मनुष्य क्या है?

"जब मैं तेरे आकाश को, जो तेरे हाथों का कार्य है, और चन्द्रमा और तारागण को जिन्हें तू ने स्थिर किया है, देखता हूँ; तो मनुष्य क्या है?"

यह बात कितनी बार कही गई है कि भजन संहिता भक्ति का एक समृद्ध भण्डार है, जिसे परमेश्वर की बुद्धि ने सब पीढ़ियों में अपनी सन्तानों की आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए प्रदान किया है!

सब युगों में भजन उन सब के लिए विशेष रूप से उपयोगी रहे हैं जो परमेश्वर से प्रेम रखते या उसका भय मानते थे; केवल भक्त इस्राएलियों के लिए ही नहीं, वरन् सब जातियों में परमेश्वर की सन्तानों के लिए भी। और यह पुस्तक परमेश्वर की कलीसिया के लिए अत्यन्त उपयोगी रही है, न केवल तब जब वह अपनी शैशवावस्था में थी (जिसका वर्णन सन्त पौलुस ने गलातियों के चौथे अध्याय के पहले भाग में इतने सुन्दर रूप से किया है), वरन् तब से भी, जब समय की पूर्णता में "जीवन और अमरता को सुसमाचार के द्वारा प्रकाश में लाया गया।"

हर युग और हर देश के मसीहियों ने इस ईश्वरीय भण्डार का लाभ उठाया है, जिसने न केवल "मसीह में बालकों" की, अर्थात् उनकी जो परमेश्वर के मार्गों पर अभी चलना आरम्भ ही कर रहे थे, वरन् उनकी भी आवश्यकताओं को भरपूरी से पूरा किया है जो उन मार्गों में अच्छी उन्नति कर चुके थे; हाँ, उनकी भी जो "मसीह की परिपूर्णता के पूरे डील-डौल तक" तेज़ी से बढ़ते जा रहे थे।

इस भजन का विषय उसके आरम्भ में ही सुन्दर रीति से प्रस्तुत किया गया है: "हे हमारे प्रभु, हे हमारे शासक, तेरा नाम सारी पृथ्वी पर कैसा प्रतापमय है; तू ने अपना वैभव आकाश के ऊपर रखा है!" यह सब वस्तुओं के सृजनहार और शासक के रूप में परमेश्वर की महिमामयी बुद्धि और प्रेम का गुणगान करता है। यह अनुमान असम्भव नहीं कि दाऊद ने यह भजन तारों से जगमगाती किसी उजली रात में लिखा, जब उसने चन्द्रमा को भी "अपने तेज में चलते हुए" देखा; कि जब वह निहार रहा था

यह सुन्दर अर्धगोल, यह विशाल नीला आकाश, भयावह रूप से विस्तृत और मनोहर रूप से उज्ज्वल, असंख्य तारों और अपार ज्योति से भरा हुआ — तो उसके हृदय की परिपूर्णता से यह स्वाभाविक उल्लास फूट पड़ा, "जब मैं तेरे आकाश को, जो तेरे हाथों का कार्य है, और चन्द्रमा और तारागण को जिन्हें तू ने स्थिर किया है, देखता हूँ; तो मनुष्य क्या है?" यह कैसे सम्भव है कि इनका रचयिता, स्वर्ग और पृथ्वी की इन असंख्य सेनाओं का सृजनहार, सृष्टि के इस कण की कुछ भी चिन्ता करे, जिसका समय "छाया के समान बीत जाता है?"

तेरी देह मात्र धूल है, तेरा कद बस एक बित्ता, तेरी आयु बस एक क्षण, हे मूर्ख मनुष्य!

