पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम

पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम "जैसा अपराध है, वैसा अनुग्रह का दान नहीं।"

1. हमारे आदि पिता के विरुद्ध यह चीख़-पुकार कितनी अत्यधिक सामान्य और कितनी कड़वी है, उस हानि के कारण जो उसने न केवल अपने ऊपर बुलाई, वरन अपनी अन्तिम सन्तान तक पहुँचा दी! उसके परमेश्वर के विरुद्ध जानबूझकर किए गए विद्रोह से ही "पाप जगत में आया।" प्रेरित के कथनानुसार "एक मनुष्य की अवज्ञा से" बहुत लोग, hoi polloi, अर्थात् वे सब जो उस समय अपने पूर्वज की कमर में थे, पापी बनाए गए, या ठहराए गए: वे न केवल परमेश्वर की कृपा से वंचित हुए, वरन उसके स्वरूप से भी, सब सद्गुण, धार्मिकता और सच्ची पवित्रता से वंचित हुए; और कुछ अंश में अहंकार, द्वेष और अन्य सब शैतानी स्वभावों में शैतान के स्वरूप में डूब गए; और कुछ अंश में पशु के स्वरूप में, क्योंकि वे पाशविक वासनाओं और नीच लालसाओं के अधीन हो गए। इसी से मृत्यु भी जगत में आई, अपने सब अग्रदूतों और साथियों के साथ, अर्थात् पीड़ा, रोग, और अशान्त तथा अपवित्र वासनाओं और स्वभावों की एक पूरी शृंखला।

2. इस सब के लिए हम आदम को धन्यवाद दे सकते हैं, [यह बात] पीढ़ी-दर-पीढ़ी गूँजती चली आई है।

यही आरोप हर युग और हर जाति में दोहराया गया है, जहाँ परमेश्वर के वचन जाने जाते हैं; जिनमें ही मनुष्य की सन्तानों पर यह महान और गम्भीर घटना प्रकट की गई है। क्या आपके हृदय ने, और सम्भवतः आपके होंठों ने भी, इस सामान्य आरोप में साथ नहीं दिया? मनुष्य के पतन के बाइबल-वृत्तान्त पर विश्वास करनेवालों में कितने थोड़े हैं जिन्होंने हमारे आदि पिता के विषय में यही विचार न रखा हो; और उसे कठोरता से दोषी न ठहराया हो कि अपने सृष्टिकर्ता की एकमात्र आज्ञा की जानबूझकर अवज्ञा करके उसने

मृत्यु को जगत में बुला लिया, और हमारे सारे दुःख को!

3. नहीं, भला होता कि आरोप यहीं तक रहता; परन्तु निश्चय ही वह यहीं तक नहीं रहता। इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि वह प्रायः आदम से उसके सृष्टिकर्ता की ओर भी मुड़ जाता है। क्या मसीही कहलानेवाले हज़ारों लोगों ने भी इसी कारण उसकी दया पर, और उसके न्याय पर भी, प्रश्न उठाने की स्वतन्त्रता नहीं ले ली? कुछ ने तो यह कुछ अधिक विनम्रता से, टेढ़े और परोक्ष ढंग से किया है; परन्तु औरों ने मुखौटा उतार फेंका है और पूछा है, "क्या परमेश्वर ने पहले से नहीं देख लिया था कि आदम अपनी स्वतन्त्रता का दुरुपयोग करेगा? और क्या वह उन घातक परिणामों को नहीं जानता था जो इससे स्वाभाविक रूप से उसकी समस्त सन्तान पर पड़ेंगे? तो फिर उसने उस अवज्ञा को होने क्यों दिया? क्या सर्वशक्तिमान के लिए उसे रोक देना सरल नहीं था?" — उसने निश्चय ही सब कुछ पहले से देखा था। इससे इनकार नहीं किया जा सकता: क्योंकि "परमेश्वर के सब काम उसे जगत की उत्पत्ति से जाने हुए हैं;" अथवा बेहतर कहें तो अनादि काल से, जैसा कि ap aionos शब्दों का वास्तविक अर्थ है।

