"विश्वास के बिना उसे प्रसन्न करना अनहोना है।"

विश्वास के विषय में "विश्वास के बिना उसे प्रसन्न करना अनहोना है।"

1. परन्तु विश्वास क्या है? यह "अनदेखी वस्तुओं का एक ईश्वरीय प्रमाण और निश्चय" है; उन वस्तुओं का जो अब दिखाई नहीं देतीं, चाहे वे अपने स्वभाव से दृश्य हों या अदृश्य। विशेष रूप से, यह परमेश्वर और परमेश्वर की बातों का एक ईश्वरीय प्रमाण और निश्चय है। विश्वास की यह सबसे व्यापक परिभाषा है जो कभी दी गई है या दी जा सकती है; क्योंकि इसमें निम्नतम से लेकर उच्चतम तक विश्वास का हर प्रकार समाहित है। फिर भी, इस विषय पर प्रकाशित सभी शब्दबहुल और उबाऊ निबन्धों में से मुझे एक भी प्रतिष्ठित लेखक स्मरण नहीं आता जिसने इसके विभिन्न प्रकारों का पूर्ण और स्पष्ट वर्णन किया हो।

2. वैसा ही कुछ अवश्य उस महान और भले पुरुष, श्रीमान

फ्लेचर ने अपने "परमेश्वर के अनुग्रह की विभिन्न व्यवस्थाओं पर निबन्ध" में लिखा है। इसमें वे देखते हैं कि चार व्यवस्थाएँ हैं जो उस प्रकाश की मात्रा से एक-दूसरे से भिन्न पहचानी जाती हैं जो परमेश्वर प्रत्येक के अधीन रहनेवालों को प्रदान करता है। अन्यजाति व्यवस्था के अधीन रहनेवालों को थोड़ा-सा प्रकाश दिया गया है। वे सामान्यतः यह विश्वास करते थे, "कि परमेश्वर है, और वह अपने खोजनेवालों को प्रतिफल देता है।" परन्तु यहूदी जाति को कहीं अधिक प्रकाश प्रदान किया गया; क्योंकि उन्हें प्रकाश का महान साधन, अर्थात् "परमेश्वर के वचन" "सौंपे गए" थे। इसलिए उनमें से बहुतों को परमेश्वर के स्वभाव और गुणों के विषय में, परमेश्वर और मनुष्य के प्रति अपने कर्तव्य के विषय में स्पष्ट और उच्च दृष्टि प्राप्त थी; हाँ, और उस महान प्रतिज्ञा के विषय में भी जो हमारे आदि माता-पिता से की गई और उनके द्वारा उनकी सन्तान को पहुँचाई गई, कि "स्त्री का वंश सर्प का सिर कुचलेगा।"

3. परन्तु अन्यजातीय और यहूदी दोनों व्यवस्थाओं से ऊपर यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले की व्यवस्था थी। उसे और भी स्पष्ट प्रकाश दिया गया; और वह स्वयं "एक जलता और चमकता हुआ दीपक" था। उसे यह वरदान मिला कि "परमेश्वर के मेमने को देखे, जो जगत का पाप उठा ले जाता है।" इसी कारण हमारा प्रभु स्वयं कहता है कि "जो स्त्रियों से उत्पन्न हुए हैं, उनमें" उस समय तक "यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से बड़ा कोई नहीं हुआ।" फिर भी वह हमें बताता है, "जो परमेश्वर के राज्य में सबसे छोटा है," अर्थात् मसीही व्यवस्था में, "वह उससे बड़ा है।" श्रीमान फ्लेचर मसीही व्यवस्था के अधीन रहनेवाले से उसे समझते हैं जिसने गोद लेनेवाला आत्मा पाया है; जिसके साथ परमेश्वर का आत्मा "उसकी आत्मा के साथ गवाही देता है, कि वह परमेश्वर की सन्तान है।"

इसे और अधिक स्पष्ट करने के लिए मैं परमेश्वर की सहायता से यत्न करूँगा, पहला, विश्वास के विभिन्न प्रकारों को बताने का; और दूसरा, कुछ व्यावहारिक निष्कर्ष निकालने का।