"मनुष्य क्या है?" मैं इस पर पहले उसके आकार की दृष्टि से और दूसरे उसकी आयु की दृष्टि से विचार करना चाहता हूँ।

I. 1. पहले यह विचार करें कि मनुष्य अपने आकार की दृष्टि से क्या है? और इस दृष्टि से, ग्रेट ब्रिटेन के सब निवासियों की तुलना में कोई एक व्यक्ति क्या है? तुलना में वह कुछ भी नहीं रह जाता। एक व्यक्ति, अस्सी लाख या एक करोड़ लोगों की तुलना में, कल्पना से परे कितना नगण्य है! क्या वह अथाह सागर में एक बूँद के समान खो नहीं जाता?

2. परन्तु ग्रेट ब्रिटेन के सब निवासी पृथ्वी के सब निवासियों की तुलना में क्या हैं? प्रायः यह माना जाता रहा है कि ये लगभग चालीस करोड़ हैं।

परन्तु क्या वे लोग इस गणना को सही मानेंगे जो कहते हैं कि अकेले चीन में पाँच करोड़ अस्सी लाख (अट्ठावन मिलियन) लोग हैं? यदि यह सच है कि इस एक साम्राज्य में छह करोड़ (साठ मिलियन) से थोड़े ही कम लोग हैं, तो हम सहज ही मान सकते हैं कि सारे जलथलमय भूमण्डल के निवासी चालीस करोड़ नहीं, वरन् चार सौ करोड़ हैं। और इस संख्या की तुलना में कोई एक व्यक्ति क्या है?

3. परन्तु सौर मण्डल की तुलना में स्वयं पृथ्वी का आकार क्या है?

जिसमें उस विशाल पिण्ड, अर्थात् सूर्य के अतिरिक्त, जो पृथ्वी से कहीं अधिक विशाल है, प्राथमिक और गौण ग्रहों की सारी मालिका सम्मिलित है; जिनमें से कई (मेरा अर्थ गौण ग्रहों से है, अर्थात् बृहस्पति और शनि के उपग्रह या चन्द्रमा) सारी पृथ्वी से भी कहीं बड़े हैं?

4. फिर भी, सूर्य और उन सब प्राथमिक और गौण ग्रहों में, उन सब अन्तरिक्षों समेत जो सौर मण्डल में समाए हैं, जितना पदार्थ है, वह उस पदार्थ की तुलना में क्या है जिसमें उन अद्भुत पिण्डों, अर्थात् धूमकेतुओं का विचरण होता है? स्वयं सृजनहार को छोड़ और कौन "इनकी गिनती बता सकता और इन सब को नाम ले लेकर बुला सकता है?" फिर भी धूमकेतु की कक्षा और उसके भीतर समाया अन्तरिक्ष उस अन्तरिक्ष की तुलना में क्या है जिसमें स्थिर तारे फैले हैं; जो पृथ्वी से इतनी विशाल दूरी पर हैं कि सबसे बड़ी दूरबीन से देखने पर भी वे ठीक वैसे ही दिखाई देते हैं जैसे नंगी आँख से?

5. सृष्टि की सीमाएँ स्थिर तारों के क्षेत्र से आगे जाती हैं या नहीं, यह कौन बता सकता है? केवल भोर के तारे, जिन्होंने तब मिलकर जयजयकार किया जब उसकी नींव डाली गई थी। परन्तु वह सीमित है, उसकी सीमाएँ ठहराई हुई हैं, इसमें हमारे पास सन्देह करने का कोई कारण नहीं।

हमें इसमें सन्देह नहीं हो सकता कि जब परमेश्वर के पुत्र ने वह सारा कार्य समाप्त कर लिया जो उसने सृजा और बनाया था, तब उसने कहा, ये तेरी सीमाएँ हैं, यही तेरी उचित परिधि है, हे संसार!

परन्तु इसके सामने मनुष्य क्या है?

6. हम एक कदम और, केवल एक ही कदम, आगे बढ़ सकते हैं: सारी सृष्टि का विस्तार, वह सारा सीमित अन्तरिक्ष जो है या जिसकी कल्पना की जा सकती है, अनन्त की तुलना में क्या है? उसकी तुलना में जो सब में सब कुछ है, वह एक बिन्दु, एक शून्य के सिवा और क्या है? इस पर विचार कीजिए, और तब पूछिए, "मनुष्य क्या है?"