6 [1872 के संस्करण से लिया गया पाठ] पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम और निस्सन्देह उसे रोकना उसके सामर्थ्य में था; क्योंकि स्वर्ग और पृथ्वी दोनों में सारा अधिकार उसी का है। परन्तु साथ ही उसे यह भी ज्ञात था कि सब बातों को देखते हुए उसे न रोकना ही सर्वोत्तम है। वह जानता था कि "जैसा अपराध है, वैसा अनुग्रह का दान नहीं;" कि पहले से उत्पन्न बुराई, दूसरे से उत्पन्न भलाई के समान नहीं थी, वह उसके साथ तुलना के योग्य भी नहीं थी। उसने देखा कि प्रथम मनुष्य के पतन को होने देना सामान्य रूप से मनुष्यजाति के लिए सबसे उत्तम था; कि आदम के पतन से उसकी सन्तान को बुराई से कहीं अधिक भलाई प्राप्त होगी; कि यदि इससे सारी पृथ्वी पर "पाप बढ़ा," तो भी अनुग्रह "और भी अधिक बढ़ेगा;" हाँ, और मानवजाति के हर एक व्यक्ति के लिए, जब तक कि वह स्वयं ऐसा न चुने।

4. यह अत्यन्त आश्चर्य की बात है कि इस विषय पर शायद ही कुछ लिखा गया है, या कम से कम प्रकाशित हुआ है; वरन यह कि मसीहियों की साधारण जनता द्वारा इसे इतना कम तौला या समझा गया है; विशेषकर यह देखते हुए कि यह केवल जिज्ञासा का विषय नहीं, वरन गहनतम महत्त्व का सत्य है; क्योंकि किसी अन्य सिद्धान्त पर यह असम्भव है कि

एक अनुग्रहकारी विधान का दावा किया जाए, और मनुष्यों के सामने परमेश्वर के मार्गों को उचित ठहराया जाए; और यह भी विचारते हुए कि सब समझदार और निष्पक्ष खोजियों के लिए यह महत्त्वपूर्ण सत्य कितना स्पष्ट है। मनुष्यों का प्रेमी हमारी समझ की आँखें खोले, कि हम साफ़ देख सकें कि आदम के पतन के द्वारा मनुष्यजाति ने सामान्य रूप से यह सामर्थ्य पाई है कि

पहला, पृथ्वी पर अधिक पवित्र और अधिक सुखी हो, और दूसरा, स्वर्ग में अधिक सुखी हो, उससे जितना वे अन्यथा हो सकते थे!

1. और पहला, आदम के पतन के द्वारा मनुष्यजाति ने सामान्य रूप से पृथ्वी पर उससे अधिक पवित्रता और सुख प्राप्त करने की सामर्थ्य पाई है जितनी उनके लिए सम्भव होती यदि आदम न गिरता। क्योंकि यदि आदम न गिरता, तो मसीह न मरता। इससे अधिक स्पष्ट कुछ नहीं हो सकता; इससे अधिक निर्विवाद कुछ नहीं: हम इस बात पर जितनी गहराई से विचार करेंगे, उतना ही अधिक इसके विषय में निश्चित होते जाएँगे। यदि मानव स्वभाव के सब भागी आदम में वह घातक घाव न पाते, तो परमेश्वर के पुत्र के लिए हमारा स्वभाव धारण करना आवश्यक न होता। क्या आप नहीं देखते कि उसके जगत में आने का यही मूल आधार था? "एक मनुष्य के द्वारा पाप जगत में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु; और इस रीति से मृत्यु सब मनुष्यों में फैल गई," उसके द्वारा जिसमें सब मनुष्यों ने पाप किया। (रोमियों 5:12।) क्या यह इसी बात का उपाय करने के लिए नहीं था कि "वचन देहधारी हुआ," कि "जैसे आदम में सब मरते हैं, वैसे ही मसीह में सब"

"जिलाए जाएँगे?" इसलिए यदि एक की अवज्ञा से बहुत लोग पापी न ठहरे होते, तो एक की आज्ञाकारिता से बहुत लोग धर्मी न ठहरते: (रोमियों 5:19:) अतः मनुष्यजाति के प्रति परमेश्वर के पुत्र के प्रेम के उस अद्भुत प्रदर्शन के लिए कोई स्थान न होता:

उसके "मृत्यु तक, हाँ, क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी" बनने का कोई अवसर न होता। तब स्वर्ग की सारी सेनाओं के आश्चर्य के लिए यह नहीं कहा जा सकता था,

"परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा," हाँ, उस भक्तिहीन जगत से जिसे उसके पास लौटने का कोई विचार या इच्छा न थी, "कि उसने अपना पुत्र" अपनी गोद से दे दिया, अपना एकलौता पुत्र, "ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।" न ही हम

पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम तब यह कह सकते कि, "परमेश्वर मसीह में होकर जगत को अपने साथ मिला रहा था;" या यह कि उसने "उसे जो पाप से अज्ञात था, हमारे लिए पाप ठहराया," अर्थात् पापबलि, "ताकि हम उसमें होकर परमेश्वर की धार्मिकता बन जाएँ।" पिता के पास "धार्मिक यीशु मसीह" जैसे "सहायक" की ऐसी आवश्यकता न होती; और न ही "परमेश्वर के दाहिने हाथ" पर प्रकट होकर "हमारे लिए बिनती करने" की।

