विश्वासियों में पाप

विश्वासियों में पाप "यदि कोई मसीह में है तो वह नई सृष्टि है।"

I. 1. तो क्या जो मसीह में है उसमें पाप है? क्या जो उस पर विश्वास करता है उसमें पाप बना रहता है? क्या जो परमेश्वर से जन्मे हैं उनमें कोई पाप है, या वे उससे पूरी तरह छुड़ाए जा चुके हैं? कोई यह न समझे कि यह केवल जिज्ञासा का प्रश्न है, या यह कि इसका निर्णय एक ओर हो या दूसरी ओर, इससे कोई विशेष अन्तर नहीं पड़ता। बल्कि यह प्रत्येक गम्भीर मसीही के लिए अत्यन्त महत्त्व का विषय है; इसका समाधान उसके वर्तमान और अनन्त सुख, दोनों से बहुत निकट का सम्बन्ध रखता है।

2. फिर भी मुझे नहीं पता कि आदिम कलीसिया में इस पर कभी विवाद हुआ हो। वास्तव में इसके विषय में वाद-विवाद की कोई गुंजाइश ही नहीं थी, क्योंकि सब मसीही एकमत थे। और जहाँ तक मैंने देखा है, प्राचीन मसीहियों का सारा समुदाय, जिन्होंने हमारे लिए कुछ भी लिखित छोड़ा है, एक स्वर से घोषणा करता है कि मसीह में विश्वास करनेवालों को भी, जब तक वे "प्रभु में और उसकी शक्ति के प्रभाव में बलवन्त" न हो जाएँ, "प्रधानताओं और अधिकारों" से ही नहीं, वरन् "मांस और लहू से", अर्थात् एक बुरे स्वभाव से भी "मल्लयुद्ध" करना आवश्यक है।

3. और इसमें हमारी अपनी कलीसिया (जैसा कि वास्तव में अधिकांश बातों में) आदिम कलीसिया का ठीक अनुकरण करती है; अपने नवें अनुच्छेद में वह घोषणा करती है, "आदिम पाप हर मनुष्य के स्वभाव की भ्रष्टता है, जिसके कारण मनुष्य अपने स्वभाव से ही बुराई की ओर झुका हुआ है, यहाँ तक कि शरीर आत्मा के विरुद्ध अभिलाषा करता है। और स्वभाव का यह संक्रमण नया जन्म पाए हुओं में भी बना रहता है; इसलिए शरीर की अभिलाषा, जिसे यूनानी में phronema sarkos [शारीरिक मन] कहा जाता है, परमेश्वर की व्यवस्था के अधीन नहीं होती। और यद्यपि विश्वास करनेवालों के लिए कोई दण्ड की आज्ञा नहीं, तौभी यह अभिलाषा अपने आप में पाप की प्रकृति रखती है।

4. यही गवाही अन्य सब कलीसियाओं द्वारा भी दी जाती है; न केवल यूनानी और रोमी कलीसिया द्वारा, वरन् यूरोप की प्रत्येक सुधारवादी कलीसिया द्वारा, चाहे वह किसी भी सम्प्रदाय की हो। सच है कि इनमें से कुछ इस बात को बहुत आगे तक ले जाती प्रतीत होती हैं; वे विश्वासी में हृदय की भ्रष्टता का ऐसा वर्णन करती हैं कि मुश्किल से यह स्वीकार करती हैं कि उस पर उसका प्रभुत्व है, बल्कि यह कि वह उसकी दासता में है; और इस प्रकार वे विश्वासी और अविश्वासी के बीच प्रायः कोई भेद ही नहीं छोड़तीं।

5. इस अति से बचने के लिए, बहुत-से सद्भावना रखनेवाले लोग, विशेषकर स्वर्गीय काउण्ट ज़िन्ज़ेनडॉर्फ़ के निर्देशन में रहनेवाले, दूसरी अति में जा पड़े; वे यह कहने लगे कि सब सच्चे विश्वासी न केवल पाप के प्रभुत्व से, वरन् बाहरी पाप की भाँति भीतरी पाप के अस्तित्व से भी बचाए जाते हैं, ताकि वह उनमें और रहे ही नहीं। और उनसे लगभग बीस वर्ष पहले हमारे देश के बहुत-से लोगों ने यही मत ग्रहण कर लिया कि मसीह पर विश्वास करनेवालों में स्वभाव की भ्रष्टता भी अब नहीं रहती।

6. यह सच है कि जब जर्मनों पर इस विषय में दबाव डाला गया, तो उन्होंने (कम से कम उनमें से बहुतों ने) शीघ्र ही मान लिया कि पाप शरीर में तो अब भी बना रहता है, परन्तु विश्वासी के हृदय में नहीं;

विश्वासियों में पाप और कुछ समय बाद, जब इसकी असंगति दिखाई गई, तो उन्होंने खुले मन से यह बात छोड़ दी; और स्वीकार किया कि जो परमेश्वर से जन्मा है उसमें पाप बना तो रहता है, परन्तु राज्य नहीं करता।

7. परन्तु अंग्रेज़ लोग, जिन्होंने इसे उनसे ग्रहण किया था (कुछ ने सीधे, कुछ ने दूसरे या तीसरे हाथ से), अपने प्रिय मत को इतनी सरलता से छोड़ने के लिए राज़ी नहीं हुए; और जब उनमें से अधिकांश को विश्वास हो गया कि यह मत सर्वथा अरक्षणीय है, तब भी कुछ लोगों को इसे छोड़ने के लिए मनाया न जा सका, और वे आज तक इसे मानते हैं।

II. 1. उन लोगों के लिए जो सचमुच परमेश्वर का भय मानते हैं और उस सत्य को जानना चाहते हैं जो यीशु में है," उचित होगा कि इस विषय पर शान्ति और निष्पक्षता से विचार किया जाए। ऐसा करते हुए मैं नया जन्म पाए हुए, धर्मी ठहराए गए, या विश्वासी, इन शब्दों को समान रूप से प्रयोग करता हूँ; क्योंकि यद्यपि इनका अर्थ ठीक एक-सा नहीं है (पहला एक भीतरी, वास्तविक परिवर्तन को, दूसरा एक सम्बन्धगत परिवर्तन को, और तीसरा उस साधन को सूचित करता है जिससे ये दोनों होते हैं), तौभी ये एक ही बात पर पहुँचते हैं; क्योंकि जो कोई विश्वास करता है, वह धर्मी ठहराया भी जाता है और परमेश्वर से जन्मा भी होता है।

