पवित्र आत्मा के विषय में 15

पवित्र आत्मा के विषय में 15 "प्रभु तो वह आत्मा है।"

प्रेरित यह दिखा रहा था कि सुसमाचार की सेवकाई व्यवस्था की सेवकाई से कैसे श्रेष्ठ है:

अब वह समय आ गया था जब प्रतीकों और छायाओं को एक ओर रख दिया जाना था, और हमें एक स्पष्ट और पूर्ण प्रकाशन के पौरुषपूर्ण और उदार उद्देश्यों के द्वारा हमारे कर्तव्य की ओर बुलाया जाना था—ऐसा प्रकाशन जो परमेश्वर की ओर से खुला और निःशुल्क हो, और जिसे उसके राजदूतों ने किसी भी रीति से छिपाया न हो। परन्तु वह मुख्य रूप से इस बात पर बल नहीं देता कि सेवकाई कैसे की जाती है, बल्कि इस पर कि उनकी सेवकाई का विषय क्या है: वह कहता है, "जिस ने हमें नई वाचा के योग्य सेवक भी बनाया: शब्द के सेवक नहीं, परन्तु आत्मा के; क्योंकि शब्द मार डालता है, परन्तु आत्मा जिलाता है।" दोनों व्यवस्थाओं के बीच यही बड़ा अन्तर है: व्यवस्था अपनी माँगों में तो वास्तव में आत्मिक थी, क्योंकि वह बहुत-से नियमों के पालन में परमेश्वर को समर्पित जीवन की माँग करती थी; परन्तु वह आत्मिक सहायता प्रदान नहीं करती थी, इसलिए उसका प्रभाव केवल मनुष्य को मार डालना और नीचा दिखाना था, यह समझाकर कि वह अवश्य ही घोर भ्रष्टता की दशा में है, क्योंकि उसे परमेश्वर की आज्ञा मानना इतना कठिन लगता है; और जैसे उस विधान में विशेष पापों के लिए विशेष मृत्युदण्ड दिए जाते थे, वैसे ही सामान्य रूप से मृत्यु भी उसके सर्वव्यापी पापमय स्वभाव का ही परिणाम थी। परन्तु नई वाचा की सेवकाई उस "आत्मा" की थी "जो जिलाता है";—ऐसा आत्मा जिसकी केवल प्रतिज्ञा ही नहीं की गई, वरन् जो वास्तव में प्रदान भी किया गया; जो

मसीहियों को अब परमेश्वर के लिए जीने और पहले से भी अधिक आत्मिक आज्ञाओं को पूरा करने के योग्य बनाए; और पाप और मृत्यु के विनाश के बाद उन्हें आगे चलकर सिद्ध जीवन में पुनःस्थापित करे। यीशु मसीह का देहधारण, उसका प्रचार और उसकी मृत्यु आत्मा के इस वरदान को हमारे लिए दर्शाने, घोषित करने और मोल लेने के लिए ठहराए गए थे; और इसीलिए प्रेरित कहता है, "प्रभु तो वह आत्मा है," अर्थात् वही आत्मा।

मसीह का यह वर्णन यहूदियों को उस पर विश्वास करने के लिए उचित प्रेरणा था; और मसीहियों के लिए यह अब भी एक आवश्यक शिक्षा है, ताकि वे उससे अपनी अपेक्षाओं को ठीक रख सकें। परन्तु [हम] समझते हैं कि इस युग ने यह बात विशेष रूप से आवश्यक बना दी है कि हम भली-भाँति निश्चित हों कि मसीह हमारे लिए क्या है:

जब इस प्रश्न का उत्तर एक ओर विश्वास का दावा करने वाले कुछ लोगों के भक्तिपूर्ण परन्तु दुर्बल वर्णनों से, और दूसरी ओर बुद्धि का दावा करने वाले कुछ लोगों के अधिक स्पष्ट परन्तु पूर्णतः मसीही न ठहरने वाले वर्णनों से, इतने भिन्न प्रकार से दिया जाता है: जब कुछ लोग उससे "परमेश्वर की धार्मिकता" तो प्राप्त करते हैं, परन्तु किसी अनुचित और लाक्षणिक अर्थ में; और अन्य लोग उससे क्षमा-पत्र और नैतिकता की एक प्रणाली से अधिक कुछ नहीं पाते: जब कुछ लोग सुसमाचार की व्याख्या इस प्रकार करते हैं कि जिस पवित्रता के द्वारा उन्हें उद्धार पाना है उसे वे किसी ऐसी वस्तु में रखते हैं जो दिव्य तो है पर उनसे बाहर है; और अन्य लोग उसे ऐसी वस्तुओं में रखते हैं जो वास्तव में उनके भीतर तो हैं पर मानवीय से अधिक नहीं हैं। अब, इस 14 [पाठ 1872 के संस्करण से] 15 सेंट मेरी, ऑक्सफ़ोर्ड में, 1736 के पिन्तेकुस्त के दिन प्रचारित।

पवित्र आत्मा के विषय में एक ओर जो अस्पष्टता है और दूसरी ओर जो अविश्वास है, उसका उचित उपचार मेरे पाठ के सिद्धान्त में निहित प्रतीत होता है: "प्रभु तो वह आत्मा है।"

इन शब्दों पर विचार करते हुए मैं ये बातें देखूँगा: I. आदम में हमारे पतन का स्वरूप; जिससे यह प्रकट होगा कि यदि "प्रभु" "वह आत्मा" न होता, तो उसके विषय में यह नहीं कहा जा सकता था कि वह हमें हमारी पतित दशा से बचाता या छुड़ाता है।

II. मैं यीशु मसीह के व्यक्तित्व पर विचार करूँगा; जिससे यह प्रकट होगा कि "प्रभु वह आत्मा है।" और III. मैं पवित्र आत्मा के स्वरूप और कार्यों की जाँच करूँगा, जैसा वह मसीहियों को दिया गया है।

I. मुझे आदम में हमारे पतन के स्वरूप पर विचार करना है।

हमारे आदि माता-पिता को पवित्र आत्मा की उपस्थिति प्राप्त थी; क्योंकि वे परमेश्वर के स्वरूप और समानता में रचे गए थे, जो उसके आत्मा के अतिरिक्त और कुछ नहीं था। उसी के द्वारा वह अपने प्राणियों को अपना सहभागी बनाता है, और केवल उसी के द्वारा वे उसकी कोई समानता धारण कर सकते हैं। वह वास्तव में उनमें उसी का जीवन है; और इतना यथार्थतः दिव्य है कि इसी आधार पर स्वर्गदूत और नया जन्म पाए हुए मनुष्य उसकी सन्तान कहलाते हैं।

परन्तु जब मनुष्य ने पवित्र आत्मा की अगुवाई में चलना न चाहा, तो आत्मा उसे छोड़ गया। जब वह अपनी ही रीति से और अपनी ही सामर्थ्य से बुद्धिमान होना चाहता था, और सरलता से अपने स्वर्गीय पिता पर निर्भर न रहा, तब उच्चतर जीवन का बीज उससे वापस ले लिया गया। क्योंकि वह अब स्वर्गीय दशा में ढाले जाने के योग्य न रहा, जब उसे एक ऐसे सांसारिक फल की इतनी अनुचित लालसा थी, या यों कहें कि उस पर निर्भरता थी, जिसे वह जानता था कि परमेश्वर उसके लिए आशीषमय न करेगा; वह अलौकिक सहायता पाने के योग्य न रहा, जब वह परमेश्वर के प्रति अपनी सुखी दशा में सन्तुष्ट न रह सका, और उसकी अत्यधिक जिज्ञासापूर्ण जाँच करने लगा।

तब उसने अपने आपको परमेश्वर द्वारा त्यागा हुआ पाया, और अपने ही स्वभाव की दरिद्रता, दुर्बलता और दुर्दशा में छोड़ा हुआ। अब वह मात्र एक पशु था, मांस और लहू से बने अन्य प्राणियों के समान, केवल इतना कि उसके पास एक बड़ी समझ थी; जिसके द्वारा या तो वह उनसे भी बड़ी मूर्खताओं में पड़ सकता था जिनके वे दोषी हो सकते थे, या फिर अपने खोए हुए सुख का बोध पाकर उसे फिर पाने के सही मार्ग पर लगाया जा सकता था; अर्थात् यदि वह लापरवाह धर्मत्यागी बना रहा, तो वह इस संसार की वस्तुओं से प्रेम करेगा और उनकी प्रशंसा करेगा, जो केवल पशुओं के लिए उपयुक्त सुख है; और उन्हें आकर्षक बनाने और उनकी कमियों को छिपाने के लिए, अपनी श्रेष्ठ बुद्धि से जो भी सजावट सूझे, वह उन पर चढ़ाएगा। या फिर (जो वास्तव में पशुओं से ऊपर तो है, पर परमेश्वर के सहभागी के रूप में मनुष्य की सिद्धता के उतने ही निकट है जितना पहला मार्ग) वह अपने लिए सिद्धान्त में एक नया संसार रच लेगा; कभी उत्तप्त कल्पनाओं से और कभी शीतल तर्कों से अपनी दशा को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाने और अपने आचरण का बचाव करने का प्रयत्न करेगा, या कम से कम अपनी तुच्छता और अव्यवस्था को अनुभव करने से अपना ध्यान हटाएगा।