2. इसका अनिवार्य परिणाम क्या है? यह: तब परमेश्वर में, जो जगत से इस प्रकार प्रेम करता है और हम मनुष्यों के लिए और हमारे उद्धार के लिए अपना एकलौता पुत्र देता है, ऐसे विश्वास जैसी कोई वस्तु न होती। परमेश्वर के पुत्र में, जो "हम से प्रेम करता और हमारे लिए अपने आप को दे देता है," ऐसे विश्वास जैसी कोई वस्तु न हो सकती। परमेश्वर के आत्मा में, जो हमारे हृदयों में परमेश्वर के स्वरूप को नया करता है, जो हमें पाप की मृत्यु से धार्मिकता के जीवन में उठाता है, कोई विश्वास न हो सकता। वास्तव में विश्वास द्वारा धर्मी ठहराए जाने का सारा विशेषाधिकार अस्तित्व में ही न होता; मसीह के लहू में कोई छुटकारा न होता; और न ही मसीह "परमेश्वर की ओर से हमारे लिए" "ज्ञान, धार्मिकता, पवित्रीकरण" और "छुटकारा" बनाया जा सकता था।

3. और जो वही बड़ा रिक्त स्थान हमारे विश्वास में होता, वही हमारे प्रेम में भी अवश्य होता। हम अपने अस्तित्व के कर्ता, स्वर्गदूतों और मनुष्यों के पिता से अपने

सृष्टिकर्ता और पालनकर्ता के रूप में प्रेम कर सकते थे: हम कह सकते थे, "हे हमारे प्रभु, हमारे शासक, तेरा नाम सारी पृथ्वी पर कैसा प्रतापमय है!" — परन्तु हम उससे सबसे निकट और सबसे प्रिय सम्बन्ध में प्रेम नहीं कर सकते थे, — उस रूप में कि उसने अपने पुत्र को हम सब के लिए दे दिया। हम परमेश्वर के पुत्र से प्रेम कर सकते थे, इस रूप में कि वह

"उसके पिता की महिमा का प्रकाश और उसके तत्व की छाप है;" (यद्यपि यह आधार पृथ्वी के निवासियों की अपेक्षा स्वर्ग के निवासियों का प्रतीत होता है;) परन्तु हम उससे इस रूप में प्रेम नहीं कर सकते थे कि उसने "हमारे पापों को अपनी देह पर लिए हुए क्रूस पर चढ़ा दिया," और "अपने एक ही बार अर्पित किए गए बलिदान के द्वारा सारे जगत के पापों के लिए पूर्ण बलिदान, भेंट और प्रायश्चित्त किया।" हम "उसकी मृत्यु की समानता में" नहीं ढाले जा सकते थे, और न ही "उसके पुनरुत्थान की सामर्थ्य" को जान सकते थे। हम पवित्र आत्मा से प्रेम नहीं कर सकते थे, जो हम पर पिता और पुत्र को प्रकट करता है; जो हमारी समझ की आँखें खोलता है; हमें अन्धकार से निकालकर अपनी अद्भुत ज्योति में लाता है; हमारी आत्मा में परमेश्वर के स्वरूप को नया करता है, और छुटकारे के दिन के लिए हम पर छाप लगाता है। इसलिए सच तो यह है कि जो अब "परमेश्वर पिता की दृष्टि में," न कि भूल करनेवाले मनुष्यों की दृष्टि में, "शुद्ध और निर्मल भक्ति" है, उसका तब अस्तित्व ही न होता; क्योंकि वह पूर्णतः उन महान सिद्धान्तों पर निर्भर है — "तुम्हारा उद्धार अनुग्रह से, विश्वास के द्वारा हुआ है;" और,

"यीशु मसीह परमेश्वर की ओर से हमारे लिए ज्ञान, और धार्मिकता, और पवित्रीकरण, और छुटकारा ठहरा।"

4. तब हम देखते हैं कि अपने आदि पिता के पतन से हमें विश्वास के विषय में कैसा अवर्णनीय लाभ मिलता है; — परमेश्वर पिता में विश्वास, जिसने अपने निज पुत्र को, अपने एकलौते