2. यहाँ पाप से मेरा अभिप्राय भीतरी पाप से है; कोई भी पापमय स्वभाव, वासना या भावना; जैसे घमण्ड, हठ, संसार का प्रेम, किसी भी प्रकार या मात्रा में; जैसे कामना, क्रोध, चिड़चिड़ापन; कोई भी प्रवृत्ति जो उस मन के विपरीत है जो मसीह में था।

3. प्रश्न बाहरी पाप के विषय में नहीं है; अर्थात् यह कि परमेश्वर की सन्तान पाप करती है या नहीं। हम सब सहमत हैं और दृढ़ता से मानते हैं कि "जो पाप करता है वह शैतान की ओर से है।" हम सहमत हैं,

"जो कोई परमेश्वर से जन्मा है वह पाप नहीं करता।" न ही हम अभी यह पूछ रहे हैं कि क्या भीतरी पाप परमेश्वर की सन्तानों में सदा बना रहेगा; क्या पाप आत्मा में तब तक बना रहेगा जब तक आत्मा देह में बनी रहती है; न यह पूछ रहे हैं कि क्या धर्मी ठहराया गया व्यक्ति भीतरी या बाहरी पाप में फिर गिर सकता है; परन्तु केवल यह कि क्या धर्मी ठहराया गया या नया जन्म पाया हुआ मनुष्य धर्मी ठहरते ही सब पाप से मुक्त हो जाता है? क्या तब उसके हृदय में कोई पाप नहीं रहता? और उसके बाद भी कभी नहीं, जब तक वह अनुग्रह से गिर न जाए?

4. हम मानते हैं कि धर्मी ठहराए गए व्यक्ति की दशा अवर्णनीय रूप से महान और महिमामय है। वह नए सिरे से जन्मा है, "न लहू से, न शरीर की इच्छा से, न मनुष्य की इच्छा से, परन्तु परमेश्वर से।" वह परमेश्वर की सन्तान है, मसीह का अंग है, स्वर्ग के राज्य का वारिस है। "परमेश्वर की शान्ति, जो सारी समझ से परे है, मसीह यीशु में उसके हृदय और विचारों की रक्षा करती है।" उसकी देह भी "पवित्र आत्मा का मन्दिर" और "आत्मा के द्वारा परमेश्वर का निवास" है। वह "मसीह यीशु में नए सिरे से रचा गया" है; वह धोया गया है, पवित्र किया गया है। उसका हृदय विश्वास से शुद्ध किया गया है; वह "उस सड़ाहट से जो संसार में है" शुद्ध किया गया है; "परमेश्वर का प्रेम पवित्र आत्मा के द्वारा, जो उसे दिया गया है, उसके हृदय में उण्डेला गया है।" और जब तक वह "प्रेम में चलता है"

(जो वह सदा कर सकता है), तब तक वह आत्मा और सच्चाई से परमेश्वर की उपासना करता है। वह परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करता है, और वे काम करता है जो उसकी दृष्टि में प्रसन्नता के हैं; अपने आप को इस प्रकार साधता है कि "परमेश्वर और मनुष्यों की ओर उसका विवेक निर्दोष रहे"; और धर्मी ठहराए जाने के क्षण से ही उसे बाहरी और भीतरी दोनों प्रकार के पाप पर अधिकार प्राप्त है।

III. 1. "परन्तु क्या तब वह सब पाप से मुक्त नहीं हो गया, ताकि उसके हृदय में कोई पाप न रहे?" मैं यह नहीं कह सकता; मैं इसे मान नहीं सकता; क्योंकि सन्त पौलुस इसके विपरीत कहता है। वह विश्वासियों से विश्वासियों में पाप बात कर रहा है, और सामान्यतः विश्वासियों की दशा का वर्णन करते हुए कहता है, "शरीर आत्मा के विरुद्ध अभिलाषा करता है, और आत्मा शरीर के विरुद्ध; और ये एक दूसरे के विरोधी हैं।"

(गलातियों 5:17) इससे अधिक स्पष्ट कुछ नहीं हो सकता। प्रेरित यहाँ सीधे यह पुष्टि करता है कि शरीर, अर्थात् बुरा स्वभाव, विश्वासियों में भी आत्मा का विरोध करता है; कि नया जन्म पाए हुओं में भी दो सिद्धान्त हैं, "जो एक दूसरे के विरोधी हैं।"

2. फिर: जब वह कुरिन्थ के विश्वासियों को, जो मसीह यीशु में पवित्र किए गए थे, (1 कुरिन्थियों 1:2) लिखता है, तब वह कहता है, "हे भाइयो, मैं तुम से इस रीति से बातें न कर सका जैसे आत्मिक लोगों से, परन्तु जैसे शारीरिक लोगों से, और उनसे जो मसीह में बालक हैं। तुम अब तक शारीरिक हो; क्योंकि जब तुम में डाह और झगड़ा है, तो क्या तुम शारीरिक नहीं?" (1 कुरिन्थियों 3:13) यहाँ प्रेरित उनसे बात करता है जो निस्सन्देह विश्वासी थे, जिन्हें वह उसी साँस में मसीह में अपने भाई कहता है, — फिर भी वे कुछ मात्रा में अब भी शारीरिक थे। वह पुष्टि करता है कि उनमें डाह (एक बुरा स्वभाव) थी जो उनके बीच झगड़े का कारण बनी, और फिर भी वह ज़रा-सा भी संकेत नहीं देता कि उन्होंने अपना विश्वास खो दिया था। बल्कि वह स्पष्ट घोषणा करता है कि उन्होंने नहीं खोया था; क्योंकि तब वे मसीह में बालक नहीं होते। और (जो सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है) वह शारीरिक होने और मसीह में बालक होने को एक ही बात के रूप में कहता है; इससे स्पष्ट है कि हर विश्वासी जब तक मसीह में केवल बालक है, तब तक (कुछ मात्रा में) शारीरिक है।

