धैर्य के विषय में

धैर्य के विषय में "धीरज को अपना पूरा काम करने दो, कि तुम पूरे और सिद्ध हो जाओ, और तुम में किसी बात की घटी न रहे।"

1. प्रेरित पिछली आयत में कहता है, "हे मेरे भाइयो, जब तुम नाना प्रकार की परीक्षाओं में पड़ो, तो इसको पूरे आनन्द की बात समझो।" पहली दृष्टि में यह एक अजीब निर्देश प्रतीत हो सकता है; क्योंकि अधिकतर परीक्षाएँ "उस समय आनन्द की नहीं, परन्तु शोक ही की सी जान पड़ती हैं।" फिर भी तुम अपने अनुभव से जानते हो कि "तुम्हारे विश्वास के परखे जाने से धीरज उत्पन्न होता है।" और यदि "धीरज अपना पूरा काम करे, तो तुम पूरे और सिद्ध हो जाओगे, और तुम में किसी बात की घटी न रहेगी।"

2. प्रेरित यह शिक्षा किसी विशेष व्यक्ति या कलीसिया को नहीं दे रहा; वरन् उन सब को दे रहा है जो एक-सा बहुमूल्य विश्वास पाने में सहभागी हैं और उस साझे उद्धार की खोज में हैं।

क्योंकि जब तक हम में से कोई भी पृथ्वी पर है, हम परीक्षा के क्षेत्र में हैं। जो संसार में अपने लोगों को उनके पापों से बचाने आया, वह उन्हें परीक्षा से बचाने नहीं आया।

वह स्वयं "पाप से अज्ञात था;" फिर भी इस आँसुओं की घाटी में रहते हुए "उसने परीक्षा में पड़कर दुःख उठाया;" और इसमें भी "हमारे लिये एक आदर्श छोड़ गया, कि हम उसके पदचिन्हों पर चलें।" नाशमान शरीर के आत्मा पर नाना प्रकार से प्रभाव डालने के कारण हम हज़ारों परीक्षाओं के वश में हैं। स्वयं आत्मा भी, जो निर्बलताओं से घिरी हुई है, हमें दस हज़ार और परीक्षाओं के सामने ला खड़ा करती है। और उन भले मनुष्यों की ओर से भी, जिनसे हमें दिन-प्रतिदिन बातचीत करनी पड़ती है (कम से कम अपने सामान्य स्वभाव में वे अंशतः ऐसे ही हैं), हमें कितनी परीक्षाओं का सामना करना पड़ता है! फिर भी ये उन परीक्षाओं के आगे क्या हैं जिनकी हम एक बुरे संसार से आशा कर सकते हैं? क्योंकि वास्तव में हम सब "मेशेक में रहते हैं, और केदार के तम्बुओं में हमारा निवास है।" इसमें यह भी जोड़ लो कि हमारे सबसे ख़तरनाक शत्रु वे नहीं जो हम पर खुलकर आक्रमण करते हैं। नहीं:

स्वर्गदूत हमारी यात्रा का विरोध करते हैं, जो सामर्थ्य में अब भी श्रेष्ठ हैं:

वे हमारे गुप्त, शपथ-बद्ध, चिरकालीन शत्रु हैं, असंख्य और अदृश्य!

क्योंकि क्या हमारा "विरोधी शैतान गर्जनेवाले सिंह की नाईं" अपनी सारी नारकीय सेनाओं के साथ अब भी इस खोज में "घूमता नहीं रहता कि किसे फाड़ खाए?" मनुष्य की सब सन्तानों का यही हाल है; वरन् परमेश्वर की सब सन्तानों का भी, जब तक वे इस परदेश में प्रवास करती हैं। इसलिए यदि हम जानबूझकर और लापरवाही से उनमें न दौड़ पड़ें, तो भी हम निश्चय ही "नाना प्रकार की परीक्षाओं में पड़ेंगे;" ऐसी परीक्षाएँ जो आकाश के तारों के समान असंख्य हैं, और हज़ार प्रकार से विविध और जटिल हैं। परन्तु इसे हानि समझने के बजाय, जैसा अविश्वासी करते,

