व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग

व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग "इसलिए व्यवस्था पवित्र है, और आज्ञा भी पवित्र, धर्मी और अच्छी है।"

1. सम्भवतः धर्म के सम्पूर्ण क्षेत्र में ऐसे बहुत थोड़े विषय हैं जो इतने कम समझे गए हों जितना यह। इस पत्री का पाठक प्रायः यह सुनता है कि पौलुस "व्यवस्था" से यहूदी व्यवस्था का अर्थ लेता है; और यह समझकर कि उसका इससे कोई सम्बन्ध नहीं, वह इस पर और विचार किए बिना आगे बढ़ जाता है। कुछ लोग इस व्याख्या से सन्तुष्ट नहीं होते; पर यह देखकर कि पत्री रोमियों को लिखी गई है, वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि प्रेरित इस अध्याय के आरम्भ में प्राचीन रोमी व्यवस्था की ओर संकेत करता है। परन्तु जैसे उनका मूसा की रस्मी व्यवस्था से कोई सम्बन्ध नहीं, वैसे इससे भी नहीं; इसलिए जिसे वे केवल किसी और बात को स्पष्ट करने के लिए प्रसंगवश उल्लिखित मानते हैं, उस पर वे अधिक विचार नहीं करते।

2. परन्तु प्रेरित के वचनों का सावधान पर्यवेक्षक इन हल्की व्याख्याओं से सन्तुष्ट नहीं होगा। और वह उन शब्दों को जितना तौलेगा, उसे उतना ही अधिक विश्वास होगा कि पौलुस इस अध्याय में "व्यवस्था" से न तो रोम की प्राचीन व्यवस्था का अर्थ लेता है, न मूसा की रस्मी व्यवस्था का। जो कोई उसके वचनों के क्रम पर ध्यानपूर्वक विचार करेगा, उसे यह स्पष्ट दिखाई देगा। वह अध्याय का आरम्भ करता है, "हे भाइयो, क्या तुम नहीं जानते (मैं तो उनसे बात करता हूँ जो व्यवस्था जानते हैं)," अर्थात् उनसे जिन्हें बचपन से उसकी शिक्षा मिली है, "कि जब तक मनुष्य जीवित रहता है तब तक उस पर व्यवस्था की प्रभुता रहती है?" (क्या! केवल रोम की व्यवस्था, या रस्मी व्यवस्था? नहीं, निश्चय ही नहीं; वरन् नैतिक व्यवस्था।) "क्योंकि," एक स्पष्ट उदाहरण देने के लिए, "विवाहित स्त्री व्यवस्था के अनुसार, जब तक उसका पति जीवित है, उससे बंधी है; परन्तु यदि पति मर जाए तो वह पति की व्यवस्था से छूट गई। इसलिए यदि पति के जीते जी वह किसी दूसरे पुरुष की हो जाए, तो व्यभिचारिणी कहलाएगी; परन्तु यदि पति मर जाए तो वह उस व्यवस्था से स्वतंत्र है, यहाँ तक कि यदि वह दूसरे पुरुष की हो जाए तो भी व्यभिचारिणी नहीं ठहरेगी।" इस विशेष उदाहरण से प्रेरित यह सामान्य निष्कर्ष निकालता है: "इसलिए हे मेरे भाइयो, तुम भी," समान तर्क के स्पष्ट आधार पर, "मसीह की देह के द्वारा व्यवस्था के लिए मर गए," अर्थात् सम्पूर्ण मूसा की विधि के लिए, वह देह जो तुम्हारे लिए चढ़ाई गई और जिसने तुम्हें एक नई व्यवस्था के अधीन कर दिया है: "कि तुम" निर्दोष रीति से "दूसरे के हो जाओ, अर्थात् उसके जो मरे हुओं में से जिलाया गया;" और जिसने इस प्रकार यह परिवर्तन करने के अपने अधिकार का प्रमाण दे दिया है; "कि हम परमेश्वर के लिए फल लाएँ।" और अब हम यह कर सकते हैं, जबकि पहले नहीं कर सकते थे: "क्योंकि जब हम शारीरिक थे," अर्थात् शरीर के, अर्थात् भ्रष्ट स्वभाव के वश में, जो अवश्य ही तब तक की दशा थी जब तक हमने मसीह के पुनरुत्थान की सामर्थ्य को नहीं जाना, "तो पापों की अभिलाषाएँ जो व्यवस्था के द्वारा थीं," अर्थात् जो मूसा की व्यवस्था के द्वारा दिखाई और भड़काई गईं, पर जीती नहीं गईं, "हमारे अंगों में काम करती थीं," अर्थात् अनेक रीतियों से फूट निकलती थीं,