3. वास्तव में यह महान बात कि विश्वासियों में दो विरोधी सिद्धान्त हैं, — स्वभाव और अनुग्रह, शरीर और आत्मा, — सन्त पौलुस की सब पत्रियों में, वरन् सारे पवित्रशास्त्र में चली गई है; उसके लगभग सभी निर्देश और उपदेश इसी मान्यता पर आधारित हैं; वे उन लोगों में गलत स्वभावों या आचरणों की ओर संकेत करते हैं जिन्हें फिर भी प्रेरित लेखक विश्वासी स्वीकार करते हैं। और उन्हें निरन्तर उपदेश दिया जाता है कि वे अपने भीतर के विश्वास की सामर्थ्य से इनसे लड़ें और इन्हें जीतें।

4. और इसमें कौन सन्देह कर सकता है कि इफिसुस की कलीसिया के दूत में विश्वास था, जब हमारे प्रभु ने उससे कहा, "मैं तेरे कामों, तेरे परिश्रम और तेरे धीरज को जानता हूँ: तुझ में धीरज है, और मेरे नाम के लिए तू ने परिश्रम किया और थका नहीं?" (प्रकाशितवाक्य 2:24।) परन्तु क्या इस बीच उसके हृदय में कोई पाप नहीं था? हाँ था, नहीं तो मसीह यह न जोड़ता, "तौभी

मुझे तेरे विरुद्ध कुछ बात कहनी है, कि तू ने अपना पहला सा प्रेम छोड़ दिया है।" यह वास्तविक पाप था जो परमेश्वर ने उसके हृदय में देखा; इसलिए उसे इसके लिए पश्चात्ताप करने का उपदेश दिया गया है: और फिर भी हमारे पास यह कहने का कोई अधिकार नहीं कि तब भी उसमें विश्वास नहीं था।

5. और पिरगमुन की कलीसिया के दूत को भी पश्चात्ताप करने का उपदेश दिया गया है, जो पाप का संकेत देता है, यद्यपि हमारा प्रभु स्पष्ट कहता है, "तू ने मेरे विश्वास का इनकार नहीं किया।" (प्रकाशितवाक्य 2:13, 16) और सरदीस की कलीसिया के दूत से वह कहता है, "उन बची हुई वस्तुओं को जो मरने पर थीं, दृढ़ कर।" जो भलाई बची थी वह मरने पर थी; परन्तु वास्तव में मरी नहीं थी। (प्रकाशितवाक्य

3:2) अतः उसमें भी विश्वास की एक चिंगारी अब तक थी; इसलिए उसे आज्ञा दी गई कि उसे थामे रहे। (प्रकाशितवाक्य 3:3।) 6. एक बार फिर: जब प्रेरित विश्वासियों को उपदेश देता है कि वे "अपने आप को शरीर और आत्मा की सब मलिनता से शुद्ध करें," (2 कुरिन्थियों 7:1,) तब वह स्पष्ट सिखाता है कि वे विश्वासी अब तक उससे शुद्ध नहीं हुए थे।

विश्वासियों में पाप क्या आप उत्तर देंगे, "जो हर प्रकार की बुराई के रूप से भी दूर रहता है, वह उसी कारण अपने आप को सब मलिनता से शुद्ध करता है?" किसी प्रकार नहीं। उदाहरण के लिए: कोई मनुष्य मुझे बुरा-भला कहता है: मैं रोष अनुभव करता हूँ, जो आत्मा की मलिनता है; फिर भी मैं एक शब्द नहीं कहता। यहाँ मैं "सब प्रकार की बुराई के रूप से दूर रहता हूँ"; परन्तु यह मुझे आत्मा की उस मलिनता से शुद्ध नहीं करता, जैसा कि मैं अपने दुःख के साथ अनुभव करता हूँ।

7. और जैसे यह कथन, "विश्वासी में कोई पाप नहीं, कोई शारीरिक मन नहीं, पीछे हटने की कोई प्रवृत्ति नहीं," परमेश्वर के वचन के विपरीत है, वैसे ही उसकी सन्तानों के अनुभव के भी विपरीत है। वे निरन्तर ऐसा हृदय अनुभव करते हैं जो पीछे हटने की ओर झुका है; बुराई की ओर एक स्वाभाविक झुकाव; परमेश्वर से दूर होने और पृथ्वी की वस्तुओं से चिपके रहने की प्रवृत्ति। वे प्रतिदिन अपने हृदय में बचे हुए पाप को अनुभव करते हैं, — घमण्ड, हठ, अविश्वास; और अपनी हर बात और काम में, यहाँ तक कि अपने सर्वोत्तम कामों और पवित्रतम कर्तव्यों में भी, चिपके हुए पाप को। फिर भी उसी समय वे "जानते हैं कि वे परमेश्वर के हैं"; वे एक क्षण के लिए भी इस पर सन्देह नहीं कर सकते। वे स्पष्ट अनुभव करते हैं कि उसका आत्मा "उनकी आत्मा के साथ गवाही देता है कि वे परमेश्वर की सन्तान हैं।" वे "परमेश्वर में यीशु मसीह के द्वारा आनन्दित होते हैं, जिसके द्वारा उन्होंने अब मेल-मिलाप पाया है।" इसलिए उन्हें समान रूप से निश्चय है कि उनमें पाप है, और यह भी कि "मसीह उनमें महिमा की आशा है।"

8. "परन्तु क्या मसीह उसी हृदय में हो सकता है जहाँ पाप है?" निस्सन्देह हो सकता है; नहीं तो हृदय कभी उससे बचाया ही नहीं जा सकता। जहाँ रोग है, वहीं वैद्य है,