28 [1872 के संस्करण का पाठ] धैर्य के विषय में "इसे पूरे आनन्द की बात समझो; यह जानकर कि तुम्हारे विश्वास की परख," जब वह "आग से परखा जाता" है तब भी,

"धीरज उत्पन्न करती है।" परन्तु "धीरज को अपना पूरा काम करने दो, तो तुम पूरे और सिद्ध हो जाओगे, और तुम में किसी बात की घटी न रहेगी।"

3. परन्तु धैर्य क्या है? हम यहाँ किसी अन्यजातीय गुण की चर्चा नहीं कर रहे, न स्वभावगत आलस्य की; वरन् उस अनुग्रहपूर्ण स्वभाव की जो विश्वासी के हृदय में पवित्र आत्मा की सामर्थ्य से उत्पन्न होता है। यह वह मनोवृत्ति है जिससे जो कुछ परमेश्वर को भाए, उसी रीति से और उसी समय तक दुःख सहा जाए जैसा उसे भाए। इस प्रकार हम मध्यम मार्ग पर चलते हैं: न तो holigorountes [तुच्छ जानते हुए] होकर अपने दुःखों को तुच्छ समझते हैं, उन्हें कम आँकते हैं, उन्हें हल्के में टाल देते हैं मानो वे संयोग या गौण कारणों से आए हों, और न ही दूसरी ओर ekloumenoi [हताश होकर] उनसे अत्यधिक प्रभावित, निर्बल, विचलित होकर उनके नीचे दब जाते हैं। हम देख सकते हैं कि धैर्य का उचित विषय दुःख है, चाहे शरीर का हो या मन का। धैर्य का अर्थ यह नहीं कि दुःख का अनुभव ही न हो: यह निर्विकारता या संवेदनहीनता नहीं है। यह स्तोइकों की जड़ता से अत्यन्त दूर है; वरन् चिड़चिड़ाहट या निराशा से भी उतनी ही दूर है। धैर्यवान विश्वासी इन दोनों छोरों में गिरने से इस विचार द्वारा बचाया जाता है कि उसके सारे दुःख का रचयिता कौन है? स्वयं परमेश्वर, उसका पिता; हमें दुःख सहने देने का उसका उद्देश्य क्या है? उसका न्याय उतना नहीं जितना उसका प्रेम; — और इसका अन्त क्या है? हमारा लाभ, कि हम उसकी पवित्रता में सहभागी हों।

4. धैर्य से बहुत निकट का सम्बन्ध नम्रता का है, यदि वह उसी का एक भेद न हो। क्योंकि क्या उसे इस प्रकार परिभाषित नहीं किया जा सकता: अपमानों के प्रति धैर्य; विशेषकर तिरस्कार, निन्दा या अन्यायपूर्ण दोषारोपण के प्रति?

यह सिखाती है कि बुराई के बदले बुराई, या गाली के बदले गाली न दें; वरन् इसके विपरीत आशीष दें। हमारा धन्य प्रभु स्वयं इस स्वभाव को विशेष मूल्य देता प्रतीत होता है। यदि हम अपने प्राणों के लिये विश्राम पाना चाहें, तो वह विशेष रूप से हमें यही उससे सीखने को बुलाता है।

5. परन्तु धैर्य के काम से हम क्या समझें? धीरज को अपना पूरा काम करने दो। इसका अर्थ प्रतीत होता है, उसे अपना पूरा फल या प्रभाव उत्पन्न करने दो। और परमेश्वर का आत्मा विश्वासी के हृदय में इसके द्वारा सामान्यतः कौन-सा फल उत्पन्न करता है? धैर्य का एक तात्कालिक फल शान्ति है: मन की मधुर स्थिरता; आत्मा की वह निर्मलता जो वहीं पाई जा सकती है जहाँ धैर्य का राज्य है। और यह शान्ति प्रायः आनन्द में बदल जाती है। नाना प्रकार की परीक्षाओं के बीच भी, जो धैर्य से अपने प्राण को बचाए रखने में समर्थ किए गए हैं, वे केवल आत्मा की शान्ति ही नहीं, वरन् जय और उल्लास की भी गवाही दे सकते हैं। यह दोनों बातें