7. मनुष्य क्या है कि महान परमेश्वर, जो स्वर्ग और पृथ्वी को भर देता है, वह "महान और उत्तम, जो अनन्तकाल तक रहता है," कल्पना से परे इतना नीचे झुके कि "उसकी सुधि ले?"

क्या तर्क हमें यह नहीं सुझाता कि इतने तुच्छ प्राणी को वह अपनी रचनाओं की असीमता में अनदेखा कर देगा? विशेषकर जब हम इस पर विचार करते हैं,

II. दूसरे, मनुष्य अपनी आयु की दृष्टि से क्या है?

1. मनुष्य की आयु, मानव जीवन की उस अन्तिम घटौती के बाद से, जो मूसा के समय में हुई प्रतीत होती है (और सम्भव है कि जब उस परमेश्वर के जन ने यह घोषणा की, तभी उस पर प्रकट की गई हो), "सत्तर वर्ष की होती है।" यही वह सामान्य मानक है जो परमेश्वर ने अब ठहराया है। "और चाहे मनुष्य इतने बलवन्त हों" कि सैकड़े में कदाचित् एक "अस्सी वर्ष तक जीवित रहे, तो भी उसका बल केवल परिश्रम और दुःख ही होता है: वह इतनी जल्दी बीत जाता है, और हम चले जाते हैं!"

2. अब, मथूशेलह के जीवन की तुलना में यह आयु का कितना तुच्छ अंश है!

"और मथूशेलह कुल नौ सौ उनहत्तर वर्ष जीवित रहा।" परन्तु ये नौ सौ उनहत्तर वर्ष एक स्वर्गदूत की आयु की तुलना में क्या हैं, जो "पहाड़ों के उत्पन्न होने से पहले," या पृथ्वी की नींव डाले जाने से पहले आरम्भ हुई? और स्वर्गदूतों की सृष्टि के बाद जो समय बीता है, तथा जो उनके सृजे जाने से पहले बीता, वह अनादि अनन्तता की तुलना में क्या है? उस अनन्तता के उस आधे भाग की तुलना में (यदि ऐसा कहा जा सके) जो तब तक बीत चुका था? और इसकी तुलना में सत्तर वर्ष क्या हैं?

3. वास्तव में, किसी सीमित और असीमित अवधि के बीच क्या अनुपात हो ही सकता है?

एक हज़ार या दस हज़ार वर्षों, या दस हज़ार गुणा दस हज़ार युगों, और अनन्तता के बीच क्या अनुपात है? मैं नहीं जानता कि समय के किसी भी कल्पनीय अंश और अनन्तता के बीच की अकथनीय असमानता को सन्त सिप्रियन के सुप्रसिद्ध अंश से अधिक प्रभावशाली रीति से समझाया जा सकता है: "मान लीजिए कि रेत की एक गेंद पृथ्वी के गोले जितनी बड़ी हो, और मान लीजिए कि इसका एक कण हज़ार वर्ष में नष्ट हो जाए; तो भी समय का वह सारा विस्तार जिसमें यह गेंद एक कण प्रति हज़ार वर्ष की दर से नष्ट होती रहेगी, अनन्तता के साथ उससे कम, हाँ, अकथनीय और अनन्त रूप से कम अनुपात रखेगा, जितना रेत का एक कण उस सारे ढेर के साथ रखेगा।" तब मानव जीवन के सत्तर वर्ष अनन्तता की तुलना में क्या हैं? इनके बीच के अनुपात को किन शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है? वह कुछ भी नहीं है, हाँ, कुछ नहीं से भी अनन्त रूप से कम है!