भीतर अपना काम करता हुआ, जब तक पाप को निकाल न दे, संघर्ष करता हुआ।

मसीह वहाँ राज्य नहीं कर सकता जहाँ पाप राज्य करता है; न ही वह वहाँ वास करेगा जहाँ किसी भी पाप को स्थान दिया जाता है। परन्तु वह प्रत्येक विश्वासी के हृदय में है और वास करता है जो सब पाप से लड़ रहा है; चाहे वह अभी पवित्र स्थान की शुद्धि के अनुसार शुद्ध न हुआ हो।

9. पहले कहा जा चुका है कि इसका विपरीत सिद्धान्त, — कि विश्वासियों में कोई पाप नहीं है, — मसीह की कलीसिया में बिलकुल नया है; सत्रह सौ वर्ष तक इसके विषय में कभी सुना नहीं गया; जब तक काउण्ट ज़िन्ज़ेनडॉर्फ़ ने इसे खोज नहीं निकाला। मुझे किसी प्राचीन या आधुनिक लेखक में इसका ज़रा-सा भी संकेत देखना याद नहीं, सिवाय शायद कुछ उद्दण्ड, बड़बोले एण्टिनोमियनों के। और ये भी कहते और फिर पलट जाते हैं, यह स्वीकार करते हुए कि उनके शरीर में तो पाप है, पर उनके हृदय में कोई पाप नहीं। परन्तु जो भी सिद्धान्त नया है, वह गलत होगा; क्योंकि पुराना धर्म ही एकमात्र सच्चा है; और कोई सिद्धान्त तब तक ठीक नहीं हो सकता जब तक वह ठीक वही न हो "जो आरम्भ से था।"

10. इस नए, पवित्रशास्त्र-विरोधी सिद्धान्त के विरुद्ध एक और तर्क उसके भयानक परिणामों से निकाला जा सकता है। एक कहता है, "आज मैंने क्रोध अनुभव किया।" क्या मैं उत्तर दूँ, "तो तुझ में विश्वास नहीं है?" दूसरा कहता है, "मैं जानता हूँ कि आप जो सलाह देते हैं वह अच्छी है, परन्तु मेरी इच्छा उसके सर्वथा विरुद्ध है।"

क्या मुझे उससे कहना चाहिए, "तब तू अविश्वासी है, परमेश्वर के क्रोध और श्राप के अधीन?" इसका स्वाभाविक परिणाम क्या होगा? यही कि यदि वह मेरी बात पर विश्वास करे, तो उसकी आत्मा न केवल दुःखी और घायल होगी, वरन् शायद पूरी तरह नष्ट हो जाएगी; क्योंकि वह उस "भरोसे को जिसका बड़ा प्रतिफल है, फेंक देगा": और अपनी ढाल फेंक देने पर वह "दुष्ट के जलते हुए तीरों को कैसे बुझाएगा?" वह संसार को कैसे जीतेगा?

विश्वासियों में पाप — क्योंकि "वह जय जो संसार पर जयवन्त हुई है, हमारा विश्वास है।" वह अपने शत्रुओं के बीच निःशस्त्र खड़ा है, उनके सब आक्रमणों के लिए खुला। तब आश्चर्य क्या कि वह पूरी तरह पराजित हो जाए; कि वे उसे अपनी इच्छा से बन्दी बना लें; वरन् वह एक दुष्टता से दूसरी दुष्टता में गिरता जाए, और फिर कभी भलाई न देखे? इसलिए मैं इस कथन को किसी भी प्रकार ग्रहण नहीं कर सकता कि विश्वासी में धर्मी ठहराए जाने के क्षण से ही कोई पाप नहीं रहता; पहला, क्योंकि यह सारे पवित्रशास्त्र के सारांश के विपरीत है; — दूसरा, क्योंकि यह परमेश्वर की सन्तानों के अनुभव के विपरीत है; — तीसरा, क्योंकि यह सर्वथा नया है, जिसे कल तक संसार में सुना नहीं गया था; — और अन्त में, क्योंकि इसके साथ स्वाभाविक रूप से अत्यन्त घातक परिणाम जुड़े हैं; यह उन्हें दुःखी करता है जिन्हें परमेश्वर ने दुःखी नहीं किया, और शायद उन्हें अनन्त विनाश में घसीट ले जाता है।

IV. 1. फिर भी, आइए उन लोगों के मुख्य तर्कों को निष्पक्षता से सुनें जो इसका समर्थन करने का प्रयत्न करते हैं। और पहले, वे पवित्रशास्त्र से यह सिद्ध करने का प्रयत्न करते हैं कि विश्वासी में कोई पाप नहीं है। वे इस प्रकार तर्क करते हैं: "पवित्रशास्त्र कहता है कि हर विश्वासी परमेश्वर से जन्मा है, शुद्ध है, पवित्र है, पवित्र किया गया है, मन का शुद्ध है, नया हृदय रखता है, पवित्र आत्मा का मन्दिर है। अब जैसे जो शरीर से जन्मा है वह शरीर है, सर्वथा बुरा है, वैसे ही जो आत्मा से जन्मा है वह आत्मा है, सर्वथा भला है। फिर: कोई मनुष्य शुद्ध, पवित्र किया गया, पवित्र होते हुए साथ ही अशुद्ध, अपवित्र किया गया, अपवित्र नहीं हो सकता। वह शुद्ध और अशुद्ध दोनों नहीं हो सकता, न नया और पुराना हृदय एक साथ रख सकता है। न ही उसकी आत्मा अपवित्र हो सकती है, जब वह पवित्र आत्मा का मन्दिर है।

मैंने इस आपत्ति को यथासम्भव प्रबल रूप में रखा है, ताकि इसका पूरा भार प्रकट हो। आइए अब इसे भाग-भाग करके परखें। और, 1. "जो आत्मा से जन्मा है वह आत्मा है, सर्वथा भला है।" मैं पाठ को मानता हूँ, पर टीका को नहीं। क्योंकि पाठ यही कहता है और इससे अधिक नहीं, — कि प्रत्येक मनुष्य जो "आत्मा से जन्मा" है, वह आत्मिक मनुष्य है। वह है: परन्तु वह ऐसा हो सकता है और फिर भी सर्वथा आत्मिक न हो। कुरिन्थ के मसीही आत्मिक लोग थे; नहीं तो वे मसीही ही नहीं होते; और फिर भी वे सर्वथा आत्मिक नहीं थे: वे अब भी कुछ अंश में शारीरिक थे।