चिड़चिड़े स्वभाव के ऊबड़-खाबड़ मार्गों को समतल कर देती हैं, और हर हृदय में एक छोटा-सा स्वर्ग खोल देती हैं।

6. प्रेरित पतरस उस शान्ति और आनन्द का ही नहीं, वरन् उस आशा और प्रेम का भी, जो परमेश्वर उन धैर्यवान दुःख उठानेवालों में उत्पन्न करता है "जो परमेश्वर की सामर्थ्य से विश्वास के द्वारा उद्धार के लिये रखे जाते हैं," कितना सजीव वर्णन करता है! वास्तव में वह इसमें याकूब के इसी अंश पर दृष्टि रखता प्रतीत होता है: "यद्यपि अब कुछ दिन के लिये नाना प्रकार की परीक्षाओं के कारण तुम दुःख में हो,"

(ठीक यही शब्द poikilois peirasmois [नाना प्रकार की परीक्षाएँ]) "ताकि तुम्हारे विश्वास की परख" (वही अभिव्यक्ति जो याकूब ने प्रयोग की) "यीशु मसीह के प्रगट होने पर प्रशंसा, और महिमा, और आदर का कारण ठहरे; उससे तुम बिन देखे प्रेम रखते हो; और अब तो उसे नहीं देखते,

धैर्य के विषय में तौभी उस पर विश्वास करके ऐसे आनन्दित और मगन होते हो, जो वर्णन से बाहर और महिमा से भरा हुआ है।" देखो यहाँ वह शान्ति, आनन्द और प्रेम, जो परमेश्वर की महान सामर्थ्य के द्वारा धैर्य के फल या "काम" हैं!

7. और जैसे शान्ति, आशा, आनन्द और प्रेम धैर्य के फल हैं, जो उसी से उत्पन्न होते और उसी से दृढ़ होते हैं, वैसे ही विवेकपूर्ण, सच्चा साहस भी है, जो वास्तव में धैर्य के बिना टिक ही नहीं सकता। सिंह का पशुवत् साहस, या कहें उग्रता, सम्भवतः अधीरता से उत्पन्न होती है; परन्तु सच्चा धीरज, मनुष्य का साहस, ठीक इसके विपरीत स्वभाव से उत्पन्न होता है।

मसीही उत्साह भी धैर्य से दृढ़ और बढ़ता है, और हर भले काम में सक्रियता भी; वही आत्मा हमें प्रेरित करता है कि हम

बुराई सहने में धैर्यवान और भलाई करने में तत्पर हों; हमें परमेश्वर की सारी इच्छा को करने और सहने के लिये समान रूप से इच्छुक बनाता है।

8. परन्तु धैर्य का सिद्ध काम क्या है? क्या यह "परमेश्वर के सिद्ध प्रेम" से कुछ कम है, जो हमें मनुष्य के हर प्राण से प्रेम करने को विवश करता है, "जैसा मसीह ने हम से प्रेम किया?" क्या यह सारा धर्म नहीं, वह सारा "मन नहीं जो मसीह यीशु में भी था?" क्या यह "हमारे प्राण का नवीनीकरण नहीं, परमेश्वर के स्वरूप में, अपने सृजनहार के समान?" और क्या इसका फल यह नहीं कि हम अपने आप को, देह और आत्मा सहित, निरन्तर परमेश्वर के अधीन कर दें; जो कुछ हम हैं, जो कुछ हमारे पास है, और जो कुछ हम प्रेम करते हैं, सब कुछ उसके प्रिय पुत्र के द्वारा परमेश्वर को ग्रहणयोग्य पवित्र बलिदान के रूप में पूर्णतः सौंप दें? ऐसा प्रतीत होता है कि हमारे विश्वास की परख के परिणामस्वरूप यही "धैर्य का सिद्ध काम" है।

9. परन्तु यह काम उस अनुग्रहपूर्ण काम से कैसे भिन्न है जो हर विश्वासी में तब होता है जब उसे पहले-पहल यीशु के लहू में छुटकारा, अर्थात् अपने पापों की क्षमा मिलती है?