4. तब यदि हम मनुष्य की लघुता में उसकी आयु की अकथनीय अल्पता को भी जोड़ दें, तो क्या यह आश्चर्य है कि एक विचारशील मनुष्य को कभी-कभी एक प्रकार का भय अनुभव हो कि कहीं सारे विश्व का वह महान, अनन्त, असीम शासक मनुष्य जैसे तुच्छ प्राणी की उपेक्षा न कर दे?

— ऐसा प्राणी जो असीमता या अनन्तता, दोनों में से किसी से भी तुलना करने पर हर प्रकार से नगण्य है?

क्या ये दोनों विचार राजा भजनकार के मन में से होकर नहीं गुज़रे, भले ही वहाँ ठहरे न हों? इस प्रकार, पहले पर मनन करते हुए वह पाठ के इन प्रबल शब्दों में फूट पड़ता है: "जब मैं तेरे आकाश को, जो तेरे हाथों का कार्य है, और चन्द्रमा और तारागण को जिन्हें तू ने स्थिर किया है, देखता हूँ, तो मनुष्य क्या है कि तू उसका स्मरण रखे; या मनुष्य का पुत्र क्या है कि तू उसकी सुधि ले?" वह वास्तव में (सन्त ऑगस्टीन के शब्दों में) aliqua portio [कोई अंश]

मनुष्य क्या है? creatur uc i> [अस्पष्ट मूल पाठ], "तेरी सृष्टि का कोई अंश" है; परन्तु quantula portio [कितना छोटा अंश], "कैसा आश्चर्यजनक रूप से छोटा अंश!" तेरे ध्यान के कितना अयोग्य! ऐसा प्रतीत होता है कि बाद वाले पर मनन करते हुए वह एक सौ चौवालीसवें भजन में पुकार उठता है, "हे यहोवा, मनुष्य क्या है कि तू उसकी सुधि लेता है; या मनुष्य का पुत्र क्या है कि तू उसकी चिन्ता करता है?" "मनुष्य तो साँस के समान है।" क्यों? "उसके दिन ढलती हुई छाया के समान हैं।" इसमें (यद्यपि बहुत थोड़े स्थानों में) भजनों का नया अनुवाद, अर्थात् वह जो हमारी बाइबिलों में जिल्दबद्ध है, सम्भवतः पुराने अनुवाद से, अर्थात् जो हमारी प्रार्थना-पुस्तक में है, अधिक उपयुक्त है। वह इस प्रकार है: "हे प्रभु, मनुष्य क्या है कि तू उसका ध्यान रखता है; या मनुष्य का पुत्र क्या है कि तू उसका लेखा रखता है?" पहले अनुवाद के अनुसार दाऊद इस पर चकित प्रतीत होता है कि अनन्त परमेश्वर, मनुष्य की लघुता को देखते हुए, उस पर इतनी कृपादृष्टि रखे और उसकी इतनी चिन्ता करे; परन्तु बाद वाले में वह इस पर आश्चर्य करता प्रतीत होता है कि मनुष्य का जीवन तो "छाया के समान बीत जाता है," फिर भी परमेश्वर उसका कुछ भी ध्यान रखे या उसका कुछ भी लेखा रखे।