— "परन्तु वे अनुग्रह से गिर चुके थे।" सन्त पौलुस कहता है, नहीं। वे तब भी मसीह में बालक थे।

2. "परन्तु कोई मनुष्य शुद्ध, पवित्र किया गया, पवित्र होते हुए साथ ही अशुद्ध, अपवित्र किया गया, अपवित्र नहीं हो सकता।" वास्तव में हो सकता है। कुरिन्थ के लोग ऐसे ही थे। प्रेरित कहता है, "तुम धोए गए, तुम पवित्र किए गए"; अर्थात् "व्यभिचार, मूर्तिपूजा, मतवालेपन" और अन्य सब बाहरी पाप से शुद्ध किए गए; (1 कुरिन्थियों 6:9, 10, 11;) और फिर भी उसी समय, शब्द के दूसरे अर्थ में, वे अपवित्र थे; वे धोए नहीं गए थे, डाह, बुरे सन्देह और पक्षपात से भीतर से शुद्ध नहीं हुए थे। — "परन्तु निश्चय ही उनके पास नया हृदय और पुराना हृदय एक साथ नहीं था।" यह बिलकुल निश्चित है कि था, क्योंकि उसी समय उनके हृदय सचमुच नए किए गए थे, पर पूरी तरह नहीं।

उनका शारीरिक मन क्रूस पर कीलों से जड़ा गया था; फिर भी वह पूरी तरह नष्ट नहीं हुआ था। — "परन्तु जब वे पवित्र आत्मा के मन्दिर थे तो क्या वे अपवित्र हो सकते थे?'" हाँ; कि वे पवित्र आत्मा के मन्दिर थे, यह निश्चित है; (1 कुरिन्थियों 6:19;) और यह भी उतना ही निश्चित है कि वे कुछ मात्रा में शारीरिक, अर्थात् अपवित्र थे।

2. "तथापि एक और पद है जो इस बात को प्रश्न से परे कर देगा: 'यदि कोई' विश्वासी 'मसीह में है, तो वह नई सृष्टि है। पुरानी बातें बीत गईं; देखो,

विश्वासियों में पाप सब बातें नई हो गई हैं।' (2 कुरिन्थियों 5:17।) अब निश्चय ही कोई मनुष्य एक साथ नई सृष्टि और पुरानी सृष्टि नहीं हो सकता।" हाँ, हो सकता है: वह आंशिक रूप से नया किया जा सकता है, और कुरिन्थ के लोगों का ठीक यही हाल था। वे निस्सन्देह "अपने मन के आत्मा में नए किए गए" थे, नहीं तो वे "मसीह में बालक" भी नहीं हो सकते थे। फिर भी उनमें वह सम्पूर्ण मन नहीं था जो मसीह में था, क्योंकि वे एक दूसरे से डाह करते थे। "परन्तु स्पष्ट कहा गया है, 'पुरानी बातें बीत गईं: सब बातें नई हो गई हैं।'" परन्तु हमें प्रेरित के शब्दों की ऐसी व्याख्या नहीं करनी चाहिए कि वह अपना ही खण्डन करे। और यदि हम उसे अपने साथ संगत बनाएँगे, तो शब्दों का सीधा अर्थ यह है: धर्मी ठहराए जाने, पवित्रता, सुख, वरन् सामान्यतः परमेश्वर की बातों के विषय में उसका पुराना निर्णय अब बीत गया है; वैसे ही उसकी पुरानी अभिलाषाएँ, योजनाएँ, भावनाएँ, स्वभाव और चाल-चलन। ये सब निर्विवाद रूप से नए हो गए हैं, जैसे वे पहले थे उससे बहुत बदल गए हैं; और फिर भी, यद्यपि वे नए हैं, वे पूरी तरह नए नहीं हैं। अब भी वह अपने दुःख और लज्जा के साथ पुराने मनुष्यत्व के अवशेष अनुभव करता है, अपने पहले के स्वभावों और भावनाओं के अत्यन्त प्रकट दाग, यद्यपि जब तक वह प्रार्थना में जागता रहता है, वे उस पर कोई लाभ नहीं पा सकते।

3. यह सारा तर्क, "यदि वह शुद्ध है, तो वह शुद्ध है"; "यदि वह पवित्र है, तो वह पवित्र है"; (और इसी प्रकार के बीस और कथन आसानी से इकट्ठे किए जा सकते हैं;) वास्तव में शब्दों से खेलने से अधिक कुछ नहीं है: यह विशेष से सामान्य की ओर तर्क करने की भ्रान्ति है; विशेष आधार-वाक्यों से सामान्य निष्कर्ष निकालने की भूल है। वाक्य को पूरा रखिए, तो वह इस प्रकार बनता है:

"यदि वह थोड़ा भी पवित्र है, तो वह पूरी तरह पवित्र है।" यह निष्कर्ष नहीं निकलता: मसीह में हर बालक पवित्र है, और फिर भी पूरी तरह नहीं। वह पाप से बचाया गया है; फिर भी पूरी तरह नहीं: वह बना रहता है, यद्यपि राज्य नहीं करता। यदि आप समझते हैं कि वह नहीं रहता, (कम से कम बालकों में, चाहे जवानों या पिताओं में जो भी स्थिति हो) तो निश्चय ही आपने परमेश्वर की व्यवस्था की ऊँचाई, गहराई, लम्बाई और चौड़ाई पर विचार नहीं किया है; (अर्थात् प्रेम की उस व्यवस्था पर, जो सन्त पौलुस ने कुरिन्थियों के तेरहवें अध्याय में रखी है;) और यह कि इस व्यवस्था से हर anomia [व्यवस्थाहीनता], अर्थात् इससे असंगति या इससे हटना, पाप है।

अब क्या विश्वासी के हृदय या जीवन में इससे कोई असंगति नहीं? एक प्रौढ़ मसीही में क्या हो सकता है, यह दूसरा प्रश्न है; परन्तु वह मनुष्य के स्वभाव से कितना अनजान होगा जो यह कल्पना कर सकता है कि मसीह में हर बालक का यही हाल है!