यदि दूसरी ओर, वह अपने पतन की दुर्दशाओं का पता लगाने को तैयार हो, तो उसकी समझ उसे निरन्तर शोक करने, स्वयं को तुच्छ जानने और नकारने के कारण दे सकती है; वह परमेश्वर से मुँह मोड़ने और उसके आत्मा को खो देने के दुःखद परिणामों को दिखा सकती है—एक ऐसे स्वभाव की लज्जा और पीड़ा में जो अपने ही से विरोध में है; अमरता की प्यासी है, और पवित्र आत्मा के विषय में फिर भी मृत्यु के अधीन; धार्मिकता को स्वीकार करती है, फिर भी ऐसी वस्तुओं में आनन्द लेती है जो उसके विपरीत हैं; अपनी सब शक्तियों को सिद्ध और सन्तुष्ट करने वाली किसी वस्तु की असीम घटी अनुभव करती है, पर न तो यह जानती है कि वह महान वस्तु क्या है, सिवाय अपनी वर्तमान कमियों से, और न यह कि उसे कैसे पाया जाए, सिवाय अपनी वर्तमान प्रवृत्तियों के विपरीत चलकर।

आदम का अब अपने आपको नंगा पाना उचित ही था; परमेश्वर से कम कुछ भी उससे नहीं गया था। तब तक उसने परमेश्वर की भलाई और मधुरता के सिवा कुछ अनुभव नहीं किया था; एक स्वर्गीय जीवन उसके सारे शरीर में फैला हुआ था, मानो वह मिट्टी का बना ही न हो; उसका मन स्वर्गदूतीय ज्ञान से भरा था; ऊपर से मिलने वाला मार्गदर्शन उसका हाथ थामे था; वह सीधा चलता और सीधा सोचता था, और दिव्य बातों में बालक या नौसिखिया नहीं जान पड़ता था। परन्तु अब उसके सामने अनुभव करने को और बातें थीं; उसकी आत्मा में कुछ ऐसा था जो उसने न पाया, न जिससे डरने की उसे आवश्यकता थी, जब तक वह दिव्य अनुग्रह की कोमल बयार में सीधा आगे बढ़ाया जा रहा था; उसके शरीर में कुछ ऐसा था जिसे वह न देख सकता था न जिसकी शिकायत कर सकता था, जब तक वह शरीर महिमा से ढका था। अब वह वहाँ आत्म-अप्रसन्नता, उथल-पुथल और भ्रम अनुभव करता है; जैसा उन अन्य आत्माओं में सामान्य है जिन्होंने परमेश्वर को खो दिया है: वह यहाँ वर्तमान लज्जा और भावी विनाश के कारण देखता है; और उस रेंगने वाले जीवन से एक प्रबल बन्धन जो उन पशुओं में सामान्य है जिन्होंने कभी दिव्य स्वभाव का आनन्द नहीं लिया।

इसलिए मनुष्य की वर्तमान दशा का सामान्य लक्षण मृत्यु है—परमेश्वर की ओर से मृत्यु, जिसके कारण अब हमें उसके साथ कोई संगति या उसमें कोई सुख प्राप्त नहीं; अब हम उसकी महिमा से नहीं चमकते, न उसकी सामर्थ्य से कार्य करते हैं। यह सच है कि जब तक हमारा अस्तित्व है, "उसी में हम जीवित रहते, चलते-फिरते और स्थिर रहते हैं;" परन्तु अब यह हम सन्तान की रीति से नहीं, केवल दास की रीति से करते हैं, जैसे सब, यहाँ तक कि अत्यन्त तुच्छ प्राणी भी, उसी में स्थित हैं। यह एक बात है कि परमेश्वर से चलने और बोलने, खाने और पचाने की क्षमता प्राप्त हो—आगे की परीक्षा या दण्ड के लिए, इस सांसारिक सृष्टि के एक अंश के रूप में, उसी के समान शर्तों पर, उसके हाथ से सँभाले जाएँ; और दूसरी बात यह कि उससे ऐसा जीवन प्राप्त हो जो उसी की समानता है—कि हमारे भीतर कुछ ऐसा हो जो इस सृष्टि का नहीं है, और जो उसके अपने सीधे वचन और सामर्थ्य से पोषित होता है।

फिर भी मनुष्य के पाप में निहित बात इतनी ही नहीं है। क्योंकि वह न केवल स्वयं भूख की सारी मूढ़ता और बुद्धि के सारे अभिमान की ओर झुका है, वरन् वह उस दुष्ट की शिक्षा-रेख के अधीन भी आ गया है, जो दोनों में उसकी बड़ी सहायता करता है। जिस दशा में वह पहले रखा गया था, वह परमेश्वर के प्रति अत्यन्त सरल अधीनता की दशा थी, और इसी से उसे उसके आत्मा में से पीने का अधिकार मिला था; परन्तु जब वह, वास्तव में परादीस में परमेश्वर के मुख के उतने पूर्ण प्रकाश में रहकर भी सन्तुष्ट न हुआ, जितना वह ग्रहण कर सकता था; भले और बुरे को जानना चाहा, और तर्क के आधार पर सन्तुष्ट होना चाहा कि उसके लिए जैसा वह था वैसा ही रहना उत्तम था या नहीं; जब बालक की भाँति निर्देशित होने को तुच्छ जानकर वह हर बात स्वयं तौलना चाहता था; और अपने

सृजनहार की वाणी और अपने हृदय में आत्मा की मुहर से बेहतर प्रमाण खोजने लगा; तब उसने न केवल उस अभिमान के ज्येष्ठ पुत्र की आज्ञा मानी, वरन् उसके समान बन गया, और दुर्भाग्य से उसकी बार-बार की भेंटों का, या यों कहें कि उसके निरन्तर प्रभाव का अधिकारी हो गया। जैसे जीवन आज्ञा के पालन से जुड़ा था, और तदनुसार वह आत्मा, जो अकेला उसे सच्चे जीवन में गढ़ सकता था, उसकी देह में वास करता था; वैसे ही अपराध के कारण मृत्युदण्ड की आज्ञा पाकर

पवित्र आत्मा के विषय में वह अब "उसके हाथ सौंप दिया गया जिसे मृत्यु पर शक्ति मिली है, अर्थात् शैतान," जिसके शत्रुतापूर्ण और अनुचित प्रभाव मृत्यु और पाप को एक साथ बढ़ावा देते हैं।

मनुष्य की यह दशा होने पर, यदि परमेश्वर उसके पास एक छुड़ाने वाला भेजे, तो उस छुड़ाने वाले को उसके लिए क्या करना होगा? क्या इतना पर्याप्त होगा कि वह एक नई व्यवस्था का प्रचारक हो—हमें उत्तम आज्ञाओं का एक समूह दे? नहीं: यदि हम उनका पालन कर भी सकते, तो इतने से हम सुखी न होते। एक शुद्ध विवेक मनुष्य को अपने ही से सुसंगत होने का सुख देता है; परन्तु अपने से ऊपर उठकर परमेश्वर में पहुँचने का नहीं; और हर एक व्यक्ति अन्त में पाएगा कि वही उसकी अभिलाषा की वस्तु है। क्या वह आरोपित धार्मिकता का स्रोत हो, और अपने सब अनुयायियों के लिए अत्यन्त कोमल कृपा प्राप्त करे? यह भी पर्याप्त नहीं। चाहे मनुष्य धर्मी मान लिया जाए, और सब दण्ड से मुक्त हो, तब भी यदि वह प्रकृति की भ्रष्टताओं का उतना ही वास्तविक दास है जितना छुटकारे के इन विशेषाधिकारों से सम्पन्न, तो वह कठिनाई से ही अपने आप को चैन दे सकता है; और परमेश्वर से, यहाँ या आगे, जो भी कृपा वह पा सके, वह परमेश्वर के अपने आपको दिए बिना, न पतित आत्मा का उपचार है, न मेल-मिलाप पाए हुए की प्रसन्नता। तो क्या हमारा छुड़ाने वाला (उसके अग्रदूत सन्त यूहन्ना द्वारा दिए गए उसके वर्णन के अनुसार) ऐसा न होना चाहिए जो "पवित्र आत्मा से बपतिस्मा देता है"—उसका स्रोत और पुनःस्थापक, जिससे मनुष्य अपनी पहली दशा में और परमेश्वर के आनन्द में लौटाए जाते हैं? और यह इस बात का एक प्रबल तर्क है कि "प्रभु वह आत्मा है।"

II. परन्तु यह दूसरी बात से और भी स्पष्ट प्रकट होगा जिसे प्रस्तावित किया गया था; अर्थात् यीशु मसीह के व्यक्तित्व पर विचार।

वह ऐसा था जिसे "परमेश्वर ने आत्मा नाप कर नहीं दिया: वरन् उसमें ईश्वरत्व की सारी परिपूर्णता सदेह वास करती है; और उसकी परिपूर्णता से हम सब ने प्राप्त किया, अर्थात् अनुग्रह पर अनुग्रह।" निःसन्देह ईश्वरत्व के वे सब सम्प्रेषण जो कोई प्राणी प्राप्त कर सकता था, सदा उसी से परमेश्वर के वचन के रूप में आए; परन्तु वह सब जो अब सांसारिक दशा में मनुष्यजाति को पाना था, उसी की उस देह के द्वारा आना था, जो पहले उनकी देह के समान नश्वर थी, और फिर महिमामय