5. और हमारे लिए भी यही विचार करना और यही भय मन में रखना स्वाभाविक है।

परन्तु हम इस बेचैन करनेवाले विचार को कैसे रोकें, और इस भय को प्रभावी रूप से कैसे दूर करें? पहला, इस पर विचार करके जिसे दाऊद ने अपने हिसाब में बिलकुल नहीं लिया प्रतीत होता; अर्थात् यह कि देह ही मनुष्य नहीं है; कि मनुष्य केवल मिट्टी का घर नहीं, वरन् एक अमर आत्मा है; ऐसी आत्मा जो परमेश्वर के स्वरूप में बनी है; महिमामय परमेश्वर का एक अविनाशी चित्र; ऐसी आत्मा जिसका मूल्य सारी पृथ्वी से अनन्त गुणा अधिक है; सूर्य, चन्द्रमा और तारों को एक साथ मिलाकर उनसे भी अधिक मूल्यवान; हाँ, सारी भौतिक सृष्टि से भी अधिक। विचार कीजिए कि मनुष्य की आत्मा दृश्य जगत के किसी भी भाग से न केवल उच्चतर कोटि की, अधिक उत्कृष्ट प्रकृति की है, वरन् अधिक टिकाऊ भी है; न विघटन के अधीन, न क्षय के। हम जानते हैं कि जो वस्तुएँ "देखी जाती हैं वे थोड़े ही दिन की हैं;" — परिवर्तनशील, क्षणिक प्रकृति की; — परन्तु "जो वस्तुएँ देखी नहीं जातीं" (जैसे विशेष रूप से मनुष्य की आत्मा) "वे सदा बनी रहती हैं।" "वे तो नाश हो जाएँगी," परन्तु आत्मा बनी रहती है। "वे सब वस्त्र के समान पुरानी हो जाएँगी;" परन्तु जब आकाश और पृथ्वी टल जाएँगे, तब भी आत्मा नहीं टलेगी।

6. दूसरे, उस घोषणा पर विचार कीजिए जो आत्माओं के पिता ने हमें भविष्यद्वक्ता होशे के द्वारा दी है: "मैं परमेश्वर हूँ, मनुष्य नहीं: इसलिए मेरी दया कभी समाप्त नहीं होती।" मानो उसने कहा हो, "यदि मैं केवल एक मनुष्य, या स्वर्गदूत, या कोई सीमित प्राणी होता, तो मेरे ज्ञान की सीमाएँ हो सकती थीं, और मेरी दया परिमित हो सकती थी। परन्तु 'मेरे विचार तुम्हारे विचारों के समान नहीं,' और मेरी दया तुम्हारी दया के समान नहीं। 'जैसे आकाश पृथ्वी से ऊँचा है, वैसे ही मेरे विचार तुम्हारे विचारों से ऊँचे हैं;' और 'मेरी दया,' मेरी करुणा, उसे प्रकट करने की मेरी रीतियाँ, 'तुम्हारी रीतियों से ऊँची हैं।'"

7. ताकि भय की कोई छाया न रह जाए, सन्देह की कोई सम्भावना न बचे; यह दिखाने के लिए कि महान अनन्त परमेश्वर छोटे, अल्पायु मनुष्य के प्रति, और विशेषकर उसके अमर भाग के प्रति, कैसी कृपादृष्टि रखता है; परमेश्वर ने अपना पुत्र दिया, "अपना एकलौता पुत्र, इसलिए कि जो कोई उस पर विश्वास करे वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।" देखिए, परमेश्वर ने जगत से कैसा प्रेम किया! परमेश्वर का पुत्र, जो "परमेश्वर से परमेश्वर, ज्योति से ज्योति, सच्चे परमेश्वर से सच्चा परमेश्वर" था, महिमा में पिता के तुल्य,

मनुष्य क्या है? प्रताप में उसके साथ सहअनादि, उसने "अपने आप को शून्य कर दिया, और दास का रूप धारण किया, और मनुष्य के रूप में प्रकट होकर, मृत्यु, हाँ, क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी रहा।" और यह सब उसने अपने लिए नहीं सहा, वरन् "हम मनुष्यों के लिए और हमारे उद्धार के लिए।" "उसने" हमारे सब "पापों को अपनी देह पर लिए हुए क्रूस पर चढ़ा दिया," ताकि "उसके कोड़े खाने से हम" "चंगे" हों। उसके प्रेम के इस प्रदर्शन के बाद, क्या अब भी मनुष्य के प्रति परमेश्वर की कोमल कृपादृष्टि के विषय में सन्देह करना सम्भव है; चाहे वह "अपराधों और पापों में मरा हुआ" ही क्यों न था? जब उसने हमें हमारे पापों में और हमारे लहू में पड़े देखा, तब भी उसने हम से कहा, "जीवित रहो!" तो आइए, अब और भय न करें! अब और सन्देह न करें! "जिसने अपने निज पुत्र को भी नहीं रख छोड़ा, परन्तु उसे हम सब के लिए दे दिया, वह उसके साथ हमें सब कुछ क्यों न देगा?"