4. "परन्तु विश्वासी आत्मा के अनुसार चलते हैं, [जो कुछ आगे कई पृष्ठों तक है, वह ‘क्रिश्चियन मैगज़ीन’ के पृ. 577–582 में छपे एक लेख का उत्तर है। मुझे आश्चर्य है कि श्रीमान डॉड ने अपनी पत्रिका में ऐसे लेख को स्थान दिया, जो हमारे नवें अनुच्छेद के सीधे विरुद्ध है।

— सम्पादक] (रोमियों 8:1,) और परमेश्वर का आत्मा उनमें वास करता है; इसलिए वे पाप के दोष, सामर्थ्य, या एक शब्द में, पाप के अस्तित्व से छुड़ाए गए हैं।"

इन्हें इस प्रकार एक साथ जोड़ दिया गया है मानो ये एक ही बात हों। परन्तु ये एक ही बात नहीं हैं। दोष एक बात है, सामर्थ्य दूसरी, और अस्तित्व तीसरी। हम मानते हैं कि विश्वासी पाप के दोष और सामर्थ्य से छुड़ाए गए हैं; कि वे उसके अस्तित्व से छुड़ाए गए हैं, इसका हम इनकार करते हैं। और न ही यह इन पदों से किसी प्रकार निकलता है। एक मनुष्य में परमेश्वर का आत्मा वास कर सकता है, और वह "आत्मा के अनुसार चल" सकता है, यद्यपि वह अब भी "शरीर को आत्मा के विरुद्ध अभिलाषा करते" अनुभव करता है।

विश्वासियों में पाप 5. "परन्तु 'कलीसिया मसीह की देह है'; (कुलुस्सियों 1:24;) इसका अर्थ है कि उसके अंग सब मलिनता से धोए गए हैं; नहीं तो यह निष्कर्ष निकलेगा कि मसीह और बलियाल एक दूसरे में मिल गए हैं।"

नहीं, इससे यह नहीं निकलता, "जो मसीह की रहस्यमय देह हैं, वे अब भी शरीर को आत्मा के विरुद्ध अभिलाषा करते अनुभव करते हैं," कि मसीह का शैतान के साथ, या उस पाप के साथ जिसका सामना करने और जिसे जीतने की सामर्थ्य वह उन्हें देता है, कोई सहभागिता है।

6. "परन्तु क्या मसीही 'स्वर्गीय यरूशलेम में नहीं आए', जहाँ 'कोई अशुद्ध वस्तु प्रवेश नहीं कर सकती'?" (इब्रानियों 12:22।) हाँ; "और असंख्य स्वर्गदूतों के पास, और सिद्ध किए हुए धर्मियों की आत्माओं के पास": अर्थात् पृथ्वी और स्वर्ग सब एक मत हैं; सब एक बड़ा परिवार है।

और जब तक वे "आत्मा के अनुसार चलते हैं" तब तक वे पवित्र और निष्कलंक भी हैं; यद्यपि वे अनुभव करते हैं कि उनमें एक और सिद्धान्त भी है, और कि "ये एक दूसरे के विरोधी हैं।"

7. "परन्तु मसीही परमेश्वर से मेल-मिलाप पाए हुए हैं। अब यदि शारीरिक मन का कुछ भी शेष रहता, तो यह नहीं हो सकता था; क्योंकि वह परमेश्वर से बैर है: इसलिए उसके पूर्ण विनाश के बिना कोई मेल-मिलाप नहीं हो सकता।"

हम "क्रूस के लहू के द्वारा परमेश्वर से मेल-मिलाप पाए हुए हैं": और उसी क्षण phronema sarkos [शारीरिक मन], अर्थात् स्वभाव की भ्रष्टता, जो परमेश्वर से बैर है, हमारे पाँवों तले कर दी जाती है; शरीर का हम पर कोई प्रभुत्व नहीं रहता। परन्तु वह अब भी है; और अपनी प्रकृति में अब भी परमेश्वर से बैर है, उसके आत्मा के विरुद्ध अभिलाषा करता हुआ।

8. परन्तु जो मसीह के हैं उन्होंने शरीर को उसकी लालसाओं और अभिलाषाओं समेत क्रूस पर चढ़ा दिया है। (गलातियों

5:24।) उन्होंने चढ़ा दिया है; फिर भी वह उनमें अब तक बना है, और प्रायः क्रूस से छूटने के लिए छटपटाता है।

नहीं, परन्तु उन्होंने पुराने मनुष्यत्व को उसके कामों समेत उतार डाला है। (कुलुस्सियों 3:9।) उन्होंने उतार डाला है; और ऊपर बताए गए अर्थ में पुरानी बातें बीत गई हैं; सब बातें नई हो गई हैं। इसी आशय के सौ पद दिए जा सकते हैं; और सबका वही उत्तर हो सकता है। "परन्तु सब कुछ एक शब्द में कहें तो, मसीह ने कलीसिया के लिए अपने आप को दे दिया, कि वह पवित्र और निष्कलंक हो।'" (इफिसियों 5:25, 27।) और अन्त में ऐसा ही होगा: पर आरम्भ से लेकर आज तक कभी ऐसा हुआ नहीं।

9. "परन्तु अनुभव को बोलने दीजिए: जितने धर्मी ठहराए जाते हैं, वे सब उस समय सब पाप से पूर्ण मुक्ति पाते हैं।" इसमें मुझे सन्देह है; परन्तु यदि वे पाते भी हैं, तो क्या उसके बाद सदा पाते हैं? नहीं तो आपको कुछ लाभ नहीं।

"यदि वे नहीं पाते, तो यह उनका अपना दोष है।" इसे अभी सिद्ध करना शेष है।

10. "परन्तु वस्तुओं के स्वभाव के अनुसार, क्या कोई मनुष्य अपने में घमण्ड रखे और घमण्डी न हो; क्रोध रखे और क्रोधी न हो?"