"परमेश्वर के स्वरूप में", जिसे उसने उनके लिए धारण किया।

आदि में स्वर्गीय वचन ने—जो पिता से निकला हुआ आत्मा और उसकी सामर्थ्य का वचन है—मनुष्य को पिता की समानता के अनुसार अमरता का स्वरूप बनाया; परन्तु जो परमेश्वर के स्वरूप में रचा गया था, वह पीछे नश्वर हो गया, जब अधिक सामर्थी आत्मा उससे अलग हो गया। इसका उपचार करने के लिए वचन मनुष्य बना, कि मनुष्य गोद लिए जाने को पाकर फिर परमेश्वर का पुत्र बन सके; कि पिता की ज्योति हमारे प्रभु की देह पर ठहरे, और वहाँ से उजली होकर हम तक आए; और इस प्रकार मनुष्य, ईश्वरत्व की ज्योति से घिरा हुआ, अमरता में पहुँचाया जाए। जब वह देहधारी होकर मनुष्य बना, तो उसने मनुष्यजाति की सब पीढ़ियों को अपने में समाहित कर लिया, और अपने आपको हमारे उद्धार का केन्द्र बनाया, कि जो हमने आदम में खोया, अर्थात् परमेश्वर का स्वरूप और समानता, उसे हम मसीह यीशु में पाएँ। मरियम पर पवित्र आत्मा के उतरने और परमप्रधान की सामर्थ्य की छाया पड़ने से मसीह का देहधारण सम्पन्न हुआ, और एक नया जन्म दिखाया गया, जिससे मनुष्य परमेश्वर से जन्म ले; कि जैसे अपने पहले जन्म से हमें मृत्यु मिली, वैसे ही इस जन्म से हमें जीवन मिले।

पवित्र आत्मा के विषय में यह वही है जो सन्त पौलुस हमें सिखाता है: "प्रथम मनुष्य, आदम, जीवित प्राणी बना, और अन्तिम आदम जीवनदायक आत्मा बना।" पहले मनुष्य ने जो कुछ अपने आप में पाया, और जो कुछ उसने हमें सौंपा, वह "जीवित प्राणी" है; एक ऐसा स्वभाव जिसमें पशु-जीवन है और जो आत्मिक जीवन को ग्रहण कर सकता है। परन्तु दूसरा आदम हमारे लिए "जीवनदायक आत्मा" है और बनाया गया; उससे, हमारे सृजनहार के रूप में, मिली सामर्थ्य से हम आरम्भ में अपने से ऊपर उठाए गए; उससे, हमारे छुड़ाने वाले के रूप में, मिली सामर्थ्य से हम फिर परमेश्वर के लिए जीएँगे।

उसमें हमारे स्वभाव की वह पूर्ति हमारे लिए रखी गई है, जिसकी आवश्यकता हम देर-सवेर अनुभव करेंगे; और जिसकी भरपाई न किसी प्राणी की सहायता से हो सकती है, न हमारी अपनी शक्तियों के किसी सुधार से: क्योंकि हम केवल परमेश्वर में सुखी होने के लिए रचे गए थे; और हमारे सारे परिश्रम और आशाएँ, जब तक हम अपनी ईश्वरीय दशा की प्यास नहीं रखते—कि जितना हम मांस और लहू के सहभागी हैं, उतने ही यथार्थ में परमेश्वर के सहभागी हों, और उसके स्वभाव में महिमा पाएँ, जैसे हमारे अपने स्वभाव में अपमानित हुए हैं—उन लोगों के परिश्रम और आशाएँ हैं जो अपने आपको पूरी तरह भूल बैठे हैं।

दिव्य बुद्धि जानती थी कि हमारी उचित सान्त्वना क्या है, यद्यपि हम न जानते थे। जगत के उद्धारकर्ता में इससे अधिक स्पष्ट रूप से और क्या प्रकट होता है जितना मनुष्य का परमेश्वर से मेल?—ऐसा मेल जिसके साथ आचरण की वह सारी उपयुक्तता है जिसके लिए हम आत्मा के उम्मीदवार होकर बुलाए गए हैं; जैसे सरल हृदय से परमेश्वर के साथ चलना, पूर्ण आत्म-त्याग, और दुःखों से भरा जीवन—ऐसा मेल जो हमारी प्रगति के आवश्यक चरणों के अधीन हुआ; जहाँ दिव्य जीवन अधिकांशतः मृत्यु तक आत्मा के गुप्त स्थान में छिपा रहा; अलग होने की दशा में आत्मा को शान्ति दी, परन्तु उसे परादीस के मध्य लोक से ऊपर न उठाया; पुनरुत्थान पर देह को स्वर्गीय गुण और अमरता की सामर्थ्य पहनाई; और अन्त में उसे पिता की सीधी उपस्थिति और दाहिने हाथ तक उठाया।

मसीह केवल हमारे ऊपर का परमेश्वर नहीं है; जो हमें भय में तो रख सकता है, परन्तु बचा नहीं सकता; वरन् वह इम्मानुएल है, अर्थात् परमेश्वर हमारे साथ, और हमारे भीतर। क्योंकि वह परमेश्वर का पुत्र है, इसलिए जहाँ वह है वहाँ परमेश्वर अवश्य है; और क्योंकि वह मनुष्य का पुत्र है, वह मनुष्यजाति के साथ होगा; इसका परिणाम यह है कि आनेवाले युग में "परमेश्वर का तम्बू मनुष्यों के बीच होगा," और वह उन्हें अपनी महिमा दिखाएगा; और वर्तमान में वह अपने पुत्र पर विश्वास के द्वारा उनके हृदयों में वास करेगा।

मुझे आशा है कि यह पर्याप्त प्रकट होता है कि "प्रभु वह आत्मा है।" यह विचारते हुए कि हम क्या हैं और क्या रहे हैं, उस आत्मा को फिर पाने से कम कुछ भी हमारे लिए छुटकारा न होता; और यह विचारते हुए कि वह स्वर्गीय व्यक्ति कौन था जो हमारा छुड़ाने वाला बनकर भेजा गया, हम उससे इससे कम की आशा नहीं कर सकते।

III. अब मैं तीसरी प्रस्तावित बात की ओर बढ़ता हूँ, अर्थात् पवित्र आत्मा के स्वरूप और कार्यों की जाँच करना, जैसा वह मसीहियों को दिया गया है।

और यहाँ मैं उन विशेष असाधारण वरदानों को छोड़ दूँगा जो आरम्भिक युगों में कलीसिया की उन्नति के लिए दिए गए थे, और केवल यह विचार करूँगा कि पवित्र आत्मा हर एक विश्वासी के लिए, उसके व्यक्तिगत पवित्रीकरण और उद्धार के लिए, क्या है। हर एक को मरे हुओं को जिलाना और बीमारों को चंगा करना नहीं दिया जाता। सबसे आवश्यक बात निश्चय ही यह है कि हम अपने विषय में निश्चित हों कि हम "मृत्यु से पार होकर जीवन में आ गए हैं;" अपनी देह को शुद्ध और निष्कलंक रखें, और उन्हें वह स्वास्थ्य पाने दें जो उदार धीरज और भक्ति के शान्त आनन्दों से बहता है। पवित्र

पवित्र आत्मा के विषय में आत्मा ने मनुष्यों को अन्य भाषाएँ बोलने और भविष्यवाणी करने के योग्य किया है; परन्तु जो ज्योति उसके साथ सबसे अनिवार्य रूप से रहती है, वह मांस और लहू के छलों को पहचानने, संसार की अधार्मिक कहावतों को ठुकराने, और परमेश्वर पर भरोसे और मनुष्यों से प्रेम की उन श्रेणियों का अभ्यास करने की ज्योति है, जिनकी नींव वस्तुओं के वर्तमान रूपों में उतनी नहीं, जितनी उन बातों में है जो अभी आने वाली हैं। यह ज्योति हमें सबसे सीधे जिस वस्तु का ज्ञान कराती है, वह हम स्वयं हैं; और इसके बल पर, जो परमेश्वर से जन्मा है और जीवित आशा रखता है, वह वास्तव में प्रोविडेंस के मार्गों में बहुत दूर तक देख सकता है, और पवित्रशास्त्र में उससे भी आगे; क्योंकि पवित्रशास्त्र, कुछ आकस्मिक और कम आवश्यक अंशों को छोड़कर, उस नए मनुष्य का इतिहास मात्र है जो वह स्वयं है; और प्रोविडेंस केवल घटनाओं का वह बुद्धिमत्तापूर्ण प्रबन्ध है जिससे विशेष व्यक्ति जागें, और संसार सामान्यतः मसीह के राज्य के आने के लिए पक जाए।

परन्तु मैं समझता हूँ कि आत्मा की सच्ची धारणा यह है कि वह उस जीवन का, जो परमेश्वर में है और जिसका आनन्द हमें आगे लेना है, एक अंश भी है और उसकी तैयारी भी। पवित्र आत्मा का वरदान पुनरुत्थान की ओर सीधा देखता है; क्योंकि तब परमेश्वर का जीवन हम में पूरा होता है।