पुत्र को न छोड़ा, वरन "हमारे अपराधों के कारण उसे घायल किया" और "हमारे अधर्म के कारण उसे कुचला:" और परमेश्वर पुत्र में, जिसने हम अपराधियों के लिए अपना प्राण उँडेल दिया और हमें अपने ही लहू में धो दिया। हम देखते हैं कि परमेश्वर के प्रेम के विषय में, परमेश्वर पिता और परमेश्वर पुत्र दोनों के प्रेम के विषय में, इससे हमें क्या लाभ मिलता है। इस प्रेम का मुख्य आधार, जब तक हम देह में हैं, पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम प्रेरित ने स्पष्ट घोषित किया है: "हम इसलिए प्रेम करते हैं कि पहले उसने हम से प्रेम किया।" परन्तु उसके प्रेम का सबसे बड़ा उदाहरण कभी न दिया जाता, यदि आदम न गिरता।

5. और जैसे इस महान घटना से परमेश्वर पिता और पुत्र में हमारे विश्वास को, यदि उसका अस्तित्व नहीं तो, अवर्णनीय वृद्धि मिलती है, और वैसे ही पिता और पुत्र दोनों के प्रति हमारे प्रेम को भी; वैसे ही अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम को भी, सब मनुष्यों के प्रति हमारी उदारता को भी, जो परमेश्वर में हमारे विश्वास और प्रेम के अनुपात में बढ़े बिना रह ही नहीं सकती। क्योंकि प्रेमी प्रेरित के निकाले हुए उस निष्कर्ष की शक्ति को कौन नहीं समझता: "हे प्रियो, जब परमेश्वर ने हम से ऐसा प्रेम किया, तो हमें भी एक दूसरे से प्रेम रखना चाहिए?" यदि परमेश्वर ने हम से ऐसा प्रेम किया, — ध्यान दो, तर्क का सारा बल इसी बात पर है: ऐसा प्रेम किया कि हमारे उद्धार के लिए अपने एकलौते पुत्र को शापित मृत्यु के लिए सौंप दिया। हे प्रियो, यह कैसा प्रेम है जो परमेश्वर ने हम से किया; कि अपने एकलौते पुत्र को दे दिया, जो महिमा में पिता के तुल्य और प्रताप में उसके साथ सनातन है? यह कैसा प्रेम है जो परमेश्वर के एकलौते पुत्र ने हम से किया कि जहाँ तक सम्भव था अपनी अनन्त ईश्वरीयता को ख़ाली कर दिया; उस महिमा को जो जगत की सृष्टि से पहले पिता के साथ उसकी थी त्याग दिया; दास का रूप धारण किया और मनुष्य के रूप में प्रकट हुआ; और फिर अपने आप को और भी दीन किया, "मृत्यु तक, हाँ, क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी बनकर!" यदि परमेश्वर ने हम से ऐसा प्रेम किया, तो हमें एक दूसरे से कैसा प्रेम करना चाहिए!

परन्तु यदि आदम न गिरता, तो भाईचारे के प्रेम की यह प्रेरणा पूरी तरह अनुपस्थित होती। फलतः तब हम एक दूसरे से इतने ऊँचे स्तर तक प्रेम न कर सकते जितना अब कर सकते हैं।

न ही हमारे धन्य प्रभु की आज्ञा में वह ऊँचाई और गहराई होती, "जैसा मैं ने तुम से प्रेम रखा, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो।"

6. परमेश्वर के प्रेम और पड़ोसी के प्रेम, दोनों के विषय में, आदम के पतन से हम इतने लाभ पा सकते हैं। परन्तु एक और महान बात है, जिस पर यद्यपि कम ध्यान दिया गया है, फिर भी वह हमारे गहनतम विचार के योग्य है। हमारे आदि पिता के उस एक कार्य से न केवल "पाप जगत में आया," वरन पीड़ा भी, और [यह] परमेश्वर के न्याय के साथ-साथ उसकी अवर्णनीय भलाई [का भी प्रमाण] थी। क्योंकि इस बुराई में से वह निरन्तर कितनी भलाई निकालता है! पीड़ा में से कितनी पवित्रता और कितना सुख!

7. परमेश्वर दुःखों की नाली से मनुष्य की सन्तानों तक कितने असंख्य लाभ पहुँचाता है! — यहाँ तक कि यह भली-भाँति कहा जा सकता है, "जिन्हें मनुष्यों की भाषा में क्लेश कहा जाता है, उन्हें परमेश्वर की भाषा में आशीष कहा जाता है।" वास्तव में, यदि जगत में कोई दुःख न होता, तो धर्म का एक बड़ा भाग, हाँ, कुछ बातों में सबसे उत्तम भाग, उसमें स्थान ही न पाता; क्योंकि उसका अस्तित्व ही हमारे दुःख उठाने पर निर्भर है; अतः यदि पीड़ा न होती, तो उसका अस्तित्व ही न होता। इस नींव पर, अर्थात् हमारे दुःख उठाने पर, हमारे सब निष्क्रिय गुण बने हैं, यह स्पष्ट है; हाँ, सब मसीही गुणों में सबसे श्रेष्ठ, — सब कुछ सह लेनेवाला प्रेम। यहीं परमेश्वर के प्रति समर्पण का आधार है, जो हर परीक्षा की घड़ी में हमें हृदय से कहने के योग्य बनाता है, "वह तो यहोवा है: जो उसे भाए वही करे:" "क्या हम परमेश्वर के हाथ से सुख लें, और दुःख न लें!" और यह कैसा महिमामय दृश्य है! क्या इसने एक अन्यजाति को भी यह पुकारने पर विवश नहीं किया,