51 [1872 के संस्करण से पाठ] व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग "कि मृत्यु के लिए फल लाएँ।" "परन्तु अब हम व्यवस्था से छूट गए;" अर्थात् उस सम्पूर्ण नैतिक तथा रस्मी व्यवस्था से; "क्योंकि जिसके बन्धन में हम थे उसके लिए मर गए;" अर्थात् वह सारी विधि अब मानो मर चुकी है, और अब हम पर उसका उतना ही अधिकार नहीं रहा जितना मरे हुए पति का अपनी पत्नी पर होता है: "कि हम उसकी सेवा करें," अर्थात् उसकी जो हमारे लिए मरा और जी उठा, "आत्मा की नई चाल से;" अर्थात् एक नई आत्मिक व्यवस्था में;

"न कि लेख की पुरानी रीति से;" अर्थात् मूसा की विधि के लेख के अनुसार केवल बाहरी सेवा से (रोमियों 7:1-6)। 3. प्रेरित यहाँ तक यह प्रमाणित करने के बाद कि मसीही ने यहूदी व्यवस्था को एक ओर रख दिया है, और यह कि नैतिक व्यवस्था स्वयं, यद्यपि वह कभी टल नहीं सकती, फिर भी पहले से भिन्न आधार पर स्थित है, अब रुककर एक आपत्ति उठाता और उसका उत्तर देता है: "तो हम क्या कहें? क्या व्यवस्था पाप है?" कुछ लोग इन शब्दों को गलत समझकर ऐसा निष्कर्ष निकाल सकते थे, "पापों की अभिलाषाएँ जो व्यवस्था के द्वारा थीं।" प्रेरित कहता है, "कदापि नहीं!" कि हम ऐसा कहें। वरन् व्यवस्था तो पाप की अटल शत्रु है; व्यवस्था के द्वारा: "क्योंकि यदि व्यवस्था न कहती, कि लालच मत कर, तो मैं लालच को," अर्थात् बुरी अभिलाषा को, "पाप न जानता" (रोमियों 7:7)। इसे और स्पष्ट करने के बाद, अगली चार आयतों में, वह यह सामान्य निष्कर्ष जोड़ता है, विशेषकर नैतिक व्यवस्था के विषय में, जिससे पिछला उदाहरण लिया गया था: "इसलिए व्यवस्था पवित्र है, और आज्ञा भी पवित्र, धर्मी और अच्छी है।"

4. इन गहरे वचनों को, जिन पर इतना कम ध्यान दिया गया क्योंकि वे इतने कम समझे गए, समझाने और जताने के लिए मैं यत्न करूँगा कि दिखाऊँ, पहला, इस व्यवस्था का मूल; दूसरा, उसका स्वभाव; तीसरा, उसके गुण, कि वह पवित्र, धर्मी और अच्छी है। और चौथा, उसके उपयोग।

I. 1. मैं पहले यह दिखाने का यत्न करूँगा कि नैतिक व्यवस्था का, जिसे प्रायः विशिष्टता के कारण "व्यवस्था" कहा जाता है, मूल क्या है। यह, जैसा कि कुछ लोगों ने सम्भवतः कल्पना की हो, मूसा के समय जितनी नई स्थापना नहीं है। नूह ने उस समय से बहुत पहले इसे मनुष्यों को सुनाया था, और उससे भी पहले हनोक ने। परन्तु हम इसके मूल को और ऊँचे तक खोज सकते हैं, संसार की उत्पत्ति से भी पहले तक: उस काल तक, जो मनुष्यों को तो अवश्य अज्ञात है, पर निःसन्देह अनन्तता के इतिहास में दर्ज है, जब "भोर के तारों" ने नए-नए अस्तित्व में बुलाए जाकर पहले-पहल "एक साथ गाया।"

महान सृजनहार को यह भाया कि वह इन अपने पहलौठे पुत्रों को बुद्धिमान प्राणी बनाए, ताकि वे अपने सृजनहार को जानें। इसी उद्देश्य से उसने उन्हें समझ दी कि वे सत्य को असत्य से और भले को बुरे से पहचानें; और इसके अनिवार्य परिणाम के रूप में स्वतंत्रता भी दी,