तब, जब मनुष्य पाप के सब दण्डों से होकर निकल चुका हो, मानवीय जीवन की कठिन मेहनत और व्यर्थता से, जागे हुए मन के पीड़ादायक विचारों से, देह की निर्बलताओं और विनाश से, और उन सब दुःखों और अपमानों से जो एक धर्मी परमेश्वर उसके मार्ग में रखे; जब वह इस प्रकार परमेश्वर को और अपने आप को जान गया हो, तो उसे सुरक्षित रूप से सच्चा जीवन, परमेश्वर की सन्तान की स्वतन्त्रता और आभूषण सौंपे जा सकते हैं; क्योंकि तब वह अपने लिए कुछ भी हड़पने का दावा न करेगा। तब पवित्र आत्मा पूर्ण रूप से दिया जाएगा, जब शरीर उसका और विरोध न करेगा, वरन् स्वयं स्वर्गदूतीय दशा में बदल जाएगा, पवित्र आत्मा की अविनाशिता से ऊपर से ढका हुआ; जब वह देह, जो आत्मा के साथ जन्म लेने और उसी के द्वारा जीने के कारण केवल पशु-देह कहलाती थी, अब आत्मिक हो जाएगी, जब आत्मा के द्वारा वह अनन्तता में उठेगी।

मसीही विश्वास में हर बात किसी न किसी रूप में उस वस्तु की पूर्वसूचना है जो जगत के अन्त में होने वाली है। यदि प्रेरितों को अपने स्वामी की आज्ञा से प्रचार करना था, "कि परमेश्वर का राज्य निकट आ गया है;" तो उसका अर्थ यह था कि अब से सब मनुष्य अपनी आँखें उस सुखद समय पर लगाएँ जिसकी भविष्यद्वक्ताओं ने भविष्यवाणी की थी, जब मसीहा आकर सब कुछ पुनःस्थापित करेगा; कि संसारी आचरण को त्यागकर और सुसमाचार के विधान को मानकर वे अपने आपको उस आशीष के योग्य बनाएँ, और उसे शीघ्र लाएँ। "अब हम परमेश्वर की सन्तान हैं," जैसा सन्त यूहन्ना हमें बताता है; और फिर भी जो वह हमें अभी देता है, वह उस उपाधि को शायद ही उचित ठहराए, जब तक उसके स्वरूप की उस परिपूर्णता को साथ न लिया जाए जो तब हम में प्रकट की जाएगी, जब हम "पुनरुत्थान की सन्तान होकर परमेश्वर की सन्तान" होंगे।

तो सच्चे विश्वासी ऐसे जीवन में प्रवेश कर चुके हैं जिसका आगे का भाग वे नहीं जानते; क्योंकि वह "मसीह के साथ परमेश्वर में छिपा हुआ जीवन" है। वह, अग्रदूत, उसके अन्त तक पहुँच चुका है, क्योंकि वह पिता के पास चला गया; परन्तु हम उसके विषय में उससे अधिक नहीं जान सकते जितना उसमें पृथ्वी पर रहते समय प्रकट हुआ। और उसे भी हम तभी जानेंगे जब उसके पदचिह्नों पर चलें; यदि हम ऐसा करें, तो भीतरी मनुष्यत्व में दिन-प्रतिदिन ऐसे सामर्थी और नए किए जाएँगे कि हम वर्तमान संसार से कोई सान्त्वना न चाहेंगे,

पवित्र आत्मा के विषय में "उस आनन्द" के बोध के कारण "जो हमारे आगे रखा है;" यद्यपि बाहरी मनुष्यत्व के विषय में हम संकटों और क्षय के अधीन होंगे, और सब वस्तुओं की कतरन के समान समझे जाएँगे।

मनुष्य को अपने हृदय से पूछना उचित ही है कि क्या वह परमेश्वर के आत्मा को ग्रहण करने के योग्य है। क्योंकि जहाँ वह दिव्य अतिथि प्रवेश करता है, वहाँ दूसरे संसार के नियमों का पालन करना होगा: देह को शहादत के लिए सौंपना होगा, या मसीही संघर्ष में ऐसी निश्चिन्तता से खर्च करना होगा मानो आत्मा के लिए स्वर्ग से घर पहले ही तैयार हो; इस संसार की सम्पत्ति को ऐसी उदारता से छोड़ना होगा मानो अन्तिम अग्नि कल ही उसे ग्रस ले; अपने पड़ोसी से ऐसे हार्दिक प्रेम करना होगा मानो वह अपने सब पापों से धोया जा चुका हो, और मरे हुओं में से पुनरुत्थान के द्वारा परमेश्वर की सन्तान प्रमाणित हो चुका हो। इस आत्मा के फल केवल नैतिक गुण न हों, जो वर्तमान जीवन की सुविधा और शिष्टता के लिए गढ़े गए हों; वरन् पवित्र स्वभाव हों, जो एक उच्चतर जीवन की, जो पहले ही आरम्भ हो चुका है, सहज प्रवृत्तियों के अनुकूल हों।

इस प्रकार आगे बढ़ना, जिस ओर जीवन की प्रतिज्ञा उसे बुलाती है—संसार की ओर पीठ करना और परमेश्वर में सान्त्वना पाना—हर विश्वास रखने वाला इसे उचित और आवश्यक समझता है, और अपने आप को ऐसा करने को विवश करता है: हर आशा रखने वाला इसे आनन्द और उत्सुकता से करता है, यद्यपि कठिनाई के बिना नहीं; परन्तु जिसमें प्रेम है, वह इसे सहजता और सरल हृदय से करता है।

प्रेम की दशा, जिसके साथ "अकथनीय और महिमा से भरा आनन्द" है, मनुष्य के आवेगों और व्यर्थताओं से विश्राम है, अपरिवर्तनीय निर्णय की सत्यनिष्ठा और अविभाजित इच्छा है, बहुत बड़ी मात्रा में अपना ही प्रतिफल है; फिर भी ऐसा नहीं कि दूसरे संसार की लालसा को मिटा दे। क्योंकि यद्यपि ऐसा मनुष्य, जिसमें जो भला है उसके लिए स्वतन्त्र और अतृप्त प्रेम है, अपने कर्तव्य के प्रति अपनी अनिच्छा पर विजय पाने के लिए प्रतिफल की आशाओं को औपचारिक रूप से अपने सामने रखने की शायद ही कभी आवश्यकता पाए; तथापि निश्चय ही वह उसकी लालसा करेगा जो सबसे उत्तम है; और उस देश की ओर स्पष्ट आकर्षण अनुभव करेगा जिसमें उसका स्थान और पद पहले से ठहरा है; और सब प्राणियों की उस उत्कट प्रतीक्षा में सम्मिलित होगा जो परमेश्वर के पुत्रों के प्रकट होने की बाट जोहती है। क्योंकि अभी हम उसके आत्मा का केवल कुछ अंश पाते हैं, जो हमें अविनाशिता के लिए ढाले और योग्य बनाए, ताकि हम धीरे-धीरे परमेश्वर को अपने भीतर ग्रहण करने और धारण करने के अभ्यस्त हो जाएँ; और इसीलिए प्रेरित उसे "आत्मा का बयाना" कहता है; अर्थात् उस सम्मान का एक अंश जो प्रभु ने हमसे प्रतिज्ञा किया है। यदि इसलिए बयाना, हम में बना रहकर, हमें अभी भी आत्मिक बना देता है, और जो नश्वर है वह मानो अमरता में समा लिया जाता है; तो जब हम फिर जी उठकर उसे आमने-सामने देखेंगे तब कैसा होगा? जब हमारे सब अंग विजय के गीतों में फूट पड़ेंगे, और उसकी महिमा करेंगे जिसने उन्हें मरे हुओं में से जिलाया और अनन्त जीवन दिया? क्योंकि यदि यह बयाना या गारंटी, मनुष्य को अपने में समाकर, उसे अभी "हे अब्बा, हे पिता" पुकारने देती है; तो आत्मा का सम्पूर्ण अनुग्रह क्या करेगा, जब अन्ततः विश्वासियों को दिया जाकर वह हमें परमेश्वर के समान बनाएगा, और पिता की इच्छा से हमें सिद्ध करेगा?