Ecce spectaculum Deo dignum! [देखो, परमेश्वर के योग्य दृश्य!] "परमेश्वर के योग्य दृश्य देखो;" एक भला मनुष्य पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम विपत्ति से जूझता हुआ और उस पर विजयी। यहीं परमेश्वर पर भरोसे का आधार है, उसके विषय में जो हम अनुभव करते हैं, और उसके विषय में जिसका हमें भय होता, यदि हमारी आत्मा उस पर शान्ति से टिकी न होती। यदि पीड़ा या संकट जैसी कोई वस्तु ही न होती, तो परमेश्वर पर भरोसे के लिए कौन-सा स्थान होता? तब कौन कह सकता, "जो कटोरा मेरे पिता ने मुझे दिया है, क्या मैं उसे न पीऊँ?" दुःखों के द्वारा ही हमारे विश्वास की परीक्षा होती है, और इसलिए वह परमेश्वर को अधिक ग्रहणयोग्य होता है। संकट के दिन ही हमें यह कहने का अवसर मिलता है, "चाहे वह मुझे घात भी करे, तौ भी

मैं उस पर भरोसा रखूँगा।" और परमेश्वर को यह प्रसन्न करता है कि हम संकट के सामने, शोक, रोग, पीड़ा या मृत्यु की अवहेलना करते हुए, उसे स्वीकार करें।

8. फिर: यदि जगत में न स्वाभाविक बुराई होती, न नैतिक बुराई, तो धीरज, नम्रता, कोमलता और सहनशीलता का क्या होता? यह प्रकट है कि उनका कोई अस्तित्व न हो सकता; क्योंकि इन सब का विषय बुराई है। इसलिए यदि बुराई जगत में कभी न आती, तो इनके लिए भी उसमें कोई स्थान न होता। क्योंकि यदि सृष्टि में कोई बुराई करनेवाला न होता, तो बुराई के बदले भलाई कौन करता? उस मान्यता पर "भलाई से बुराई को जीत लेना" कैसे सम्भव होता? क्या आप कहेंगे, "परन्तु ये सब गुण तो परमेश्वर द्वारा मनुष्यों के हृदयों में उँडेले जा सकते थे?" निस्सन्देह जा सकते थे: परन्तु यदि ऐसा होता, तो उनके लिए कोई उपयोग या अभ्यास न होता। जबकि वर्तमान स्थिति में हमें उनके अभ्यास के अवसर की कमी कभी देर तक नहीं हो सकती: और जितना अधिक उनका अभ्यास होता है, उतना ही हमारे सब गुण दृढ़ होते और बढ़ते हैं। और जिस अनुपात में हमारा समर्पण, परमेश्वर में हमारा भरोसा, हमारा धीरज और साहस, हमारी नम्रता, कोमलता और सहनशीलता, और साथ ही परमेश्वर और मनुष्य के प्रति हमारा विश्वास और प्रेम बढ़ते हैं, उसी अनुपात में वर्तमान जगत में भी हमारा सुख बढ़ना अनिवार्य है।

9. फिर भी: जैसे आदम के पतन की परमेश्वर द्वारा अनुमति ने उसकी सारी सन्तान को दुःख उठाने के हज़ार अवसर दिए, और इस प्रकार उन सब निष्क्रिय गुणों के अभ्यास के, जो उनकी पवित्रता और सुख दोनों को बढ़ाते हैं; वैसे ही उसने उन्हें असंख्य अवसरों पर भलाई करने के, और नाना भले कामों में अपने आपको लगाने के अवसर दिए, जिनका अन्यथा कोई अस्तित्व न होता। और तब उदारता, करुणा और ईश्वरीय दया के कैसे-कैसे कार्य पूरी तरह रुक गए होते! तब मनुष्यों के प्रेमी से कौन कह सकता, —

तेरा मन मेरे जीवन भर प्रकट हो, जब मैं दुखियारे की पुकार सुनूँ, विधवा या अनाथ की कराह सुनूँ, तो दया के पंखों पर शीघ्र उड़ जाऊँ, कि दीन और दरिद्र की सहायता करूँ; अपना सब कुछ उनके लिए दे दूँ?

