तू "कुछ समय के लिए अलग हुआ था, कि वे तुझे सदा के लिए फिर पाएँ।" ओह

"स्वर्गीय बुलाहट की आज्ञा न टाल!" और तुम सब जो जानते हो कि तुम किस के लिए बुलाए गए हो, सब कुछ हानि समझो, यदि तुम एक आत्मा को बचा सको जिसके लिए मसीह मरा! और इसमें

"कल की चिन्ता न करो," परन्तु "अपनी सारी चिन्ता उसी पर डाल दो, क्योंकि उसको तुम्हारा ध्यान है!"

अपनी आत्माएँ, देह, सम्पत्ति, सब कुछ उसे सौंप दो, "जैसे दयालु और विश्वासयोग्य सृजनहार को!"

[इस समिति को कई वर्ष तक चलने और अवर्णनीय भलाई करने के बाद, किंग्स बेंच में उसके विरुद्ध दिए गए एक निर्णय से, तीन सौ पाउण्ड हर्जाने के साथ, पूरी तरह नष्ट कर दिया गया। मुझे सन्देह है कि गवाहों, जूरी और उस भयानक मामले से जुड़े सब लोगों के लिए एक कठोर लेखा शेष है!]