बहुत-से लोग, जो न केवल हृदय के सीधे हैं, वरन् परमेश्वर का भय मानते हैं, बल्कि उससे प्रेम भी रखते हैं, इस विषय में सावधानी से नहीं बोले हैं, परमेश्वर के वचनों के अनुसार नहीं बोले हैं। उन्होंने पवित्रीकरण के काम की चर्चा, इस शब्द को उसके पूर्ण अर्थ में लेते हुए, ऐसे की है मानो वह बिलकुल अलग प्रकार का हो, मानो वह उस काम से सर्वथा भिन्न हो जो धर्मी ठहराए जाने में होता है। परन्तु यह एक बड़ी और ख़तरनाक भूल है, और स्वभावतः हमें उस महिमामय काम को कम आँकने की ओर ले जाती है जो परमेश्वर ने तब हम में किया जब हम धर्मी ठहराए गए: जबकि जिस क्षण हम उसके अनुग्रह से सेंतमेंत धर्मी ठहराए जाते हैं, जब हम उस प्रिय के द्वारा ग्रहण किए जाते हैं, उसी क्षण हम नया जन्म पाते हैं, ऊपर से जन्म पाते हैं, आत्मा से जन्म पाते हैं। और जब हम आत्मा से जन्म लेते हैं तब हमारे प्राणों में उतना ही बड़ा परिवर्तन होता है जितना स्त्री से जन्म लेने पर हमारे शरीर में हुआ था। उस घड़ी भीतरी पापमयता से भीतरी पवित्रता की ओर सामान्य परिवर्तन होता है।

सृष्ट वस्तु का प्रेम सृष्टिकर्ता के प्रेम में बदल जाता है; संसार का प्रेम परमेश्वर के प्रेम में। सांसारिक अभिलाषाएँ, शरीर की अभिलाषा, आँखों की अभिलाषा और जीविका का घमण्ड, उसी क्षण परमेश्वर की सामर्थ्य से स्वर्गीय अभिलाषाओं में बदल दिए जाते हैं। हमारी इच्छा का बवण्डर अपनी तीव्र गति के बीच ही रुक जाता है और परमेश्वर की इच्छा में समा जाता है। घमण्ड और अहंकार हृदय की दीनता में बदल जाते हैं; वैसे ही क्रोध और सब उथल-पुथल करनेवाली उद्दण्ड भावनाएँ शान्ति, नम्रता और कोमलता में बदल जाती हैं। एक शब्द में, सांसारिक, शारीरिक, शैतानी मन उस "मन" को स्थान देता है "जो मसीह यीशु में था।"

धैर्य के विषय में 10. "अच्छा, पर पूर्ण पवित्रीकरण में इससे अधिक और क्या निहित हो सकता है?" इसमें किसी नए प्रकार की पवित्रता निहित नहीं है: कोई ऐसा न सोचे। जिस क्षण से हम धर्मी ठहराए जाते हैं, जब तक हम अपनी आत्मा परमेश्वर को नहीं सौंप देते, प्रेम व्यवस्था की पूर्ति है; उस सारी सुसमाचारीय व्यवस्था की, जिसने आदम की व्यवस्था का स्थान तब लिया जब "स्त्री के वंश" की पहली प्रतिज्ञा की गई। प्रेम मसीही पवित्रीकरण का सार है; यह पवित्रता का एकमात्र प्रकार है, जो उन विश्वासियों में केवल भिन्न-भिन्न मात्रा में पाया जाता है जिन्हें यूहन्ना ने "बालक, जवान और पिता" में बाँटा है। एक और दूसरे के बीच का अन्तर वस्तुतः प्रेम की मात्रा में है। और इसमें उतना ही बड़ा अन्तर है जितना आत्मिक रीति से, जैसा शारीरिक रीति से, पिताओं, जवानों और शिशुओं के बीच होता है। हर एक जो परमेश्वर से जन्मा है, चाहे वह अभी केवल "मसीह में शिशु" ही हो, उसके हृदय में परमेश्वर का प्रेम है; अपने पड़ोसी का प्रेम; साथ ही दीनता, नम्रता और समर्पण। परन्तु ये सब तब उसके विश्वास की मात्रा के अनुसार निम्न मात्रा में होते हैं।