एक उदार मनुष्य का यह यथार्थ कथन है, — सब सांसारिक सुख उस एक सुख से कम हैं जो दूसरों पर दया करने में है।

पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम निश्चय ही "इस आज्ञा का पालन करने में," यदि अन्य किसी में नहीं, "बड़ा प्रतिफल है।" "जैसा अवसर मिले, हम सब के साथ भलाई करें;" हर प्रकार की और हर स्तर की भलाई। तदनुसार, (अन्य परिस्थितियाँ समान रहने पर) हम जितनी अधिक भलाई करेंगे, उतने ही अधिक सुखी होंगे। जितना अधिक हम भूखों को अपनी रोटी बाँटेंगे, और नंगों को वस्त्र पहनाएँगे, — जितना अधिक परदेशी की सहायता करेंगे और बीमारों या बन्दियों से भेंट करेंगे, — जितना अधिक उनके प्रति दया के काम करेंगे जो मानव जीवन की नाना बुराइयों के नीचे कराहते हैं, — उतना ही अधिक सांत्वना हमें वर्तमान जगत में भी मिलेगी, उतना ही बड़ा प्रतिफल हमारे अपने हृदय में होगा।

10. इस विषय में जो कहा गया है उसका सार यह है: जितना अधिक हम पृथ्वी पर पवित्र होंगे उतने ही अधिक सुखी होंगे; (क्योंकि पवित्रता और सुख के बीच अटूट सम्बन्ध है;) जितनी अधिक भलाई हम दूसरों की करेंगे, उतना ही अधिक वर्तमान प्रतिफल हमारे अपने हृदय में लौटेगा; और जैसे परमेश्वर के लिए हमारे दुःख हमें उसमें "अकथनीय और महिमामय आनन्द" से आनन्दित होने की ओर ले जाते हैं; इसलिए आदम का पतन, — पहला, हमें कहीं अधिक पवित्र होने का अवसर देकर, दूसरा, हमें असंख्य भले काम करने के अवसर देकर, जो अन्यथा नहीं किए जा सकते थे, और तीसरा, हमें परमेश्वर के लिए दुःख उठाने की सामर्थ्य देकर, जिससे "महिमा का आत्मा, जो परमेश्वर का आत्मा है, हम पर छाया करता है," — मनुष्य की सन्तानों के लिए इस वर्तमान जीवन में भी ऐसा लाभदायक हो सकता है जिसे वे अनन्त जीवन पाने तक पूरी तरह न समझ पाएँगे।

11. तभी हम पूरी तरह समझने के योग्य होंगे, न केवल वे लाभ जो मनुष्य की सन्तानों को अपने आदि पिता के पतन से वर्तमान समय में मिलते हैं, वरन वे अनन्त गुना बड़े लाभ भी जो वे उससे अनन्तकाल में पा सकते हैं। इसकी कुछ धारणा बनाने के लिए हम प्रेरित की यह बात स्मरण कर सकते हैं: "जैसे एक तारे की महिमा दूसरे तारे की महिमा से भिन्न है, वैसे ही मरे हुओं का जी उठना भी है।" सबसे महिमामय तारे निस्सन्देह वे होंगे जो सबसे पवित्र हैं, जो परमेश्वर के उस स्वरूप को, जिसमें वे सृजे गए थे, सबसे अधिक धारण करते हैं; उनके बाद महिमा में वे होंगे जो भले कामों में सबसे बढ़-चढ़कर रहे हैं; और उनके बाद वे जिन्होंने परमेश्वर की इच्छा के अनुसार सबसे अधिक दुःख उठाया। परन्तु इन सब बातों में से हर एक में परमेश्वर की सन्तान स्वर्ग में क्या-क्या लाभ पाएगी, इस कारण कि परमेश्वर ने पाप के परिणामस्वरूप पृथ्वी पर पीड़ा के प्रवेश की अनुमति दी! इसी के अवसर पर उन्होंने बहुत-से पवित्र स्वभाव पाए, जिनका अन्यथा कोई अस्तित्व न होता; — परमेश्वर के प्रति समर्पण; संकट और खतरे के समय उस पर भरोसा; धीरज, नम्रता, कोमलता, सहनशीलता, और निष्क्रिय सद्गुणों की सारी शृंखला: और इसी उच्चतर पवित्रता के कारण वे तब उच्चतर सुख का आनन्द लेंगे। फिर: हर एक तब "अपने ही परिश्रम के अनुसार अपनी ही मज़दूरी पाएगा:" हर व्यक्ति को "उसके काम के अनुसार प्रतिफल" दिया जाएगा।