और इस प्रकार मैंने वह कर लिया जो आरम्भ में प्रस्तावित था: मैंने आदम में हमारे पतन के स्वरूप, यीशु मसीह के व्यक्तित्व, और मसीहियों में पवित्र आत्मा के कार्यों पर विचार किया है।

जो कुछ कहा गया है, और मुख्यतः मनुष्य के पतन के वर्णन से, मैं केवल एक ही निष्कर्ष निकालूँगा, अर्थात् आत्म-त्याग, दैनिक दुःख उठाने,

पवित्र आत्मा के विषय में और संसार को त्यागने की उन आज्ञाओं की युक्तिसंगतता, जो मसीही विश्वास की इतनी विशिष्ट बातें हैं, और जो वह एकमात्र नींव हैं जिस पर नए नियम में बताए गए अन्य गुणों का अभ्यास या प्राप्ति, वहाँ अभिप्रेत अर्थ में, हो सकती है।

यह निष्कर्ष इतना स्वाभाविक है कि मैं पूरे समय इसकी कुछ-कुछ पूर्वसूचना देने से अपने को रोक न सका। कोई सोचेगा कि किसी प्राणी को अपनी दुर्दशा के चिह्नों से घृणा करने के लिए मनाना कठिन न होना चाहिए; ऐसी दशा या निवास को नापसन्द करना जो केवल निर्वासन और अपमान ने उसे सौंपा है; ऐसे जीवन की भव्यता को रौंदना, सुख-सुविधाओं को ठुकराना, और उसकी बुद्धिमत्ता पर सन्देह करना, जिसका स्वभाव ही उसे उसके परमेश्वर से अलग करना है।

तुम्हारा उद्धारकर्ता तुम्हें "अपने प्राण से बैर रखने" को कहता है। यदि तुम कारण पूछो, तो अपने हृदय में जाओ, देखो कि वह पवित्र और परमेश्वर से भरा है या नहीं; या इसके विपरीत, उसमें उसके विरुद्ध बहुत-सी बातें रची जाती हैं और वह शत्रु की बगिया बन गया है। या, यदि यह जाँच बहुत सूक्ष्म हो, तो अपनी देह को देखो। क्या तुम उसमें स्वर्गदूत की चमक, अमरता का सारा बल पाते हो? यदि नहीं, तो निश्चय जानो कि तुम्हारी आत्मा भी उसी अनुपात में दरिद्रता, नंगेपन और परमेश्वर से दूरी में है। यह सच है कि तुम्हारी आत्मा तुम्हारी देह से शीघ्र परमेश्वर के मुख की ज्योति की कुछ किरणों में फिर पहुँचाई जा सकती है; परन्तु यदि तुम उस ओर कोई भी कदम उठाना चाहते हो, तो अपने वर्तमान स्वरूप को नापसन्द करना पहला कदम होना चाहिए।

तुम्हें संसार को त्यागने का कारण चाहिए। निश्चय ही तुम उसके प्रधान को इधर-उधर घूमते हुए, "किसी को फाड़ खाने की खोज में" नहीं देख सकते; और तुम उसकी युक्तियों से इतने अनजान हो सकते हो कि न जानो कि वे व्यापार और विद्या के अत्यन्त शोभायमान उपायों में भी वैसे ही चलती हैं जैसे सुख की अत्यन्त उन्मत्त खोजों में। परन्तु यह तो तुम देखे बिना नहीं रह सकते कि संसार अब परमेश्वर का परादीस नहीं है, जो महिमा की ज्योति से रक्षित और ऊँचा किया गया हो; वह वास्तव में ऐसा स्थान है जहाँ परमेश्वर ने ठहराया है कि वह अधिक से अधिक तुम्हें दर्शन न देगा, परन्तु तुम्हें इस आशा की दशा में छोड़ेगा कि जब यह संसार नष्ट हो जाएगा तब तुम उसका मुख देखोगे।

तथापि हमारी बन्धुआई के बुरे परिणामों से बहुत हद तक अपने आपको बचाने का एक मार्ग है; और हमारे उद्धारकर्ता ने हमें वह मार्ग सिखाया है। वह दुःख उठाना है। हमें न केवल

उसकी भाँति "बहुत दुःख उठाना" है, और इस प्रकार अपनी महिमा में प्रवेश करना है; वरन् बहुत दुःख इसलिए भी उठाना है कि हम वर्तमान में अपनी भ्रष्टता से ऊपर उठें और पवित्र आत्मा का आनन्द लें।

संसार का हम पर उतनी ही देर तक अधिकार है जितनी देर तक हम उसकी सुख-सुविधाओं का तीव्र स्वाद लेते हैं; और दुःख उसे घटा देता है। दुःख वास्तव में उन दिखावों का सीधा खण्डन है जिनसे चापलूस परीक्षक हमें जीत लेता है: क्योंकि मैं मानवीय जीवन में हूँ; और यदि उस जीवन में ऐसा कोमल चैन, मोहक सुख, गौरवपूर्ण उच्चता है जैसी तुम प्रतिज्ञा करते हो, तो मैं ऐसा क्यों हूँ? क्या इसलिए कि मैंने अभी तक अपने को चैन देने के लिए धन नहीं खरीदा, या अपने को सम्मानित बनाने के लिए प्रचलित गुण नहीं पाए? तब मैं पाता हूँ कि जो भी सान्त्वना तुम प्रस्तावित करते हो, वह मुझे मुझ से ही दूर ले जाने के द्वारा है; पर मैं तो अपनी दशा में, चाहे वह कितनी बुरी हो, गहरे उतरना ही पसन्द करूँगा: शायद उन दुःखों और दुर्दशाओं को अनुभव करने में, जो व्यक्तिगत और वास्तविक हैं, मैं सनातन सत्य परमेश्वर के अधिक निकट होऊँगा, उन सान्त्वनाओं को अनुभव करने की अपेक्षा जो वैसी नहीं हैं। मैं अभी से पाने लगा हूँ कि मेरी सारी शिकायतें एक ही बिन्दु पर आकर मिलती हैं: नीचे सदा एक बड़ी हानि या कमी रहती है, जो मित्रों या सोने के, स्वास्थ्य या दर्शन के अभाव की नहीं है

पवित्र आत्मा के विषय में और इसका निरन्तर बोध सम्भवतः परमप्रधान के कानों में प्रार्थना बन जाए;—ऐसी प्रार्थना जो अटकलों के किसी समूह से नहीं, वरन् मेरे भीतर की सारी वस्तु की वास्तविक, निश्छल दशा से उपजती हो; और वह इतनी स्पष्ट प्रार्थना भी नहीं कि उस वस्तु का वर्णन करे जिसकी मुझे घटी है, पर यह विचारते हुए कि मेरी घटी कितनी विचित्र है, उतनी ही स्पष्ट जितनी मैं बना सकूँ। तो चूँकि दुःख मेरे लिए आशा का द्वार खोलता है, इसलिए जब तक मैं जीवित हूँ उसे अपने से दूर न करूँगा: वह मेरे अस्तित्व की एक अवधि की, चाहे वह निम्न हो, सच्ची खोज में मेरी सहायता करता है; और उन भोग-विलास की कलाओं, अभिमान और आलस्य के मनोरंजनों, और इस संसार की सारी अन्धकारमय नीति से, जो उस सारे सत्य से युद्ध करती है जिसे मनुष्य को परमेश्वर की ओर देखने से पहले जानना और अनुभव करना होगा, इस बात की कहीं अधिक आशा बँधाता है कि उस पर आने वाली अधिक महिमामय अवधि से उसका कुछ सम्बन्ध हो। सम्भव है, जब तक मैं क्रूस पर बना रहूँ, मैं भी अपने उद्धारकर्ता के समान "प्रधानताओं और अधिकारों" को उतार फेंकूँ; उस अधीनता से, जिसमें मैं वास्तव में हूँ (और वह केवल प्रतीत होता था), उन दुष्ट शासकों के प्रति, अपने आपको अधिकाधिक छुड़ा लूँ, और "उसमें उन पर जय-जयकार करूँ।" कम से कम उस दिन प्रकट होगा, जब परमेश्वर आएगा, कि मेरा हृदय, यद्यपि उसके निवास के योग्य न रहा, उसके किसी भी प्राणी से सान्त्वना पाने के लिए बहुत बड़ा था; और उसके लिए रखा गया, ऐसे स्थान के रूप में जो मूल रूप से पवित्र था, यद्यपि वर्तमान में अशुद्ध है।

परन्तु मान लो कि हमारी दशा हमसे "प्रतिदिन मरने" की माँग करती है—कि जीवन को ही छोड़ने से पहले हम वह सब बलिदान करें जिसका यह वर्तमान जीवन गर्व करता है या जिससे प्रसन्न होता है; यह भी मान लो कि जिस घड़ी हम कुछ ऐसा करते हैं, हमें परमेश्वर से अपनी निर्बलताओं से ऊपर उठने के लिए ज्योति और बल मिलता है, और हम पवित्र आत्मा के आनन्द में सहजता से उसकी ओर ले जाए जाते हैं; तो भी मनुष्य को दुःख उठाने के ऐसे बार-बार अवसर कैसे मिल सकते हैं? सचमुच शहादतें हर युग में नहीं होतीं, और हमारे जीवन के कुछ दिन मनुष्यों की निन्दा के बिना बीत सकते हैं; हम स्वस्थ हो सकते हैं, और खाने को भोजन और पहनने को वस्त्र की कमी न हो;

(यद्यपि स्वास्थ्य और पोषण भी हमें उन्हें निरन्तर सुधारने की पीड़ा के लिए बाध्य करते हैं;) तो भी परमेश्वर के प्रेम और स्वर्गीय आशा को इस संसार में दबाने के लिए कुछ न कुछ अवश्य मिल जाएगा।