51 (1872 के संस्करण से पाठ) विश्वास के विषय में I. सबसे पहले, मैं विश्वास के विभिन्न प्रकारों को बताने का यत्न करूँगा। इन्हें या तो कम संख्या में समेट देना, या अधिक संख्या में बाँट देना सरल होता। परन्तु ऐसा नहीं लगता कि इससे कोई उपयोगी उद्देश्य सिद्ध होता।

1. विश्वास का निम्नतम प्रकार, यदि वह कोई विश्वास है भी, भौतिकवादी का है, — उस मनुष्य का जो, स्वर्गीय लॉर्ड केम्स की तरह, मानता है कि सृष्टि में पदार्थ के सिवा कुछ नहीं है। मैं कहता हूँ, यदि वह कोई विश्वास है भी: क्योंकि ठीक-ठीक कहें तो वह है नहीं। वह "परमेश्वर का प्रमाण या निश्चय" नहीं है, क्योंकि वे मानते ही नहीं कि कोई परमेश्वर है; न ही वह "अनदेखी वस्तुओं का निश्चय" है, क्योंकि वे ऐसी वस्तुओं के अस्तित्व को नकारते हैं। या यदि शिष्टाचार के लिए वे मान भी लें कि परमेश्वर है, तो भी वे उसे भी भौतिक मानते हैं। क्योंकि उनकी एक सूक्ति यह है, Jupiter est quodcunque vides [जो कुछ तू देखता है, वही ज्यूपिटर (देवता) है]।

"जो कुछ तुम देखते हो, वही परमेश्वर है।" जो कुछ तुम देखते हो! एक दृश्य, स्पर्श-योग्य ईश्वर! वाह, क्या उत्कृष्ट ईश्वरविद्या है!

2. विश्वास का दूसरा प्रकार, यदि आप किसी भौतिकवादी को कोई विश्वास देने को तैयार हों, तो ईश्वरवादी (डेइस्ट) का विश्वास है।

मेरा आशय उससे है जो मानता है कि पदार्थ से भिन्न एक परमेश्वर है; परन्तु बाइबल को नहीं मानता।

इनमें हम दो प्रकार देख सकते हैं। एक प्रकार के लोग मनुष्य के रूप में निरे पशु हैं, जो पूरी तरह निकृष्टतम वासनाओं के वश में हैं, और जिनमें "कीचड़ में लोटने की सीधी-सीधी भूख" है।

अन्य ईश्वरवादी अधिकांश बातों में विवेकशील प्राणी हैं, यद्यपि दुर्भाग्य से मसीही धर्म के प्रति पूर्वाग्रही हैं: इनमें से अधिकांश परमेश्वर के अस्तित्व और गुणों को मानते हैं; वे मानते हैं कि परमेश्वर ने जगत को बनाया और वही उसका शासन करता है; और कि आत्मा देह के साथ नहीं मरती, वरन् सदा के लिए सुख या दुःख की दशा में बनी रहेगी।

3. विश्वास का अगला प्रकार अन्यजातियों का विश्वास है, जिसके साथ मैं मुसलमानों के विश्वास को भी जोड़ता हूँ।

मैं इसे ईश्वरवादियों के विश्वास से बढ़कर मानने से रह नहीं सकता; क्योंकि यद्यपि इसमें लगभग वही विषय आते हैं, फिर भी अपने विश्वास की संकीर्णता के लिए वे दोषी ठहराए जाने की अपेक्षा दया के पात्र अधिक हैं। और उनका पूरा सत्य न मानना सच्चाई की कमी के कारण नहीं, वरन् केवल प्रकाश की कमी के कारण है। जब किसी ने चिकाली नामक एक वृद्ध इण्डियन सरदार से पूछा, "तुम लाल लोग उतना क्यों नहीं जानते जितना हम गोरे लोग जानते हैं?" तो उसने तुरन्त उत्तर दिया, "क्योंकि तुम्हारे पास महान वचन है, और हमारे पास नहीं है।"