परन्तु पतन ने असंख्य भले कामों को जन्म दिया, जो अन्यथा कभी अस्तित्व में न आते; जैसे पवित्र लोगों की आवश्यकताओं में सेवा करना; हाँ, हर प्रकार के दुखियों की सहायता करना:

और इस प्रकार उनके अनन्त मुकुट में असंख्य तारे जोड़े जाएँगे। फिर भी: परमेश्वर की इच्छा पर चलने के साथ-साथ दुःख उठाने के लिए भी स्वर्ग में भरपूर प्रतिफल होगा: "हमारा यह हल्का-सा क्लेश, जो पल भर का है, हमारे लिए बहुत ही अधिक और अनन्त महिमा का भार उत्पन्न करता जाता है।" इसलिए वह घटना जिसके कारण जगत में दुःख का प्रवेश हुआ,

पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम इस प्रकार परमेश्वर की सब सन्तानों के लिए अनन्तकाल तक महिमा की वृद्धि का कारण बनी। क्योंकि यद्यपि दुःखों का स्वयं अन्त हो जाएगा; यद्यपि

जीवन की पीड़ा तब समाप्त हो जाएगी, वेदना और व्याकुल करनेवाली चिन्ता भी; वहाँ आहें भरता शोक फिर न रोएगा; और पाप वहाँ कभी प्रवेश न करेगा; — तौ भी उनसे उत्पन्न आनन्द का कभी अन्त न होगा, वरन परमेश्वर के दाहिने हाथ पर सदा-सर्वदा बहता रहेगा।

12. आदम के पतन से हमें एक और लाभ मिलता है, जो हमारे ध्यान के अयोग्य नहीं। यदि आदम में सब मर न गए होते, अपने आदि पिता की कमर में रहते हुए, तो आदम का हर वंशज, मनुष्य की हर सन्तान, को परमेश्वर के सामने व्यक्तिगत रूप से अपना उत्तर स्वयं देना पड़ता।

इसका अनिवार्य परिणाम यह प्रतीत होता है कि यदि वह एक बार गिर जाता, परमेश्वर की किसी एक आज्ञा को भी एक बार तोड़ देता, तो उसके फिर उठने की कोई सम्भावना न रहती; कोई सहायता न होती, उसे बिना उपाय के नाश होना पड़ता। क्योंकि वह वाचा दया दिखाना जानती ही न थी:

वचन यह था, "जो प्राणी पाप करे वही मरेगा।" अब कौन उस स्थिति में रहना पसन्द नहीं करेगा जिसमें वह अब है, — दया की वाचा के अधीन? कौन समस्त अनन्तकाल को एक ही दाँव पर लगाना चाहेगा? क्या ऐसी दशा में होना अनन्त गुना अधिक वांछनीय नहीं, जिसमें, यद्यपि हम निर्बलताओं से घिरे हैं, फिर भी हम ऐसा हताशापूर्ण जोखिम नहीं उठाते, वरन यदि गिर जाएँ तो फिर उठ सकते हैं? — जिसमें हम कह सकते हैं, मेरा अपराध स्वर्ग तक बढ़ गया है; परन्तु आकाश से बहुत ऊपर, मसीह में भरपूर क्षमा पाकर, मैं तेरी दया को उठता देखता हूँ!

13. मसीह में! मैं हर गम्भीर जन से एक बार फिर विनती करता हूँ कि अपना ध्यान यहीं लगाए।

जो कुछ कहा गया है, जो कुछ इन विषयों पर कहा जा सकता है, सब इसी बिन्दु पर आकर मिलता है: आदम के पतन से मसीह की मृत्यु उत्पन्न हुई। हे आकाश सुन, और हे पृथ्वी कान लगा! हाँ,

पृथ्वी और स्वर्ग एक हो जाएँ, स्वर्गदूत और मनुष्य मिल जाएँ, मेरे साथ मनुष्यजाति के उद्धारकर्ता का उत्सव मनाएँ; सर्व-प्रायश्चित्त करनेवाले मेमने की आराधना करें, और यीशु के नाम की ध्वनि को धन्य कहें!