मनुष्य शान्ति से अपने हृदय में उतरे, और देखे कि कहीं कड़वाहट की कोई जड़ तो नहीं फूट रही; कि कम से कम उसके विचार, जो सदा गति में रहते हैं, कभी अभिमान से सुझाई गई योजनाओं में तो नहीं निकल पड़ते, या आलसी बकवास में तो नहीं डूब जाते, या तुच्छ चिन्ता में तो नहीं उलझ जाते। क्या वह क्रोध या उल्लास की किसी हलचल को क्षण भर में अपने सारे अस्तित्व में खमीर की भाँति फैलते हुए नहीं पाता; जो उसे उस नम्रता और स्थिर विवेक से वंचित कर देती है जिसके लिए उसने परिश्रम किया था? या, वह किसी भी समय उस निष्कपट आज्ञाकारिता, सतर्क उत्साह और आचरण की गरिमा की कल्पना ही करे, जो मैं स्वर्गदूत के लिए नहीं कहता, परन्तु उस पापी के लिए उपयुक्त है जिसे "अनुग्रह के द्वारा उत्तम आशा" है, और अपने आपको उस तक पहुँचाने का प्रयत्न करे; और यदि वह अपने भीतर इसके लिए कोई बाधा न पाए, तो सचमुच उसके पास दुःख उठाने का कोई अवसर नहीं। संक्षेप में, यदि वह ऐसा तुच्छ प्राणी है जो, जब तक अनुग्रह उसके साथ निरन्तर बल प्रयोग न करे, बार-बार ऐसे सोच और आचरण में लौट जाएगा जो पूरी तरह परमेश्वर के बिना है; तो उसे दुःख उठाने के अवसरों की कभी कमी नहीं होगी, वरन् वह अपने ही स्वभाव को अपने लिए वैसा ही बोझ पाएगा, पवित्र आत्मा के विषय में जैसी वह "अविश्वासी और हठीली पीढ़ी" हमारे उद्धारकर्ता के लिए थी, जिसके विषय में उसने कहा, "मैं कब तक तुम्हारे साथ रहूँगा? कब तक तुम्हारी सहूँगा?"

मैं सब कुछ अपने कलीसिया की उस उत्तम प्रार्थना से समाप्त करूँगा: — "हे परमेश्वर, तू ने सब युगों में अपने विश्वासी लोगों के हृदयों को अपने पवित्र आत्मा की ज्योति भेजकर सिखाया है; हमें उसी आत्मा के द्वारा सब बातों में सही विवेक प्रदान कर, और उसकी पवित्र सान्त्वना में सदा आनन्दित रहने दे, हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह की योग्यता के द्वारा; जो तेरे साथ, उसी आत्मा की एकता में, एक परमेश्वर होकर जीवित है और राज्य करता है, युगानुयुग। आमीन।"

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1 तीमुथियुस 1:8 1:9 1:11 2:6 2:9 2:10 3:10 4:10 4:12 6:9 6:9 6:9

2 तीमुथियुस 1:10 1:12 3:12 3:15 3:16 3:16 3:17 4:7

इब्रानियों 1:3 1:10-12 1:14 1:14 1:14 2:9 2:15 2:18 4:1 4:15 5:1 5:4 5:4 5:4 5:4 5:4 6:1

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प्रकाशित वाक्य 2:13 2:24 3:2 3:3 3:8 4:6 4:6 6:5 6:13 7:12 7:15 12:16 15:3 15:4 16:20 19 19:9 20:6 20:11 20:12 20:13 20:13 21:1 21:1 21:1 21:3 21:3 21:3 21:3 21:4 21:4

21:4 21:5 21:5 21:5 21:5 22 22:5 22:9

सुलैमान की प्रज्ञा 1:12 2:13-16 पवित्रशास्त्र टीका-टिप्पणी की सूची पवित्रशास्त्र टीका-टिप्पणी की सूची उत्पत्ति 1:31 3:19 6:5

भजन संहिता 8:4 8:4 37:37 46:8 62:10 73:20 77:7 90:2 94:16

यिर्मयाह 8:22 17:9 23:6 23:24

मत्ती 5:1-4 5:5-7 5:8-12 5:13-16 5:17-20 6:1-15 6:16-18 6:19-23 6:23 6:24-34 7:1-12 7:13-14 7:15-20 7:21-27 16:3 16:26 18:15-17 19:24 22:12 25:34 25:36

पवित्रशास्त्र टीका-टिप्पणी की सूची 1:15 1:15 9:38-39 9:48 12:32

लूका 9:23 12:7 12:20 16:2 16:9 16:31 22:19

यूहन्ना 1:47 3:7 3:8 16:22

प्रेरितों के काम 4:31 26:24 26:28

रोमियों 2:29 3:31 3:31 4:5 5:15 7:12 8:1 8:15 8:16 8:16 8:19-22 8:30 8:32 10:5-8 11:33

1 कुरिन्थियों 7:35 10:13 12:25 12:31 13:1-3 13:3 13:9 14:20 15:35

2 कुरिन्थियों 1:12 1:12 2:11 2:17 3:17 4:7 5:5 5:7 5:16 5:17 6:18

इफिसियों 2:8 2:8 2:12 4:1-6 4:30 5:14 5:16 6:12

फिलिप्पियों 2:12-13 3:12

इब्रानियों 1:14 5:4 6:1 11:1 11:1 11:6 13:17

1 यूहन्ना 3:8 3:9 5:7 5:20 5:21

यूनानी शब्द और वाक्यांश यूनानी शब्दों और वाक्यांशों की सूची ,meta tromou [भय और काँपते हुए]: 825

Agonizesthe eiselthein [भीतर प्रवेश करने के लिए यत्न करो]: 338

Concio ad Clerum [(लातीनी) पादरियों के प्रति प्रवचन];: 18

Kai echomen bebaioteron ton prophetikon logon [और हमारे पास भविष्यद्वक्ताओं का अधिक दृढ़ वचन है]: 169

Pater te theOn te [देवताओं और मनुष्यों का पिता]: 276

Pros to euprosedron toi Kyrioi [ताकि प्रभु की सेवा में बिना विघ्न के लगे रहो]: 773

Ta panta en autoi synesteke [सब वस्तुएँ उसी में स्थिर रहती हैं]: 756

To A kai to o, arche kai telos, oon kai ho On kai ho en kai ho erchomenos [अल्फा और ओमेगा, आदि और अन्त, जो है, जो था और जो आनेवाला है]: 277 agape [प्रेम]: 874 agathoergein [भलाई करना]: 311 agne [पवित्र]: 361 aion [युग]: 779 anestaphemen [अस्पष्ट मूल पाठ]: 123 anoetous [निर्बुद्धि]: 841 anomia [अधर्म, व्यवस्थाहीनता]: 134 351 anomia [अधर्म, व्यवस्थाहीनता]: 136 anthropinos [मानवीय]: 798 ap aionos [अनादि काल से]: 277 596 apaugasma tes doxe autou [उसकी महिमा का प्रकाश]: 247 apaugasma tes doxes, kai charakter tes hypostaseos autou [उसकी महिमा का प्रकाश और उसके तत्व की छाप]: 360 apo tou ponerou [उस दुष्ट से]: 282 arxesthe [तुम आरम्भ करोगे]: 339 arxesthe exo estanai [तुम बाहर खड़े होने लगोगे]: 339 atheoi [ईश्वरहीन]: 773 atheoi en toi kosmoi [संसार में ईश्वरहीन]: 462 autos ego [मैं स्वयं]: 97 charakter tes hupostaseos autou [उसके तत्व की छाप]: 247 chresteuetai [कृपालु है]: 228 deleazomenoi [फुसलाए जाते हुए]: 198 dokei [प्रतीत होता है]: 797 dokeo [मैं समझता हूँ]: 869 egeneto oun paroxysmos [तब तीव्र कलह हुई]: 230 618 egento oun paroxysmos [तब तीव्र कलह हुई]: 876

यूनानी शब्द और वाक्यांश ei me anthropinos [मानवीय को छोड़कर]: 501 eike [व्यर्थ]: 223 eilikrineiai Theou [परमेश्वर की सच्चाई]: 125 eirene [शान्ति]: 238 ek tou ponerou estin [वह उस दुष्ट से है]: 237 ekbasin [परिणाम]: 801 ekloumenoi [हियाव छोड़ते हुए]: 805 elegchos [प्रमाण]: 46 62 1044 elegchos pneumatos [आत्मा का प्रमाण]: 38 elpida zosan [जीवित आशा]: 187 en agape [प्रेम में]: 62 en autoi peplerOmenoi [उसमें परिपूर्ण]: 759 en holei tei oikoumenei [सारे संसार में]: 288 en kaloi [भलाई में]: 886 en tei koinoniai [सहभागिता में]: 311 en theoi [परमेश्वर में]: 385 en thysiai [बलिदानों में]: 385 en toi poneroi [उस दुष्ट में]: 124 393 energoumene di agapes [प्रेम के द्वारा कार्य करता हुआ]: 407 enochos estai eis ten geennan tou pyros [नरक की आग के दण्ड के योग्य होगा]: 80 enthousiasmos [उन्माद]: 385 epieikeia [कोमलता]: 1010 epieikes [कोमल]: 927 epithymia [लालसा]: 1052 epithymias anoetous [निर्बुद्धि लालसाएँ]: 305 ereunate tas graphas [पवित्रशास्त्र में ढूँढ़ो]: 168 esthieto, pineto [खाए, पीए]: 170 ethelesakai ouk ethelesate [तुमने चाहा, पर तुम न माने]: 1145 eupeithes [सहज ही मान जानेवाला]: 927 eutrapelia [हँसी-ठट्ठा]: 30 ex ergon dikaioutai [कर्मों से धर्मी ठहराया जाता है]: 1201 exelkomenoi [खिंचकर]: 198 exelkomenos [खिंचा हुआ]: 282 exemykterizon [वे उपहास करते थे]: 1033 exousian [अधिकार]: 184 he alazoneia ta biou [जीविका का घमण्ड]: 768 he alazoneia tou biou [जीविका का घमण्ड]: 842