4. इसमें सन्देह नहीं कि यह दलील आज के लाखों अन्यजातियों के काम आएगी। क्योंकि जिन्हें थोड़ा दिया गया है, उनसे थोड़ा ही माँगा जाएगा। प्राचीन अन्यजातियों के विषय में भी, उनमें से लाखों जंगली थे। इसलिए उनसे इससे अधिक अपेक्षा न की जाएगी कि वे अपने पाए हुए प्रकाश के अनुसार जिएँ। परन्तु उनमें से बहुतों के विषय में, विशेषकर सभ्य जातियों में, हमारे पास आशा करने का बड़ा कारण है कि यद्यपि वे अन्यजातियों के बीच जीए, तो भी वे सर्वथा भिन्न आत्मा के थे; परमेश्वर ने अपनी भीतरी वाणी से उन्हें सच्चे धर्म की सब अनिवार्य बातें सिखाई थीं। हाँ, और वह मुसलमान अरबवासी भी ऐसा ही था, जिसने एक-दो शताब्दी पहले हाई इब्न

योकदान का जीवन-चरित्र लिखा। कथा कल्पित प्रतीत होती है; परन्तु उसमें शुद्ध और निर्मल धर्म के सब सिद्धान्त हैं।

5. परन्तु सामान्यतः हम निश्चय ही यहूदी के विश्वास को अन्यजाति या मुसलमान के विश्वास से ऊपर रख सकते हैं। यहूदी विश्वास से मेरा अर्थ उनका विश्वास है जो व्यवस्था के दिए जाने और मसीह के आने के बीच जीए। ये, अर्थात् उनमें से जो गम्भीर और सच्चे थे, विश्वास के विषय में पुराने नियम में लिखी सब बातों को मानते थे। विशेष रूप से, वे मानते थे कि समय की पूर्णता में मसीहा प्रकट होगा, "कि अपराध का अन्त करे, पाप को मिटाए, और अनन्त धार्मिकता को लाए।"

6. हमारे आज के यहूदियों के विश्वास के विषय में कोई निर्णय देना इतना सरल नहीं है। यह स्पष्ट है कि जब मूसा और भविष्यद्वक्ताओं को पढ़ा जाता है तब "परदा अब भी उनके हृदय पर पड़ा रहता है।" इस संसार का ईश्वर अब भी उनके हृदय को कठोर करता है, और अब भी उनकी आँखों को अन्धा करता है, "ऐसा न हो कि कभी" "महिमामय सुसमाचार का प्रकाश" उन पर चमक उठे। इसलिए हम इन लोगों के विषय में वही कह सकते हैं जो पवित्र आत्मा ने उनके पुरखों से कहा, "इन लोगों का मन सुन्न हो गया है, और वे कानों से ऊँचा सुनते हैं, और उन्होंने अपनी आँखें बन्द कर ली हैं; ऐसा न हो कि वे आँखों से देखें, और कानों से सुनें, और मन से समझें, और फिर जाएँ, और मैं उन्हें चंगा करूँ।" (प्रेरितों के काम 28:27।) फिर भी उन पर दण्ड की आज्ञा देना हमारा काम नहीं, वरन् उन्हें उनके अपने स्वामी के हाथ छोड़ देना है।

7. मुझे यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के विश्वास पर अधिक रुकने की आवश्यकता नहीं, और न उस व्यवस्था पर जिसके अधीन वह था; क्योंकि ये, जैसा श्रीमान फ्लेचर ने भली-भाँति वर्णन किया है, उसी के लिए विशिष्ट थे। उसे छोड़ दें तो रोमन कैथोलिकों का विश्वास सामान्यतः प्राचीन यहूदियों के विश्वास से ऊपर प्रतीत होता है। यदि इनमें से अधिकांश विश्वास में स्वेच्छा से चलनेवाले हैं, और जितना परमेश्वर ने प्रकट किया है उससे अधिक मानते हैं, तो भी इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि जो कुछ परमेश्वर ने उद्धार के लिए अनिवार्य करके प्रकट किया है, वह सब वे मानते हैं। इसमें हम उनकी ओर से आनन्दित होते हैं: हमें प्रसन्नता है कि ट्रेंट की सभा में उन्होंने "उस विश्वास में जो पवित्र लोगों को एक ही बार सौंपा गया था" जो नए सिद्धान्त जोड़े, उनमें से कोई भी प्राचीन सिद्धान्तों का ऐसा सारभूत खण्डन नहीं करता कि उन्हें निष्फल कर दे।