मसीह में शिशु का विश्वास निर्बल होता है, प्रायः सन्देहों या भय से मिला हुआ; सन्देह कि कहीं उसने अपने आप को धोखा तो नहीं दिया; या भय कि वह अन्त तक टिक न सकेगा। और यदि इन उलझाने वाले सन्देहों को रोकने या सताने वाले भयों को दूर करने के लिये वह इस मत को पकड़ ले कि सच्चा विश्वासी विश्वास से भटक नहीं सकता, तो अनुभव देर-सबेर दिखा देगा कि यह केवल टूटे सरकण्डे की लाठी है, जो उसे सँभालना तो दूर, उसके हाथ में चुभकर उसे छेद देगी। परन्तु अपनी बात पर लौटें: जिस अनुपात में वह विश्वास में बढ़ता है, उसी अनुपात में पवित्रता में बढ़ता है; वह प्रेम, दीनता, नम्रता में, परमेश्वर के स्वरूप के हर अंग में बढ़ता जाता है; जब तक कि परमेश्वर, जब वह भीतर बसे पाप और अपने स्वभाव की पूर्ण भ्रष्टता का भली-भाँति कायल हो जाता है, उसे पूरी तरह दूर करना, उसके हृदय को शुद्ध करना और उसे सब अधर्म से शुद्ध करना अच्छा न समझे; उस प्रतिज्ञा को पूरा करे जो उसने पहले अपनी प्राचीन प्रजा से, और उनके द्वारा सब युगों के परमेश्वर के इस्राएल से की: "मैं तेरे हृदय का और तेरे वंश के हृदय का खतना करूँगा, कि तू अपने परमेश्वर यहोवा से अपने सारे हृदय और अपने सारे प्राण से प्रेम करे।"

यह कल्पना करना सरल नहीं कि जो वह अब अनुभव करता है और जो पहले करता था, उन दोनों में कितना अन्तर है। जब तक उसके प्राण में यह सार्वभौमिक परिवर्तन नहीं हुआ था, उसकी सारी पवित्रता मिश्रित थी। वह दीन था, पर पूर्णतः नहीं; उसकी दीनता में घमण्ड मिला हुआ था: वह नम्र था; पर उसकी नम्रता में प्रायः क्रोध, या कोई बेचैन करने वाली उथल-पुथल भरी भावना बाधा डाल देती थी। उसके परमेश्वर-प्रेम को प्रायः किसी सृष्ट वस्तु का प्रेम मन्द कर देता था; और पड़ोसी के प्रेम को बुरे सन्देह, या प्रेम के विपरीत कोई विचार, यदि स्वभाव नहीं तो। उसकी इच्छा पूर्णतः परमेश्वर की इच्छा में विलीन नहीं हुई थी: यद्यपि सामान्यतः वह कह सकता था, "मैं अपनी इच्छा नहीं, परन्तु अपने भेजनेवाले की इच्छा चाहता हूँ;" तौभी कभी-कभी स्वभाव विद्रोह करता, और वह स्पष्ट रूप से यह न कह पाता कि "हे प्रभु, मेरी नहीं, परन्तु तेरी इच्छा पूरी हो।" अब उसका सारा प्राण अपने आप से सुसंगत है; कोई बेसुरा तार नहीं रहा। उसकी सारी भावनाएँ एक निरन्तर धारा में समान गति से परमेश्वर की ओर बहती हैं। जो इस विश्राम में प्रवेश कर चुका है, उससे तुम सच्चाई से कह सकते हो, तू भीतर सदा शान्त है, सर्वथा अविचल, सर्वथा निर्मल!