8. "नहीं," दार्शनिक कहता है, "यदि परमेश्वर ने जगत से इतना प्रेम किया, तो क्या उसने हज़ार अन्य जगतों से भी वैसा ही प्रेम नहीं किया जैसा इससे किया? अब यह माना जाता है कि जिस जगत में हम रहते हैं उसके अतिरिक्त हज़ारों, यदि लाखों नहीं, जगत हैं। और क्या कोई विवेकी मनुष्य यह मान सकता है कि इन सब के सृजनहार ने, जिनमें से बहुत से सम्भवतः हमारे जितने बड़े, वरन् हम से कहीं बड़े हैं, एक पर शेष सब की अपेक्षा इतनी आश्चर्यजनक रूप से अधिक कृपादृष्टि दिखाई होगी?" मैं उत्तर देता हूँ, मान लीजिए कि लाखों जगत हैं, तो भी परमेश्वर अपनी अनन्त बुद्धि की अथाह गहराई में वे कारण देख सकता है जो हमें दिखाई नहीं देते, कि क्यों उसने हज़ारों या लाखों अन्य जगतों की अपेक्षा हमारे जगत पर यह दया दिखाना उचित समझा।

9. मैं यह बहुत-से जगतों की साधारण मान्यता के आधार पर भी कह रहा हूँ — यह उन सब का बहुत प्रिय विचार है जो मसीही प्रकाशन का इनकार करते हैं; और इसी कारण से कि वह उन्हें उसके विरुद्ध ऐसी विश्वसनीय-सी आपत्ति की नींव देता है। परन्तु जितना अधिक मैं उस मान्यता पर विचार करता हूँ, उतना ही उस पर मेरा सन्देह बढ़ता है: यहाँ तक कि यदि यूरोप के सब दार्शनिक उसे स्वीकार कर लें, तब भी मैं उसे उस प्रमाण से प्रबल प्रमाण के बिना स्वीकार नहीं कर सकता जो मुझे अब तक मिला है।

10. "नहीं, परन्तु क्या वृद्ध हाइगेन्स का तर्क इसे सब सन्देह से परे करने के लिए पर्याप्त नहीं? — 'जब हम' उस योग्य खगोलविद् के शब्दों में, 'चन्द्रमा को अच्छी दूरबीन से देखते हैं, तो उसके धब्बेदार गोले पर हमें नदियाँ और पहाड़ स्पष्ट दिखाई देते हैं। अब, जहाँ नदियाँ हैं वहाँ निःसन्देह अनेक प्रकार के पौधे और वनस्पतियाँ होंगी: और जहाँ वनस्पतियाँ हैं वहाँ निश्चय ही पशु होंगे; हाँ, विवेकशील प्राणी भी, जैसे पृथ्वी पर हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि चन्द्रमा के अपने निवासी हैं, और हम सहज ही मान सकते हैं कि सब गौण ग्रह भी ऐसे ही हैं; और विशेषकर बृहस्पति और शनि के सब उपग्रह या चन्द्रमा। और यदि गौण ग्रहों में लोग बसते हैं, तो प्राथमिक ग्रहों में क्यों नहीं? हम बृहस्पति और शनि के विषय में, तथा मंगल, शुक्र और बुध के विषय में भी, इस पर क्यों सन्देह करें?'"