8. प्रोटेस्टेंटों का विश्वास सामान्यतः उद्धार के लिए अनिवार्य केवल उन्हीं सत्यों को अपनाता है जो परमेश्वर के वचनों में स्पष्ट रूप से प्रकट हैं। जो कुछ पुराने और नए नियम में साफ़-साफ़ कहा गया है, वही उनके विश्वास का विषय है। वे न उससे अधिक मानते हैं, न कम, जो पवित्रशास्त्र में प्रकट रूप से निहित है और जिसे उससे प्रमाणित किया जा सकता है। परमेश्वर का वचन "उनके पाँव के लिए दीपक और उनके सब मार्गों के लिए उजियाला" है। वे किसी बहाने से भी उससे दाहिने या बाएँ नहीं मुड़ने का साहस करते। लिखित वचन उनके विश्वास का, और उनके आचरण का भी, सम्पूर्ण और एकमात्र नियम है। जो कुछ परमेश्वर ने घोषित किया है वे सब मानते हैं, और जो कुछ उसने आज्ञा दी है वह सब करने का अंगीकार करते हैं। यही प्रोटेस्टेंटों का उचित विश्वास है: वे इसी पर स्थिर रहेंगे, और किसी अन्य पर नहीं।

9. अब तक विश्वास पर मुख्यतः ऐसे या वैसे सत्यों के प्रमाण और निश्चय के रूप में विचार किया गया है। और आज मसीही जगत के हर भाग में इसे इसी अर्थ में लिया जाता है। परन्तु इस बीच यह ध्यान से देखा जाए, (क्योंकि अनन्तकाल इसी पर निर्भर है,) कि न रोमन कैथोलिक का विश्वास, न प्रोटेस्टेंट का, यदि उसमें इससे अधिक कुछ नहीं, अर्थात् ऐसे और वैसे सत्यों को अपना लेने के सिवा कुछ नहीं, तो परमेश्वर के सम्मुख मुसलमान या अन्यजाति के विश्वास से, हाँ, ईश्वरवादी या भौतिकवादी के विश्वास से भी, अधिक काम न आएगा। क्योंकि क्या यह "विश्वास उसे बचा सकता है?" क्या यह किसी मनुष्य को पाप से या नरक से बचा सकता है? उससे अधिक नहीं जितना वह बचा सका

यहूदा इस्करियोती को: उससे अधिक नहीं जितना वह शैतान और उसके दूतों को बचा सकता है; जो सब यह मानते हैं कि पवित्रशास्त्र की एक-एक बात सत्य है।

विश्वास के विषय में 10. परन्तु वह विश्वास क्या है जो ठीक-ठीक उद्धार देनेवाला है; जो उन सब को अनन्त उद्धार दिलाता है जो अन्त तक उसे थामे रहते हैं? वह परमेश्वर और परमेश्वर की बातों का ऐसा ईश्वरीय निश्चय है जो अपनी शैशव-अवस्था में भी अपने प्रत्येक धारक को "परमेश्वर का भय मानने और धार्मिकता के काम करने" के योग्य बनाता है। और प्रेरित घोषणा करता है कि हर जाति में जो कोई इतना विश्वास करता है, वह "उसे भाता है।" वह वास्तव में उसी क्षण ग्रहणयोग्यता की दशा में है। परन्तु वह इस समय केवल परमेश्वर का दास है, ठीक अर्थ में पुत्र नहीं। फिर भी, यह भली-भाँति ध्यान रहे कि "परमेश्वर का क्रोध" अब "उस पर" नहीं "ठहरा रहता।"