यूनानी शब्द और वाक्यांश he kai apologoumenon [या बचाव करते हुए]: 122 he kata Theon lype [ईश्वरीय शोक]: 297 hews an panta genetai [जब तक सब कुछ पूरा न हो जाए]: 261 hina me ha an thelete, tauta poiete [ताकि जो तुम चाहो वह न करो]: 84 ho Poneros [वह दुष्ट]: 282 ho dokei echein [जो उसके पास प्रतीत होता है]: 797 869 ho dokon estanai [जो समझता है कि खड़ा है]: 797 ho on [जो है]: 201 hoi amatheis kai asteriktoi [अज्ञानी और अस्थिर लोग]: 83 hoi boulomenoi plourein [जो धनी होना चाहते हैं]: 305 hoi boulomenoi ploutein [जो धनी होना चाहते हैं]: 304 hoi eirenopoioi [मेल करानेवाले]: 238 hoi kapeleuontes [वचन का व्यापार करनेवाले]: 1200 hoi mathetai autou [उसके चेले]: 211 hoi ochloi [भीड़]: 211 hoi polloi [बहुत लोग]: 596 hoioi nyn brotoi [जैसे अब के मनुष्य]: 964 holigorountes [तुच्छ जाननेवाले]: 805 holokleroi [सर्वांग सम्पूर्ण]: 809 hoti dikaio nomos ou keitai [कि धर्मी के लिए व्यवस्था नहीं ठहराई गई]: 86 hypeikete [अधीन रहो]: 927 isaggeloi [स्वर्गदूतों के समान]: 646 kai parapesontas [और फिर गिर पड़े हैं]: 251 kata topous [जगह-जगह]: 150 katallagen [मेल-मिलाप]: 78 koinonikous einai [बाँटने को तत्पर होना]: 311 kosmokratores [संसार के शासक]: 713 kosmos [संसार]: 779 kybeia anthropon [मनुष्यों की चतुराई]: 186 logimous [तर्क]: 426 logizetai [गिनता है]: 230 lupe [दुःख]: 489 lupethentes [दुःखी होकर]: 489 lysai [छुड़ाना]: 264 martyria [गवाही]: 112 me battalogesete [व्यर्थ बकवाद न करो]: 275 me en pathei epithymias [वासना की अभिलाषा में नहीं]: 1052

यूनानी शब्द और वाक्यांश meden dikrinomenos [बिना किसी सन्देह के]: 168 meta phobou [भय के साथ]: 825 methodeia planes [भ्रम की युक्तियाँ]: 186 mia keraia [एक मात्रा]: 261 noemata [विचार, युक्तियाँ]: 524 nomikoi [व्यवस्था के ज्ञाता]: 265 1057 o eso anthropos [भीतरी मनुष्य]: 97 o oN [जो है]: 213 oprgmaton elegchos ou blepomenon [अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण]: 452 ou emellon lambanein hoi pisteuontes eis auton [जो उस पर विश्वास करते थे, वे पानेवाले थे]: 421 ou logizetai kakon [बुराई का लेखा नहीं रखता]: 328 ou logizetai to kakon [बुराई का लेखा नहीं रखता]: 230 ou me parelthei apo tou nomou [व्यवस्था से कदापि न टलेगा]: 261 ou paraxynetai [चिढ़ता नहीं]: 876 ou paroxynetai [चिढ़ता नहीं]: 229 ou perpereuetai [डींग नहीं मारता]: 228 paidia [बालको]: 764 panta hypomenei [सब बातें सह लेता है]: 231 panta noun [अस्पष्ट मूल पाठ]: 46 panta stegei [सब बातें ढाँप लेता है]: 231 parechonti plousiOs panta eis apolausin [जो हमें सब कुछ बहुतायत से देता है कि हम उसका आनन्द लें]: 308 parelthei [टल जाए]: 261 pathos [वासना]: 1052 peithesthe [मानो]: 927 peitho [मैं मनाता हूँ]: 927 periespato [वह व्याकुल था]: 773 philargyri [धन के लोभी]: 140 phronema sarkos [शरीर की सोच]: 129 135 455 pleonexia [लोभ]: 140 841 poikilois [नाना प्रकार के]: 490 poikilois peirasmois [नाना प्रकार की परीक्षाओं में]: 805 polypoikilos sophia [परमेश्वर की बहुविध बुद्धि]: 675 porneia [व्यभिचार]: 235 skepasmata [ओढ़ने-ढाँकने की वस्तुएँ]: 491 syllypoumenos [साथ ही दुःखी होता हुआ]: 426 symmartyrei toi pneumati hemon, hoti esmen tekna Theou [हमारी आत्मा के साथ गवाही देता है कि हम परमेश्वर की सन्तान हैं]: 104

यूनानी शब्द और वाक्यांश syn [साथ]: 104 syneideseos [विवेक का]: 986 ta allotria [पराई वस्तुएँ]: 532 ta katharismou ton palai autou hamartion [अपने पूर्व पापों के शुद्ध किए जाने की बात]: 116 ta panta en pasin [सब में सब कुछ]: 1029 ta pros zoen kai eusebeian [जीवन और भक्ति से सम्बन्ध रखनेवाली बातें]: 280 teknia [बालको]: 764 teleioi [सिद्ध]: 809 therapeia psyches [आत्मा की चिकित्सा]: 466 threskeia kathara kai amiantos [शुद्ध और निष्कलंक भक्ति]: 361 to auto pneuma [वही आत्मा]: 104 to energein [काम करना]: 824 824 to hagion [पवित्र वस्तु]: 329 to pyr, to asbeston [आग, जो बुझने की नहीं]: 726 to thelein [चाहना]: 824 824 tou akathartou [अशुद्ध का]: 789 zon kai energes [जीवित और प्रभावशाली]: 364

लातीनी शब्द और वाक्यांश लातीनी शब्दों और वाक्यांशों की सूची An rationes rerum sint aeternae? [क्या वस्तुओं के कारण-सिद्धान्त सनातन हैं?]: 694

Athanasius contra mundum [अथानासियुस संसार के विरुद्ध]: 571

Carnis et corporis multa ac gravia tormenta [शरीर और देह की बहुत सी और गम्भीर यातनाएँ]: 423

Catechismus ad Parochos [पल्ली-पुरोहितों के लिए धर्मशिक्षा],: 1000

Cave ne inhaereas [सावधान रह, कहीं तू चिपक न जाए]: 1126

Consanguineus lethi sopor [नींद, जो मृत्यु की सगी बहन है]: 528

Crescit amor nummi, quantum ipsa pecunia crescit [धन का प्रेम उतना ही बढ़ता है जितना स्वयं धन बढ़ता है],: 1128

Deorum moderamine cuncta geri [देवताओं के संचालन से सब कुछ होता है]: 664 688 Ecce spectaculum Deo dignum! [देखो, परमेश्वर के योग्य दृश्य!]: 599

Fac quod in te est; et Deus aderit bonce tuce voluntuti [जो तुझसे हो सके वह कर; तब परमेश्वर तेरी भली इच्छा के साथ होगा]: 743

Fecisti nos ad te: et irrequietum est cor nostrum, donec requiescat in te [तूने हमें अपने लिए बनाया है; और हमारा हृदय तब तक अशान्त रहता है जब तक वह तुझमें विश्राम न पाए]: 1050

Fidere meritis Christi tutissimum [मसीह की योग्यता पर भरोसा करना सबसे सुरक्षित है];: 203

Hoc ego mihi puto palmarium, ut vera dicendo eos ambos fallam [मैं इसे अपनी सबसे बड़ी उपलब्धि मानता हूँ कि सच बोलकर उन दोनों को धोखा दूँ]: 871

Humanum est errare et nescire [भूल करना और न जानना मनुष्य के लिए स्वाभाविक है],: 586

Humanum est errare et nescire [भूल करना और न जानना मनुष्य के लिए स्वाभाविक है];: 528

Ita praesides singulis sicut universis, et universis sicut singulis [तू प्रत्येक पर इस प्रकार शासन करता है जैसे सब पर, और सब पर इस प्रकार जैसे प्रत्येक पर]: 757

Ita praesidet singulis sicut universis, et universis sicut singulis! [वह प्रत्येक पर इस प्रकार शासन करता है जैसे सब पर, और सब पर इस प्रकार जैसे प्रत्येक पर!]: 672

Jupiter est quodcunque vides [जो कुछ तू देखता है, वही ज्यूपिटर है]: 994

Mihi verisimilior videbatur Cotta oratin [मुझे कोट्टा का भाषण अधिक सम्भाव्य लगता था]: 664

Nemo malus felix [कोई दुष्ट सुखी नहीं होता]: 473 818 Nemo unquam vir magnus sine afflatu divino fuit [कोई भी महान पुरुष ईश्वरीय प्रेरणा के बिना कभी नहीं हुआ]: 627