धैर्य के विषय में किसी विपरीत भावना का मिश्रण नहीं है: इसके बाद सब कुछ शान्ति और सामंजस्य है। प्रेम से भरे होने के कारण उसमें उतना ही कम व्यवधान है जितना उसके हृदय की धड़कन में; और निरन्तर प्रेम प्रभु में निरन्तर आनन्द लाता है, इसलिए वह सदा आनन्दित रहता है। वह उस परमेश्वर से, जिससे वह प्रेम करता है, निरन्तर बातचीत करता है, और हर बात में उसका धन्यवाद करता है। और अब जैसे वह परमेश्वर से अपने सारे हृदय, अपने सारे प्राण, अपनी सारी बुद्धि और अपनी सारी शक्ति से प्रेम करता है; वैसे ही यीशु अब उसके हृदय में अकेला राज्य करता है, वहाँ की हर हलचल का प्रभु बनकर।

11. परन्तु यह पूछा जा सकता है कि परमेश्वर विश्वासी के प्राण में यह पूर्ण, यह सार्वभौमिक परिवर्तन किस रीति से करता है? यह अद्भुत काम, जिसे बहुत-से लोग मानने को तैयार नहीं, चाहे हम उन्हें बता भी दें? क्या वह इसे धीरे-धीरे, क्रमशः करता है; या तत्काल, एक क्षण में? इस विषय पर परमेश्वर की सन्तानों में भी कितने विवाद हैं!

और इस पर जो कुछ कभी कहा गया या कहा जा सकता है, उसके बाद भी विवाद रहेगा। क्योंकि बहुत-से लोग अब भी उस प्रसिद्ध यहूदी के साथ कहेंगे, Non persuadebis, etiamsi persuaseris [तू मुझे नहीं मनाएगा, चाहे तू मना भी ले]: अर्थात् "तू मुझे नहीं मनाएगा, चाहे तू मुझे मना भी ले।" और वे इसमें और भी दृढ़ होंगे, क्योंकि पवित्रशास्त्र इस विषय पर मौन है; क्योंकि यह बात परमेश्वर के वचनों के किसी भी भाग में, कम से कम स्पष्ट शब्दों में, निर्धारित नहीं की गई है। इसलिए हर कोई अपने ही विचार में दृढ़ रह सकता है, बशर्ते वह अपने पड़ोसी को भी वही स्वतन्त्रता दे; बशर्ते वह उन पर जो उसके मत से भिन्न हैं क्रोधित न हो, और उनके विषय में कठोर विचार न रखे। मुझे एक बात और जोड़ने की अनुमति दें: परिवर्तन चाहे तत्काल हो या क्रमिक, यदि तुम परमेश्वर के साथ महिमा में बसना चाहते हो, तो देखो कि जब तक यह तुम्हारे अपने प्राण में न हो जाए, तुम कभी चैन न लो।

12. यह भूमिका बाँधने के बाद, इस रोचक प्रश्न पर जितना प्रकाश डाल सकूँ, उसके लिये मैं सीधे-सीधे वह बताऊँगा जो मैंने स्वयं बहुत वर्षों के दौरान देखा है। पैंतालीस-छियालीस वर्ष पहले, जब मुझे इसकी कोई स्पष्ट समझ नहीं थी कि प्रेरित का क्या अर्थ है जब वह हमें "मसीह की शिक्षा की आरम्भिक बातों को छोड़कर सिद्धता की ओर बढ़ते जाने" का आग्रह करता है, तब लंदन में दो-तीन व्यक्तियों ने, जिन्हें मैं सचमुच निष्कपट जानता था, मुझे अपना अनुभव बताने की इच्छा प्रकट की।

वह अत्यन्त विचित्र लगा, क्योंकि वह उस सब से भिन्न था जो मैंने पहले सुना था; परन्तु पूर्ण पवित्रीकरण के पिछले वर्णन से ठीक मिलता था। अगले वर्ष ब्रिस्टल में दो-तीन और व्यक्तियों ने, और किंग्सवुड में दो-तीन ने, अलग-अलग मेरे पास आकर ठीक वही अनुभव बताया। कुछ वर्ष बाद, मैंने लंदन के उन सब लोगों से, जो यही दावा करते थे, कहा कि वे सब एक साथ फाउण्ड्री में मेरे पास आएँ, ताकि मैं पूरी तरह सन्तुष्ट हो सकूँ। मैंने परमेश्वर के उस जन थॉमस वॉल्श से कहा कि वह वहाँ हमसे भेंट करे।