11. वस्तुतः लगभग पचास वर्ष पहले, जब प्रचारकों ने, जो सामान्यतः मेथोडिस्ट कहलाते हैं, उस महान पवित्रशास्त्रीय सिद्धान्त का प्रचार आरम्भ किया, अर्थात् विश्वास से उद्धार, तब वे परमेश्वर के दास और परमेश्वर की सन्तान के बीच के अन्तर से भली-भाँति परिचित नहीं थे। वे स्पष्ट नहीं समझते थे कि वह भी जो "परमेश्वर का भय मानता और धार्मिकता के काम करता है, उसे भाता है।" इसके परिणामस्वरूप वे उन लोगों के हृदय को उदास करने के प्रवृत्त थे जिन्हें परमेश्वर ने उदास नहीं किया था। क्योंकि वे प्रायः परमेश्वर का भय माननेवालों से पूछते थे, "क्या तुम जानते हो कि तुम्हारे पाप क्षमा हो गए हैं?" और जब वे उत्तर देते, "नहीं," तो तुरन्त कह देते, "तो तुम शैतान की सन्तान हो।" नहीं; यह निष्कर्ष नहीं निकलता। यह कहा जा सकता था, (और उचित रूप से केवल यही कहा जा सकता है,) "अब तक तुम केवल दास हो, परमेश्वर की सन्तान नहीं। तुम्हारे पास पहले ही परमेश्वर की स्तुति करने का बड़ा कारण है कि उसने तुम्हें अपनी प्रतिष्ठित सेवा में बुलाया है। डरो मत। उससे पुकारते रहो, 'और तुम इनसे भी बड़ी बातें देखोगे।'"

12. और वस्तुतः, जब तक परमेश्वर के दास मार्ग में रुक न जाएँ, वे पुत्रों का गोद लिया जाना पाएँगे। वे परमेश्वर की सन्तान का विश्वास पाएँगे, जब वह अपने एकलौते

पुत्र को उनके हृदयों में प्रकट करेगा। इस प्रकार सन्तान का विश्वास ठीक और सीधे अर्थ में एक ईश्वरीय निश्चय है, जिसके द्वारा परमेश्वर की प्रत्येक सन्तान यह गवाही देने के योग्य होती है, "मैं शरीर में अब जो जीवित हूँ तो केवल उस विश्वास से जीवित हूँ जो परमेश्वर के पुत्र पर है, जिसने मुझ से प्रेम किया और मेरे लिए अपने आप को दे दिया।" और जिसके पास यह है, उसके आत्मा के साथ परमेश्वर का आत्मा गवाही देता है कि वह परमेश्वर की सन्तान है। इसी प्रकार प्रेरित गलातियों को लिखता है: "तुम सब विश्वास के द्वारा परमेश्वर की सन्तान हो। और तुम जो पुत्र हो, इसलिए परमेश्वर ने अपने पुत्र के आत्मा को तुम्हारे हृदयों में भेजा है, जो 'हे अब्बा, हे पिता' कहकर पुकारता है;" अर्थात् तुम्हें उसमें सन्तान-सा भरोसा देता है, साथ ही उसके प्रति स्नेहपूर्ण प्रेम भी। तो यही है वह (यदि पौलुस परमेश्वर से सिखाया गया था और पवित्र आत्मा की प्रेरणा से लिखता था) जो ठीक अर्थ में परमेश्वर के दास और परमेश्वर की सन्तान के बीच का अन्तर बनाता है। "जो विश्वास करता है," परमेश्वर की सन्तान के रूप में, "वह अपने आप में गवाही रखता है।" दास के पास यह नहीं है। फिर भी कोई उसे निरुत्साहित न करे; वरन् प्रेम से उसे उकसाए कि वह हर क्षण इसकी आशा रखे।

13. यह देखना सरल है कि विश्वास के जितने प्रकार हम सोच सकते हैं, वे सब पिछले प्रकारों में से किसी एक में समा जाते हैं। परन्तु आइए, हम उत्तम वरदानों की लालसा करें, और सर्वोत्तम मार्ग पर चलें। कोई कारण नहीं कि आप भौतिकवादी, अन्यजाति या ईश्वरवादी के विश्वास से सन्तुष्ट हों; और वस्तुतः दास के विश्वास से भी नहीं। मैं नहीं जानता कि परमेश्वर आपके हाथ से इतना ही चाहता है। निश्चय ही यदि आपने यह पाया है, तो आपको इसे फेंकना नहीं चाहिए; इसे किसी रीति से तुच्छ नहीं समझना चाहिए, वरन् इसके लिए सच्चे मन से धन्यवादी होना चाहिए। फिर भी, इस बीच सावधान रहें कि कहीं

विश्वास के विषय में आप यहीं न ठहर जाएँ: आगे बढ़ते जाइए जब तक आप गोद लेनेवाला आत्मा न पा लें: तब तक विश्राम न कीजिए जब तक वह आत्मा आपकी आत्मा के साथ स्पष्ट गवाही न दे कि आप परमेश्वर की सन्तान हैं।