अर्थात् एक को चुनने और दूसरे को ठुकराने की सामर्थ्य। इसी के द्वारा वे उसे स्वतन्त्र और स्वेच्छा से सेवा अर्पित करने में भी समर्थ हुए; ऐसी सेवा जो अपने आप में पुरस्कार के योग्य है और अपने कृपालु स्वामी को अत्यन्त प्रिय भी।

2. उन सब क्षमताओं को, जो उसने उन्हें दी थीं, विशेषकर उनकी समझ और स्वतंत्रता को, काम में लगाने के लिए उसने उन्हें एक व्यवस्था दी, जो समस्त सत्य का सम्पूर्ण नमूना थी, जितना किसी सीमित प्राणी के लिए समझने योग्य है; और समस्त भलाई का भी, जितना स्वर्गदूतों के मन उसे ग्रहण करने में समर्थ थे। उनके उपकारी शासक का इसमें यह भी उद्देश्य था कि उनके

व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग सुख की निरन्तर वृद्धि का मार्ग बने; क्योंकि उस व्यवस्था की आज्ञाकारिता का हर एक कार्य उनके स्वभाव की सिद्धता में वृद्धि करता, और उन्हें उस उच्चतर प्रतिफल का अधिकारी बनाता, जिसे धर्मी न्यायी अपने समय पर देता।

3. इसी प्रकार, जब परमेश्वर ने अपने ठहराए हुए समय पर बुद्धिमान प्राणियों की एक नई श्रेणी बनाई, जब उसने मनुष्य को भूमि की मिट्टी से रचा, उसके नथनों में जीवन का श्वास फूँका, और उसे जीवित प्राणी बनाया, जिसे भले या बुरे को चुनने की सामर्थ्य दी गई थी; तब उसने इस स्वतन्त्र, बुद्धिमान प्राणी को वही व्यवस्था दी जो अपने पहलौठे सन्तानों को दी थी, जो पत्थर की पटियाओं पर या किसी नाशवान वस्तु पर नहीं लिखी गई, वरन् परमेश्वर की उँगली से उसके हृदय पर खोदी गई; मनुष्यों और स्वर्गदूतों दोनों की अन्तरतम आत्मा में लिखी गई; इस उद्देश्य से कि वह कभी दूर न हो, कभी समझने में कठिन न हो, वरन् सदा निकट रहे, और स्वर्ग के मध्य में सूर्य के समान सदा स्पष्ट प्रकाश से चमकती रहे।

4. परमेश्वर की व्यवस्था का मूल ऐसा ही था। मनुष्य के सम्बन्ध में वह उसके स्वभाव के साथ ही उत्पन्न हुई थी; परन्तु परमेश्वर के बड़े पुत्रों के सम्बन्ध में वह अपने पूर्ण तेज से चमकी "उसके पहले कि पहाड़ उत्पन्न हुए, या पृथ्वी और जगत की रचना हुई।" परन्तु देर न हुई कि मनुष्य ने परमेश्वर से बलवा किया, और इस महिमामय व्यवस्था को तोड़कर उसे अपने हृदय से लगभग मिटा डाला; उसकी समझ की आँखें उसी अनुपात में अन्धेरी हो गईं जैसे उसकी आत्मा "परमेश्वर के जीवन से अलग" हो गई थी। फिर भी परमेश्वर ने अपने हाथों के काम को तुच्छ न जाना; वरन् अपने प्रिय पुत्र के द्वारा मनुष्य से मेल करके उसने कुछ अंश तक उस अन्धकार में पड़े पापी प्राणी के हृदय पर व्यवस्था को फिर से लिख दिया। "उसने" फिर "तुझे, हे मनुष्य, बता दिया है कि अच्छा क्या है," यद्यपि आरम्भ के समान नहीं, "यही कि न्याय से काम करना, और कृपा से प्रीति रखना, और अपने परमेश्वर के साथ नम्रता से चलना।"