जब हम मिले, तो पहले हम में से एक ने, फिर दूसरे ने, उनसे वे सबसे गहरे प्रश्न पूछे जो हम सोच सकते थे। उन्होंने हर एक का उत्तर बिना झिझक और अत्यन्त सादगी से दिया, जिससे हमें पूरा निश्चय हो गया कि वे अपने आप को धोखा नहीं दे रहे थे। 1759, 1760,

1761 और 1762 के वर्षों में उनकी संख्या बहुत बढ़ गई, न केवल लंदन और ब्रिस्टल में, वरन् आयरलैंड के विभिन्न भागों में तथा इंग्लैंड में भी। दूसरों की गवाही पर भरोसा न करके, मैंने इनमें से अधिकतर की स्वयं सावधानी से जाँच की; और अकेले लंदन में मैंने अपनी सोसाइटी के छह सौ बावन सदस्य पाए जिनका अनुभव अत्यन्त स्पष्ट था, और जिनकी

धैर्य के विषय में गवाही पर सन्देह करने का मुझे कोई कारण नहीं दिखा। मेरा विश्वास है कि उस समय से कोई वर्ष ऐसा नहीं बीता जिसमें परमेश्वर ने बहुत-से अन्य लोगों में यही काम न किया हो; परन्तु कभी इंग्लैंड या आयरलैंड के एक भाग में, कभी दूसरे में; — जैसे "हवा जिधर चाहती है उधर बहती है;" — और इनमें से हर एक ने (अत्यन्त सावधान जाँच के बाद, मुझे ग्रेट

ब्रिटेन या आयरलैंड में एक भी अपवाद नहीं मिला) यही घोषणा की है कि पाप से उसका छुटकारा तत्काल हुआ; कि परिवर्तन एक क्षण में हुआ। यदि इनमें से आधों ने, या एक तिहाई ने, या बीस में से एक ने भी, कहा होता कि यह उनमें क्रमशः हुआ, तो मैं उनके विषय में इसे मान लेता, और सोचता कि कुछ लोग क्रमशः और कुछ तत्काल पवित्र किए जाते हैं। परन्तु चूँकि मैंने इतने लम्बे समय में एक भी व्यक्ति को ऐसा कहते नहीं पाया; चूँकि वे सब जो मानते हैं कि वे पवित्र किए गए हैं, एक स्वर से घोषणा करते हैं कि परिवर्तन एक क्षण में हुआ, मैं यह मानने से नहीं रुक सकता कि पवित्रीकरण सामान्यतः, यदि सदा नहीं, एक तत्काल काम है।