II. अब मैं, दूसरे स्थान पर, पिछली बातों से कुछ निष्कर्ष निकालने की ओर बढ़ता हूँ।

1. और मैं पहला निष्कर्ष यह निकालूँगा कि यदि परमेश्वर है, तो भौतिकवादी कैसी भयानक दशा में है, जो न केवल "उस प्रभु को जिसने उसे मोल लिया" वरन् उस प्रभु को भी नकारता है जिसने उसे बनाया।

"विश्वास के बिना परमेश्वर को प्रसन्न करना अनहोना है।" परन्तु उसके लिए कोई विश्वास रखना ही अनहोना है; — किसी अदृश्य जगत का कोई निश्चय रखना; क्योंकि वह मानता है कि ऐसी कोई वस्तु है ही नहीं; — परमेश्वर के अस्तित्व का कोई निश्चय रखना; क्योंकि भौतिक ईश्वर कोई ईश्वर ही नहीं है। क्योंकि आप सूर्य या आकाश को परमेश्वर कदापि नहीं मान सकते, जैसे आप लकड़ी या पत्थर के ईश्वर को नहीं मान सकते।

और आगे, जो कोई सब वस्तुओं को निरा पदार्थ मानता है, उसे स्वाभाविक रूप से यह भी मानना होगा कि सब कुछ भयंकर अनिवार्यता से संचालित है — ऐसी अनिवार्यता जो आँधियों की तरह अटल है; चट्टानों की तरह निर्मम है; उन लहरों की तरह दयाहीन है जो उन पर और उन बेचारे जहाज़ डूबे नाविकों पर टकराती हैं! तब हे बेचारे उजड़े हुए अभागे, जब तुझे सहायता की सबसे अधिक आवश्यकता होगी, तो तेरी सहायता कौन करेगा? आँधियाँ, समुद्र, चट्टानें और तूफ़ान! भौतिकवादी इससे अच्छे सहायकों की आशा कर सकते हैं!

2. बेचारे ईश्वरवादी की दशा भी लगभग उतनी ही उजड़ी हुई है, चाहे वह कितना ही विद्वान, हाँ, कितना ही नैतिक क्यों न हो। क्योंकि आप भी, भले ही आपका ध्यान इस ओर न जाए, सचमुच "जगत में बिना परमेश्वर के" हैं। अपने धर्म को देखिए, चतुर श्रीमान वॉलैस्टन का "प्रकृति का धर्म, चित्रित"; जिन्हें मुझे स्मरण है कि मैंने स्कूल में पढ़ते समय चार्टरहाउस के गिरजे में सार्वजनिक आराधना में उपस्थित होते देखा था। क्या वे अपना धर्म परमेश्वर पर आधारित करते हैं? बिलकुल नहीं। वे उसे सत्य पर, अमूर्त सत्य पर आधारित करते हैं। परन्तु क्या इस अभिव्यक्ति से उनका अर्थ परमेश्वर नहीं है? नहीं; वे उसे प्रश्न से बाहर रखते हैं, और न उससे न उसके वचन से उपकृत होकर हवा में एक सुन्दर महल बना लेते हैं। ग्लासगो के उस मधुरभाषी वक्ता को देखिए, जो इस युग के सबसे मनभावन लेखकों में से एक है! क्या अपनी प्रणाली में उसका परमेश्वर से श्रीमान वॉलैस्टन से अधिक कोई सम्बन्ध है?

क्या वह अपना "सद्गुण का विचार" उससे निकालता है, जो ज्योतियों का पिता और सब भलाई का स्रोत है?

बिलकुल उलटा। वह न केवल परमेश्वर पर तनिक भी ध्यान दिए बिना अपना पूरा सिद्धान्त रचता है, वरन् उसके अन्त के निकट यह प्रश्न रखता है, "क्या किसी कार्य में परमेश्वर की ओर दृष्टि रखना उसके सद्गुण को बढ़ाता है?" वह उत्तर देता है, "नहीं; यह तो ऐसा नहीं है, वरन् यदि कोई मनुष्य सद्गुणी, अर्थात् परोपकारी, कार्य करते समय परमेश्वर को प्रसन्न करने की इच्छा मिला दे, तो इस इच्छा की जितनी अधिक मात्रा होगी, उस कार्य में सद्गुण उतना ही कम होगा।" मैं पहले कभी किसी यहूदी, तुर्क या अन्यजाति से नहीं मिला जिसने परमेश्वर को इतने साफ़-साफ़ त्यागा हो जितना इस मसीही अंगीकारकर्ता ने!