Nihil est in intellectu quod non fuit prius in sensu [बुद्धि में कुछ भी नहीं है जो पहले इन्द्रियों में न रहा हो]: 1021 1043 Noli diffidere: Noli discedere [अविश्वास मत कर; दूर मत जा]: 743

Non pasces in cruce corvos [तू क्रूस पर कौवों को नहीं खिलाएगा]: 31

Non persuadebis, etiamsi persuaseris [तू मना नहीं पाएगा, चाहे तूने मना भी लिया हो]: 53 808 Nullus spiritus, nulla vita [कोई आत्मा नहीं, कोई जीवन नहीं]: 1019

O curvae in terras animae et coelestium inanes! [हे पृथ्वी की ओर झुकी हुई और स्वर्गीय वस्तुओं से रिक्त आत्माओ!]: 1006

Optimus Dei cultus, imitari quem colis [परमेश्वर की सर्वोत्तम आराधना यह है कि जिसकी तू उपासना करता है उसका अनुकरण करे]: 315

लातीनी शब्द और वाक्यांश Post ignem etherea domo subduxerat [आकाशीय घर से आग चुरा लेने के बाद]: 1116

Praesidet universis tanquam singulis [वह सब पर ऐसे शासन करता है जैसे प्रत्येक पर]: 390

Qui fecit nos sine nobis, non salvabit nos sine nobis [जिसने हमें हमारे बिना बनाया, वह हमारे बिना हमें नहीं बचाएगा]: 636 827 Quid rides [तू क्यों हँसता है]: 819

Quis pro virtute aut sapientia gratias dedit Deis unquam [किसने कभी सद्गुण या बुद्धि के लिए देवताओं को धन्यवाद दिया?]: 627

Quod jam dixi diem judicii, non intelligi velim de die brevi, sive paucarum horarum; sed de spatio mile annorum quibus dies illa durabit [जिसे मैंने न्याय का दिन कहा, उसे मैं छोटा दिन या कुछ घण्टों का समय नहीं समझा जाना चाहूँगा, बल्कि हज़ार वर्षों की उस अवधि के रूप में जिसमें वह दिन बना रहेगा],: 152

Quod non est simulo: Dissimuloque quod est [जो मैं नहीं हूँ उसका दिखावा करता हूँ, और जो हूँ उसे छिपाता हूँ].: 871

Remoto Carthaginis metu, sublataque imperri aemula, non gradu, sed praecipiti cursu, a virtute descitum, ad vitia transcursum [कार्थेज का भय दूर हो जाने और प्रतिद्वन्द्वी साम्राज्य के मिट जाने पर, सद्गुण से पतन धीरे-धीरे नहीं, बल्कि तीव्र गति से हुआ, और लोग दुर्गुणों की ओर दौड़ पड़े]: 620

Si erro, libenter erro; et me redargui valde recusem [यदि मैं भूल करता हूँ, तो प्रसन्नता से भूल करता हूँ; और मैं अपने को गलत ठहराए जाने का दृढ़ता से विरोध करूँगा]: 572

Si possis, recte; si non, quocunque modo rem [यदि हो सके तो उचित रीति से; यदि नहीं, तो जैसे भी हो धन कमा]:: 1163

Simulare non est meum [दिखावा करना मेरा स्वभाव नहीं है]: 952

Sit mihi fas audita loqui [मुझे सुनी हुई बातें कहने की अनुमति हो]: 1106

Sublata imperii aemula, non sensim, sed praecipiti cursu, a virtutibus descitum, ad vitia transcursum [प्रतिद्वन्द्वी साम्राज्य के मिट जाने पर, सद्गुणों से पतन धीरे-धीरे नहीं, बल्कि तीव्र गति से हुआ, और लोग दुर्गुणों की ओर दौड़ पड़े]: 620

Tanti eris aliis, quanti tibi fueris [दूसरों की दृष्टि में तू उतने मूल्य का होगा, जितना तू अपनी दृष्टि में होगा]: 953

Ut nemo in sese tentat descendere, nemo! [कि कोई भी अपने भीतर उतरने का प्रयत्न नहीं करता, कोई नहीं!]: 1111 a parte ante [आरम्भ की ओर से]: 561 562 563 a parte post [अन्त की ओर से]: 561 563 ad populum [जनता से अपील]: 14 allotria [पराई वस्तुएँ]: 523 amor patriae [देशप्रेम]: 812 argumentum palmarium [निर्णायक तर्क]: 976 articulus stantis vel cadentis ecclesiae [वह सिद्धान्त जिस पर कलीसिया खड़ी रहती है या गिर जाती है]: 201 auri sacra fames [सोने की अभिशप्त भूख]: 1128 coetus credentium [विश्वासियों की मण्डली]: 731 desideratum [वांछित वस्तु]: 1045 discohere [अलग हो जाना]: 563 edax rerum [सब कुछ खा जानेवाला]: 563 et seq. [और आगे के पृष्ठ]: 876 felices errore suo [अपनी भूल में भी सुखी]: 754 gloriae sitis [महिमा की प्यास]: 627 homo unius libri [एक ही पुस्तक का मनुष्य]: 15 hora quinta, ante meridiem [सुबह पाँच बजे]: 1164 humanum est errare et nescire [भूल करना और न जानना मनुष्य के लिए स्वाभाविक है]: 405

लातीनी शब्द और वाक्यांश ignotum per ignotius [अज्ञात को और भी अज्ञात से समझाना]: 716 in infintum [अनन्त तक]: 687 ita praesidet singulis sicut universis, et universis sicut singulis [वह प्रत्येक पर इस प्रकार शासन करता है जैसे सब पर, और सब पर इस प्रकार जैसे प्रत्येक पर]: 568 libare pateram Jovi [ज्यूपिटर को पात्र से अर्घ्य देना]: 862 macies et nova febrium [दुबलापन और ज्वरों का नया दल]: 1116 ne capiaris et pereas [कि तू पकड़ा न जाए और नाश न हो]: 1127 nemine contradicente [बिना किसी विरोध के]: 978 paena damni [हानि का दण्ड]: 720 720 paena sensus [अनुभूति का दण्ड]: 720 per saltum [छलाँग लगाकर]: 710 pro aris et focis? [वेदियों और चूल्हों के लिए?]: 753 punctum saliens [मुख्य बिन्दु]: 687 quantula portio [कितना छोटा भाग]: 974 quod petis, hic est! [जो तू ढूँढ़ता है, वह यहीं है!]: 763 res unius aetatis? [क्या यह एक ही युग की बात है?]: 898 schismata [फूट]: 737 737 siu generis [अपनी ही तरह का]: 685 sonus exilis [क्षीण ध्वनि]: 526 ta idia [अपनी निज वस्तुएँ]: 524 tota in toto, et, tota in qualibet parte [सम्पूर्ण सबमें, और सम्पूर्ण प्रत्येक भाग में]: 666 universis tanquam singulis, et singulis tanquam universis [सब पर जैसे प्रत्येक पर, और प्रत्येक पर जैसे सब पर]: 390 vitae interminabilis tota simul et perfecta possessio [अनन्त जीवन का सम्पूर्ण, एक साथ और सिद्ध अधिकार]: 684

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Sermons Preached Upon Several Occasions. Vol. I. [अनेक अवसरों पर दिए गए उपदेश, खण्ड 1] — रॉबर्ट साउथ द्वारा। इसमें डॉ. रॉबर्ट साउथ के जीवन और लेखों के संस्मरण तथा उपदेश I-XVI सम्मिलित हैं।

उपलब्ध प्रारूप: वेब तथा अन्य। देखें http://www.ccel.org/ccel/south_robert/sermons01.html.

Spurgeon's Sermons Volume 02: 1856 [स्पर्जन के उपदेश, खण्ड 2: 1856] — सी. एच. स्पर्जन द्वारा। "उपदेशकों के राजकुमार" कहे जानेवाले चार्ल्स स्पर्जन विश्वविख्यात प्रचारक थे। मात्र 22 वर्ष की युवा आयु में ही स्पर्जन 10,000 से अधिक लोगों की सभाओं में प्रचार कर रहे थे।

सुधारवादी बैपटिस्ट परम्परा से आए होने के कारण, उन्होंने अपने उपदेशों में सुसमाचारों और विश्वासियों के जीवन पर मसीह की माँगों पर बल दिया। इस खण्ड में 1855 के अन्त से 1856 के अन्त तक के लगभग 50 उपदेश हैं। यह एक श्रृंखला का भाग है, जिससे स्पर्जन के उपदेशों को कालक्रम से पढ़ना सम्भव होता है। उनके उपदेश कभी अनावश्यक रूप से जटिल या अलंकृत नहीं होते, बल्कि अत्यन्त व्यावहारिक और उत्साहवर्धक होते हैं। वे विनोद और ठोस उदाहरणों से भरे हैं। संसार भर के असंख्य लोगों को स्पर्जन के हृदयस्पर्शी शब्दों से लाभ पहुँचा है।

टिम पेरिन, CCEL स्टाफ लेखक। इस संस्करण में सुगम संदर्भ के लिए पवित्रशास्त्र की सूची भी सम्मिलित है।

उपलब्ध प्रारूप: PDF, वेब, ePub, iBook, Kindle, mp3 तथा अन्य। Kindle या iBook स्टोर देखें या http://www.ccel.org/ccel/spurgeon/sermons02.html देखें।