यदि परमेश्वर ने मनुष्य के पतन को रोक दिया होता, तो "वचन" कभी "देहधारी" न होता; न ही हमने कभी "उसकी महिमा देखी होती, पिता के एकलौते की सी महिमा।" वे भेद

पतित मनुष्य के प्रति परमेश्वर का प्रेम कभी प्रकट न किए जाते, "जिन्हें" स्वर्गदूत भी "झुककर देखने की लालसा रखते हैं।" मुझे लगता है कि यह विचार बाक़ी सब को अपने में समा लेता है, और इसे कभी हमारे विचारों से ओझल नहीं होना चाहिए। यदि "एक मनुष्य के द्वारा सब मनुष्यों पर दण्ड की आज्ञा न आती," तो न स्वर्गदूत और न मनुष्य कभी "मसीह के अगम्य धन" को जान पाते।

14. तो फिर, सब बातों को देखते हुए, देखो कि हमारे आदि पिता के पतन पर कुड़कुड़ाने का हमारे पास कितना कम कारण है; क्योंकि इससे हम समय और अनन्तकाल दोनों में ऐसे अवर्णनीय लाभ पा सकते हैं। देखो कि उस घटना को होने देने में परमेश्वर की दया पर प्रश्न उठाने का कितना कम बहाना है; क्योंकि उसमें दया अनन्त गुना बढ़कर न्याय पर आनन्द मनाती है।

तो फिर वह मनुष्य कहाँ है जो आदम के पाप को न रोकने के लिए परमेश्वर को दोष देने का साहस करता है? क्या हमें उसे हृदय की गहराई से धन्य नहीं कहना चाहिए कि उसने उसमें मनुष्य के छुटकारे की महान योजना रखी, और अपनी बुद्धि, पवित्रता, न्याय और दया के उस महिमामय प्रकटीकरण का मार्ग बनाया? यदि सचमुच परमेश्वर ने जगत की उत्पत्ति से पहले यह ठहराया होता कि लाखों मनुष्य अनन्त ज्वालाओं में रहें, इसलिए कि आदम ने उनके अस्तित्व में आने से सैकड़ों या हज़ारों वर्ष पहले पाप किया था, तो मैं नहीं जानता कि इसके लिए उसका धन्यवाद कौन करता, सिवाय शैतान और उसके दूतों के: क्योंकि इस मान्यता पर, वे सब लाखों अभागी आत्माएँ आदम के पाप के कारण नरक में डाल दी जातीं, उससे उन्हें किसी सम्भव लाभ के बिना। परन्तु परमेश्वर का धन्यवाद हो, ऐसा नहीं है। ऐसी कोई आज्ञा कभी थी ही नहीं। इसके विपरीत, स्त्री से जन्मा हर एक व्यक्ति उससे अवर्णनीय लाभ पा सकता है: और कोई कभी हानि उठानेवाला न हुआ, न हो सकता है, सिवाय अपनी ही पसन्द से।

15. यहाँ हम बुराई की उत्पत्ति के उस विश्वासोत्पादक विवरण का पूरा उत्तर देखते हैं, जो कुछ वर्ष पहले जगत में प्रकाशित हुआ और जिसे अनुत्तरणीय माना गया: कि वह "अनिवार्य रूप से पदार्थ के स्वभाव से उत्पन्न हुई, जिसे बदलने में परमेश्वर समर्थ न था।" इस मधुरभाषी वक्ता का परमेश्वर के लिए बहाना ढूँढ़ना बड़ी कृपा है! परन्तु वास्तव में इसकी कोई आवश्यकता नहीं: परमेश्वर ने अपना उत्तर स्वयं दे दिया है। उसने मनुष्य को अपने स्वरूप में बनाया; समझ और स्वतन्त्रता से सम्पन्न एक आत्मा। मनुष्य ने उस स्वतन्त्रता का दुरुपयोग करके बुराई को जन्म दिया; पाप और पीड़ा को जगत में ले आया।

परमेश्वर ने यह होने दिया, ताकि अपनी बुद्धि, न्याय और दया का और पूर्ण प्रकटीकरण हो, उन सब को जो उसे ग्रहण करना चाहें, उससे अनन्त गुना अधिक सुख देकर जो वे आदम के न गिरने पर कभी पा सकते थे।

16. "आहा! परमेश्वर का धन और बुद्धि और ज्ञान क्या ही गम्भीर है!" यद्यपि "उसके न्याय और उसके मार्गों" की हज़ार बातें हमारे लिए अगम्य हैं, और हमारी खोज से परे हैं; फिर भी हम उस सामान्य योजना को देख सकते हैं जो समय से होकर अनन्तकाल तक चली जाती है।

"अपनी ही इच्छा की मनसा के अनुसार," उस योजना के अनुसार जो उसने जगत की उत्पत्ति से पहले बनाई थी, उसने समस्त मानवजाति के पूर्वज को अपने स्वरूप में रचा; और उसने सब मनुष्यों को उस एक मनुष्य की अवज्ञा के द्वारा पापी बनने दिया, कि एक की आज्ञाकारिता के द्वारा वे सब जो अनुग्रह का दान ग्रहण करते हैं, अनन्तकाल तक अनन्त गुना अधिक पवित्र और सुखी हों।