3. परन्तु अन्यजातियों, मुसलमानों और यहूदियों से हमारा इस समय कोई काम नहीं; केवल हम यह चाह सकते हैं कि उनका जीवन हम में से बहुतों को, जो मसीही कहलाते हैं, लज्जित न करे। रोम की कलीसिया के सदस्यों से भी हमारा अधिक काम नहीं। परन्तु हम इसमें सन्देह नहीं कर सकते कि उनमें से बहुत-से, कैम्ब्रे के उत्कृष्ट आर्चबिशप की तरह, (अनेक भूलों के होते हुए भी) अब भी वह विश्वास रखते हैं जो प्रेम के द्वारा काम करता है। और प्रोटेस्टेंटों में कितने इसका आनन्द लेते हैं, चाहे वे इंग्लैंड के कलीसिया के सदस्य हों या अन्य मण्डलियों के? हमारे पास विश्वास करने का कारण है कि देश के हर भाग में दोनों में से एक अच्छी संख्या ऐसी है, (और परमेश्वर का धन्यवाद हो, यह संख्या बढ़ रही है,) विश्वास के विषय में

4. एक बात और, मैं आप से जो परमेश्वर का भय मानते और धार्मिकता के काम करते हैं, आप से जो परमेश्वर के दास हैं, आग्रह करता हूँ, पहला, सब पाप से ऐसे भागिए जैसे सर्प के सामने से; और होइए

आँख की पुतली के समान तेज़, पाप के हल्के-से-हल्के स्पर्श को भी अनुभव करने में; और धार्मिकता के काम करने में, अपनी वर्तमान शक्ति के अधिकतम तक भक्ति और दया दोनों के कामों में बढ़ते जाइए: और दूसरा, निरन्तर परमेश्वर से पुकारते रहिए कि वह अपने

पुत्र को आपके हृदयों में प्रकट करे, जिससे आप फिर दास नहीं वरन् पुत्र हों; उसका प्रेम आपके हृदयों में उण्डेला जाए, और आप "परमेश्वर की सन्तान की महिमामय स्वतन्त्रता" में चलें।

5. अन्त में मैं आप से आग्रह करता हूँ, जो पहले ही अनुभव करते हैं कि परमेश्वर का आत्मा आपकी आत्मा के साथ गवाही देता है कि आप परमेश्वर की सन्तान हैं, प्रेरित की सलाह मानिए: उन सब भले कामों में चलिए जिनके लिए आप मसीह यीशु में सृजे गए हैं। और तब, "मसीह की शिक्षा की आरम्भिक बातों को छोड़कर, और मरे हुए कामों से पश्चात्ताप, और परमेश्वर पर विश्वास की नींव को फिर से न डालते हुए," सिद्धता की ओर बढ़ते जाइए। हाँ, और जब आप सिद्ध प्रेम की एक मात्रा तक पहुँच जाएँ, जब परमेश्वर ने आपके हृदयों का खतना कर दिया हो, और आपको अपने सारे हृदय और सारे प्राण से उससे प्रेम करने के योग्य बना दिया हो, तब वहीं विश्राम करने की न सोचिए। वह असम्भव है। आप स्थिर नहीं खड़े रह सकते; या तो आप उठेंगे या गिरेंगे; और ऊँचे उठेंगे या और नीचे गिरेंगे। इसलिए इस्राएल की सन्तान से, परमेश्वर की सन्तान से, परमेश्वर की वाणी यह है, "आगे बढ़ो!" "जो बातें पीछे रह गई हैं उनको भूलकर, आगे की बातों की ओर बढ़ते हुए, उस निशाने की ओर दौड़ो, ताकि उस ऊँचे बुलाहट का इनाम पाओ जो परमेश्वर ने मसीह यीशु में दिया है!"