एक मनुष्य में घमण्ड हो सकता है, वह कुछ बातों में अपने आप को जितना समझना चाहिए उससे अधिक समझ सकता है, (और इस प्रकार उस बात में घमण्डी हो सकता है,) और फिर भी अपने सामान्य चरित्र में घमण्डी मनुष्य न हो। उसमें क्रोध हो सकता है, वरन् प्रचण्ड क्रोध की तीव्र प्रवृत्ति भी, परन्तु वह उसके आगे झुके नहीं। — "परन्तु क्या क्रोध और घमण्ड उस हृदय में हो सकते हैं, जहाँ केवल नम्रता

विश्वासियों में पाप और दीनता अनुभव की जाती है?" नहीं; परन्तु कुछ घमण्ड और क्रोध उस हृदय में हो सकते हैं, जहाँ बहुत दीनता और नम्रता है।

"यह कहने से कुछ लाभ नहीं कि ये स्वभाव वहाँ हैं, पर राज्य नहीं करते: क्योंकि पाप किसी प्रकार या मात्रा में वहाँ रह ही नहीं सकता जहाँ वह राज्य नहीं करता; क्योंकि दोष और सामर्थ्य पाप के अनिवार्य गुण हैं। इसलिए जहाँ उनमें से एक है, वहाँ सब होंगे।"

सचमुच विचित्र! "पाप किसी प्रकार या मात्रा में वहाँ रह नहीं सकता जहाँ वह राज्य नहीं करता?" यह सब अनुभव, सारे पवित्रशास्त्र और सारी सामान्य बुद्धि के सर्वथा विरुद्ध है। अपमान पर रोष पाप है; यह anomia [व्यवस्थाहीनता] है, प्रेम की व्यवस्था से असंगति। यह मुझ में हज़ार बार रहा है।

फिर भी इसने राज्य नहीं किया, और नहीं करता। — "परन्तु दोष और सामर्थ्य पाप के अनिवार्य गुण हैं; इसलिए जहाँ एक है, वहाँ सब होंगे।" नहीं: हमारे सामने के उदाहरण में, यदि मैं जो रोष अनुभव करता हूँ उसके आगे एक क्षण के लिए भी न झुकूँ, तो उस कारण कोई दोष नहीं, परमेश्वर की ओर से कोई दण्ड की आज्ञा नहीं। और इस स्थिति में उसमें कोई सामर्थ्य नहीं: यद्यपि वह "आत्मा के विरुद्ध अभिलाषा करता है", वह प्रबल नहीं हो सकता। इसलिए यहाँ, जैसा दस हज़ार उदाहरणों में, पाप तो है, पर न दोष के साथ, न सामर्थ्य के साथ।

11. "परन्तु विश्वासी में पाप मान लेना हर भयानक और निराशाजनक बात से भरा है। इसका अर्थ है एक ऐसी शक्ति से संघर्ष करना जिसके पास हमारा बल है; जो हमारे हृदयों पर अपना अनधिकार अधिकार बनाए रखती है; और वहाँ हमारे छुड़ानेवाले की अवज्ञा करते हुए युद्ध जारी रखती है।" ऐसा नहीं: हम में पाप मान लेने का अर्थ यह नहीं कि उसके पास हमारा बल है; जैसे क्रूस पर चढ़ाया हुआ मनुष्य अपने क्रूस पर चढ़ानेवालों का बल नहीं रखता। उतना ही कम इसका अर्थ यह है कि "पाप हमारे हृदयों पर अपना अनधिकार अधिकार बनाए रखता है।" हड़पनेवाला पदच्युत किया जा चुका है।

वह वहीं तो रहता है जहाँ कभी राज्य करता था; पर बेड़ियों में। इसलिए वह किसी अर्थ में "युद्ध जारी" तो रखता है, फिर भी वह अधिक-अधिक निर्बल होता जाता है; जबकि विश्वासी बल से बल पाता हुआ, जय पाता और जय पाने को आगे बढ़ता जाता है।

12. "मैं अब भी सन्तुष्ट नहीं: जिसमें पाप है, वह पाप का दास है। इसलिए आप मानते हैं कि एक मनुष्य धर्मी ठहराया जाता है जबकि वह पाप का दास है। अब यदि आप यह मानते हैं कि मनुष्य धर्मी ठहराए जा सकते हैं जबकि उनमें घमण्ड, क्रोध, या अविश्वास है; वरन् यदि आप दृढ़ता से कहते हैं कि ये (कम से कम कुछ समय तक) सब धर्मी ठहराए हुओं में होते हैं; तो आश्चर्य क्या कि हमारे यहाँ इतने घमण्डी, क्रोधी, अविश्वासी विश्वासी हैं!

मैं नहीं मानता कि जो कोई धर्मी ठहराया गया है वह पाप का दास है: फिर भी मैं मानता हूँ कि पाप (कम से कम कुछ समय तक) सब धर्मी ठहराए हुओं में बना रहता है।

"परन्तु यदि पाप विश्वासी में बना रहता है, तो वह पापी मनुष्य है: यदि, उदाहरण के लिए, घमण्ड, तो वह घमण्डी है; यदि हठ, तो वह हठी है; यदि अविश्वास, तो वह अविश्वासी है; इसलिए वह विश्वासी है ही नहीं। तब वह अविश्वासियों से, नया जन्म न पाए हुए मनुष्यों से, कैसे भिन्न है?" यह अब भी केवल शब्दों से खेलना है। इसका अर्थ इससे अधिक नहीं कि यदि उसमें पाप, घमण्ड, हठ है, तो — पाप, घमण्ड, हठ है। और इसका कोई इनकार नहीं कर सकता। उस अर्थ में तब वह घमण्डी या हठी है। परन्तु वह उस अर्थ में घमण्डी या हठी नहीं है जिस अर्थ में अविश्वासी हैं; अर्थात् घमण्ड या हठ से शासित। इसी में वह नया जन्म न पाए हुए मनुष्यों से भिन्न है। वे पाप की आज्ञा मानते हैं; वह नहीं मानता। शरीर दोनों में है। परन्तु वे "शरीर के अनुसार चलते हैं"; वह "आत्मा के अनुसार चलता है।"