11. परन्तु क्या आप नहीं जानते कि स्वयं श्रीमान हाइगेन्स ने अपनी मृत्यु से पहले इस सारी परिकल्पना पर सन्देह किया था? क्योंकि आगे के अवलोकन से उन्हें यह मानने का कारण मिला कि चन्द्रमा पर कोई वायुमण्डल नहीं है। उन्होंने देखा कि सूर्य के पूर्ण ग्रहण में, पृथ्वी के किसी भी भाग से छाया हटते ही सूर्य उस पर तुरन्त तेज़ चमकने लगता है; जबकि यदि चन्द्रमा पर वायुमण्डल होता, तो वह मद्धम और धुँधला दिखाई देता। इसी प्रकार चन्द्र ग्रहण के बाद, चन्द्रमा के उस भाग पर, जिससे पृथ्वी की छाया हट रही होती है, पहले एक धुँधला प्रकाश दिखाई देता है, जबकि वह प्रकाश यह सूचित करता हुआ बीत जाता है कि चन्द्रमा पर कोई वायुमण्डल नहीं है। फलतः वहाँ कोई बादल नहीं है,

मनुष्य क्या है? कोई वर्षा नहीं, कोई सोते नहीं, कोई नदियाँ नहीं; और इसलिए कोई पौधे या पशु नहीं। परन्तु इसका कोई प्रमाण या सम्भावना नहीं कि चन्द्रमा पर लोग बसते हैं; और न हमारे पास इसका कोई प्रमाण है कि अन्य ग्रहों पर बसते हैं।

फलतः नींव हटा दिए जाने पर सारी इमारत भूमि पर आ गिरती है।

12. परन्तु आप कहेंगे, "मान लीजिए यह तर्क विफल हो जाता है, तो भी हम सृजनहार की असीम बुद्धि, सामर्थ्य और भलाई से वही निष्कर्ष, अर्थात् अनेक जगतों का होना, निकाल सकते हैं। उसके लिए हज़ारों या लाखों जगत बनाना उतना ही सरल था जितना एक। तो क्या कोई यह मान सकता है कि उसने अपनी सारी सामर्थ्य और बुद्धि केवल एक जगत की रचना में लगा दी होगी? सृष्टि के इस कण और उस महान परमेश्वर के बीच, जो स्वर्ग और पृथ्वी को भर देता है, क्या अनुपात है; जबकि हम जानते हैं कि उसके सर्वशक्तिमान हाथ की सामर्थ्य

हर रेत के कण से एक नया जगत रच सकती है?"

13. विद्वान अविश्वासियों के इस गर्वीले प्रमाण, इस argumentum palmarium [निर्णायक तर्क] के उत्तर में मैं कहता हूँ, क्या आप सीमित और असीमित के बीच कोई अनुपात खोजने की आशा रखते हैं? मान लीजिए परमेश्वर ने विश्व में रेत के कणों की संख्या से हज़ार गुणा और जगत बनाए होते; तो अनन्त सृजनहार के साथ ये सब मिलकर क्या अनुपात रखते? फिर भी, उसकी तुलना में वे हज़ार गुणा नहीं, वरन् अनन्त रूप से, उससे भी कम होते जितना विश्व की तुलना में एक कण होता है। इसलिए सृजे हुओं और उनके सृजनहार के अनुपात की इस बचकानी बकवास को छोड़ दीजिए; और सर्वज्ञानी परमेश्वर पर छोड़ दीजिए कि जो और जब चाहे वह रचे। क्योंकि उसके सिवा और किसने

"प्रभु का मन जाना है? या कौन उसका सलाहकार हुआ है?"

14. इसलिए हमारे लिए इस सीधे और सांत्वनादायक सत्य को जान लेना ही पर्याप्त है — कि सर्वशक्तिमान सृजनहार ने इस दीन, एक दिन के छोटे प्राणी पर वह कृपादृष्टि दिखाई है जो उसने स्वर्ग के उन निवासियों पर भी नहीं दिखाई "जिन्होंने अपनी पहली अवस्था को न रखा।" उसने हमें अपना पुत्र, अपना एकलौता पुत्र, दिया है, ताकि वह हमारे लिए जीए भी और मरे भी! आइए, हम उसी के लिए जीएँ, ताकि हम उसी के लिए मरें, और उसके साथ सदा जीवित रहें!