13. परन्तु इस प्रश्न का निर्णय चाहे जो हो, कि पवित्रीकरण, शब्द के पूर्ण अर्थ में, तत्काल होता है या क्रमशः, हम उसे कैसे पा सकते हैं? यहूदियों ने हमारे प्रभु से कहा, "हम क्या करें कि परमेश्वर के कार्य करें?" उसका उत्तर उन पर ठीक बैठता है जो पूछते हैं, हम क्या करें कि परमेश्वर का यह काम हम में हो? "परमेश्वर का कार्य यह है कि तुम उस पर, जिसे उसने भेजा है, विश्वास करो।" इसी एक काम पर बाकी सब निर्भर हैं। प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास करो, तो उसकी सारी बुद्धि, और सामर्थ्य, और विश्वासयोग्यता तुम्हारे पक्ष में लग जाती हैं। इसमें, जैसे अन्य सब बातों में, "अनुग्रह ही से विश्वास के द्वारा तुम्हारा उद्धार हुआ है।" पवित्रीकरण भी "कर्मों के कारण नहीं, ऐसा न हो कि कोई घमण्ड करे।" "यह परमेश्वर का दान है," और सीधे-सादे विश्वास से ग्रहण किया जाता है। मान लो कि तुम अब "सब प्रकार की बुराई से बचे रहने" के लिये परिश्रम कर रहे हो, "भले कामों में उत्साही" हो, और परमेश्वर की सब विधियों में परिश्रम और सावधानी से चल रहे हो; तब केवल एक बात शेष रहती है: तुम्हारे प्राण के प्रति परमेश्वर की वाणी है, "विश्वास कर, और उद्धार पा।" [देखिए "उद्धार का पवित्रशास्त्रीय मार्ग" शीर्षक प्रवचन। (सम्पादक की टिप्पणी)] पहला, विश्वास करो कि परमेश्वर ने तुम्हें सब पाप से बचाने और सारी पवित्रता से भरने की प्रतिज्ञा की है। दूसरा, विश्वास करो कि वह इस प्रकार "उन सब का जो उसके द्वारा परमेश्वर के पास आते हैं, पूरा-पूरा उद्धार करने" में समर्थ है। तीसरा, विश्वास करो कि वह तुम्हारा पूरा-पूरा उद्धार करने, तुम्हें सब पाप से शुद्ध करने और तुम्हारे सारे हृदय को प्रेम से भरने में समर्थ ही नहीं, इच्छुक भी है। चौथा, विश्वास करो कि वह ऐसा करने में न केवल समर्थ, वरन् इच्छुक है अभी। मरते समय नहीं; किसी दूर के समय में नहीं; कल नहीं, वरन् आज। तब वह तुम्हें विश्वास करने में समर्थ करेगा कि यह उसके वचन के अनुसार हो चुका: और तब "धीरज अपना पूरा काम करेगा; कि तुम पूरे और सिद्ध हो जाओ, और तुम में किसी बात की घटी न रहे।"

14. तब तुम सिद्ध होगे। प्रेरित इस अभिव्यक्ति teleioi [सिद्ध] से यह अर्थ लेता प्रतीत होता है कि तुम हर बुरे काम से; हर बुरे वचन से; हर पापमय विचार से; वरन् हर बुरी अभिलाषा, भावना और स्वभाव से; सारी भीतरी भ्रष्टता से, शारीरिक मन के सारे अवशेषों से, पाप की देह से पूर्णतः छुड़ाए जाओगे; और तुम अपने मन की आत्मा में नए बनाए जाओगे, हर सही स्वभाव में, अपने सृजनहार के स्वरूप के अनुसार, धार्मिकता और सच्ची पवित्रता में। तुम पूर्ण होगे, holokleroi [सम्पूर्ण], (यही शब्द प्रेरित ने थिस्सलुनीके के मसीहियों के लिये प्रयोग किया है: [1 थिस्सलुनीकियों 5:23]) यह पवित्रता के प्रकार की उतनी नहीं जितनी उसकी मात्रा की ओर संकेत करता प्रतीत होता है;

धैर्य के विषय में मानो वह कह रहा हो, "तुम पवित्रता की उतनी ऊँची मात्रा का आनन्द उठाओगे जितनी तुम्हारी वर्तमान तीर्थयात्रा की अवस्था से मेल खाती है;" — और तुम में किसी बात की घटी न होगी; प्रभु तुम्हारा चरवाहा, तुम्हारा पिता, तुम्हारा छुड़ानेवाला, तुम्हारा पवित्र करनेवाला, तुम्हारा परमेश्वर, और तुम्हारा सब कुछ होकर, तुम्हें स्वर्ग की रोटी खिलाएगा और तुम्हें भरपूर भोजन देगा। वह तुम्हें विश्राम के जल के पास ले चलेगा और हर क्षण तुम्हारी रक्षा करेगा: ताकि अपने सारे हृदय से उससे प्रेम करते हुए, (जो सारी सिद्धता का सार है,) तुम "सदा आनन्दित रहो, निरन्तर प्रार्थना करो, और हर बात में धन्यवाद करो," जब तक कि "तुम्हें उसके अनन्त राज्य में बड़े आदर के साथ प्रवेश न मिले!"