विश्वासियों में पाप "परन्तु विश्वासी में अविश्वास कैसे हो सकता है?" इस शब्द के दो अर्थ हैं। इसका अर्थ या तो विश्वास का न होना है, या थोड़ा विश्वास; या तो विश्वास का अभाव, या उसकी दुर्बलता। पहले अर्थ में अविश्वास विश्वासी में नहीं होता; दूसरे अर्थ में वह सब बालकों में होता है। उनका विश्वास प्रायः सन्देह या भय से मिला होता है; अर्थात् दूसरे अर्थ में अविश्वास से। हमारे

प्रभु ने कहा, "हे अल्प विश्वासियो, तुम क्यों डरते हो?" फिर: "हे अल्प विश्वासी, तू ने क्यों सन्देह किया?" आप यहाँ देखते हैं कि विश्वासियों में अविश्वास था; थोड़ा विश्वास और बहुत अविश्वास।

13. "परन्तु यह सिद्धान्त कि विश्वासी में पाप बना रहता है; कि मनुष्य परमेश्वर की कृपा में हो सकता है जबकि उसके हृदय में पाप है; निश्चय ही मनुष्यों को पाप में प्रोत्साहित करता है।" प्रस्ताव को ठीक समझिए, तो ऐसा कोई परिणाम नहीं निकलता। मनुष्य परमेश्वर की कृपा में हो सकता है चाहे वह पाप अनुभव करे; परन्तु तब नहीं यदि वह उसके आगे झुक जाए। पाप का होना परमेश्वर की कृपा नहीं खोता; पाप के आगे झुकना खोता है। यद्यपि तुम में शरीर "आत्मा के विरुद्ध अभिलाषा करता है", तुम फिर भी परमेश्वर की सन्तान हो सकते हो; परन्तु यदि तुम "शरीर के अनुसार चलते हो", तो तुम शैतान की सन्तान हो। अब यह सिद्धान्त पाप की आज्ञा मानने को नहीं, वरन् अपनी पूरी शक्ति से उसका विरोध करने को प्रोत्साहित करता है।

V. 1. सबका सार यह है: हर व्यक्ति में, धर्मी ठहराए जाने के बाद भी, दो विरोधी सिद्धान्त हैं, स्वभाव और अनुग्रह, जिन्हें सन्त पौलुस शरीर और आत्मा कहता है। इसलिए, यद्यपि मसीह में बालक भी पवित्र किए गए हैं, तौभी केवल अंश में। वे अपने विश्वास के माप के अनुसार एक मात्रा में आत्मिक हैं; फिर भी एक मात्रा में शारीरिक हैं। इसी कारण विश्वासियों को निरन्तर उपदेश दिया जाता है कि वे संसार और शैतान की भाँति शरीर से भी सावधान रहें। और परमेश्वर की सन्तानों का निरन्तर अनुभव इससे मेल खाता है। जब वे अपने में यह गवाही अनुभव करते हैं, तब वे ऐसी इच्छा भी अनुभव करते हैं जो परमेश्वर की इच्छा के प्रति पूरी तरह समर्पित नहीं। वे जानते हैं कि वे उसमें हैं; और फिर भी ऐसा हृदय पाते हैं जो उससे दूर होने को तैयार है, अनेक बातों में बुराई की ओर झुकाव, और जो भला है उसके प्रति अनिच्छा। इसका विपरीत सिद्धान्त सर्वथा नया है; मसीह की कलीसिया में उसके संसार में आने के समय से लेकर काउण्ट ज़िन्ज़ेनडॉर्फ़ के समय तक इसके विषय में कभी सुना नहीं गया; और इसके साथ अत्यन्त घातक परिणाम जुड़े हैं। यह हमारे बुरे स्वभाव के विरुद्ध, उस दलीला के विरुद्ध, जिसके विषय में हमें बताया जाता है कि वह जा चुकी है, जबकि वह अब भी हमारी गोद में पड़ी है, सारी चौकसी को काट देता है। यह निर्बल विश्वासियों की ढाल छीन लेता है, उन्हें उनके विश्वास से वंचित कर देता है, और इस प्रकार उन्हें संसार, शरीर और शैतान के सब आक्रमणों के लिए खुला छोड़ देता है।

2. इसलिए आइए हम उस खरे सिद्धान्त को थामे रहें जो "पवित्र लोगों को एक ही बार सौंपा गया", और उनके द्वारा लिखित वचन के साथ सब आनेवाली पीढ़ियों तक पहुँचाया गया: कि यद्यपि जिस क्षण हम सचमुच मसीह पर विश्वास करते हैं, उसी क्षण हम नए किए गए, शुद्ध किए गए, निर्मल किए गए, पवित्र किए गए हैं, तौभी हम तब पूरी तरह नए किए गए, शुद्ध किए गए, निर्मल किए गए नहीं होते; वरन् शरीर, वह बुरा स्वभाव, अब भी बना रहता है (यद्यपि वश में किया हुआ) और आत्मा के विरुद्ध लड़ता है। इसलिए और भी अधिक हम "विश्वास की अच्छी लड़ाई लड़ने" में पूरा यत्न करें। और भी अधिक गम्भीरता से हम भीतर के शत्रु के विरुद्ध "जागते और प्रार्थना करते रहें।" और भी अधिक सावधानी से हम "परमेश्वर के सारे हथियार बाँध" लें; ताकि यद्यपि "हमारा मल्लयुद्ध" "मांस और लहू से ही नहीं, वरन् प्रधानताओं से, और अधिकारों से, और ऊँचे स्थानों में दुष्टता की आत्मिक सेनाओं से है", तौभी हम बुरे दिन में स्थिर रह सकें, और सब कुछ पूरा करके स्थिर खड़े रह सकें।"