5. और यह उसने न केवल हमारे आदि माता-पिता को, वरन् उनकी सारी सन्तान को भी "उस सच्ची ज्योति" के द्वारा दिखाया "जो हर एक मनुष्य को जो जगत में आता है प्रकाशित करती है।" परन्तु इस ज्योति के होते हुए भी, समय बीतने पर सब प्राणियों ने "उसके सामने अपना चालचलन बिगाड़ लिया;" जब तक कि उसने मनुष्यजाति में से एक विशेष प्रजा को न चुन लिया, जिसे उसने अपनी व्यवस्था का अधिक सिद्ध ज्ञान दिया; और उसके मुख्य अंश, क्योंकि वे समझने में धीमे थे, उसने पत्थर की दो पटियाओं पर लिखे, जिन्हें उसने पिताओं को आज्ञा दी कि आगे की सब पीढ़ियों में अपने बच्चों को सिखाएँ।

6. और इस प्रकार परमेश्वर की व्यवस्था अब उन पर प्रकट की जाती है जो परमेश्वर को नहीं जानते।

वे कानों के सुनने से वे बातें सुनते हैं जो पहले हमारी शिक्षा के लिए लिखी गई थीं। परन्तु यह पर्याप्त नहीं; इस रीति से वे उसकी ऊँचाई, गहराई, लम्बाई और चौड़ाई को नहीं समझ सकते। केवल परमेश्वर ही अपने आत्मा के द्वारा इसे प्रकट कर सकता है। और वह उन सब पर ऐसा करता है जो सच्चा विश्वास करते हैं, उस अनुग्रहपूर्ण प्रतिज्ञा के फलस्वरूप जो परमेश्वर के सारे इस्राएल से की गई: "देखो, प्रभु कहता है, वे दिन आते हैं, जब मैं इस्राएल के घराने के साथ नई वाचा बाँधूँगा। और जो वाचा मैं बाँधूँगा वह यह है; मैं अपनी व्यवस्था उनके मन में समवाऊँगा, और उसे उनके हृदय पर लिखूँगा; और मैं उनका परमेश्वर ठहरूँगा, और वे मेरे लोग ठहरेंगे।"

व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग II. 1. उस व्यवस्था का स्वभाव, जो मूल में स्वर्ग में स्वर्गदूतों को और अदन में मनुष्य को दी गई, और जिसे परमेश्वर ने सब सच्चे विश्वासियों के हृदयों में फिर से लिखने की ऐसी कृपापूर्ण प्रतिज्ञा की है, वह दूसरी बात थी जिसे दिखाने का मैंने प्रस्ताव रखा था। इसके लिए मैं पहले यह कहना चाहूँगा कि यद्यपि "व्यवस्था" और "आज्ञा" कभी-कभी भिन्न अर्थों में ली जाती हैं (आज्ञा का अर्थ केवल व्यवस्था का एक अंश होता है), फिर भी पाठ में वे समानार्थी शब्दों के रूप में प्रयुक्त हैं, जिनका आशय एक ही है। परन्तु हम यहाँ दोनों में से किसी से भी रस्मी व्यवस्था का अर्थ नहीं ले सकते। जिस व्यवस्था के विषय में प्रेरित ऊपर उद्धृत वचनों में कहता है, "मैं पाप को न जानता, यदि व्यवस्था के द्वारा न जानता," वह रस्मी व्यवस्था नहीं है: यह इतना स्पष्ट है कि प्रमाण की आवश्यकता नहीं।

न ही रस्मी व्यवस्था वह है जो उसके तुरन्त बाद के शब्दों में कहती है, "लालच मत कर।" इसलिए रस्मी व्यवस्था का वर्तमान प्रश्न में कोई स्थान नहीं।

2. न ही हम पाठ में उल्लिखित व्यवस्था से मूसा की व्यवस्था-विधि का अर्थ ले सकते हैं।

यह सच है कि यह शब्द कभी-कभी इसी अर्थ में लिया जाता है; जैसे जब प्रेरित गलातियों से बात करते हुए कहता है (गलातियों 3:17), "जो वाचा पहले से परमेश्वर की ओर से पक्की की गई थी," अर्थात् अब्राहम के साथ, जो विश्वासियों का पिता है, "उसको व्यवस्था," अर्थात् मूसा की विधि, "जो चार सौ तीस वर्ष के बाद आई, मिटा नहीं सकती।" परन्तु पाठ में इसे इस अर्थ में नहीं लिया जा सकता; क्योंकि प्रेरित उस अपूर्ण और छायारूप विधि की कभी ऐसी ऊँची प्रशंसा नहीं करता। वह कहीं यह नहीं कहता कि मूसा की विधि आत्मिक व्यवस्था है, या कि वह पवित्र, धर्मी और अच्छी है। और न यह सच है कि परमेश्वर उस व्यवस्था को उनके हृदयों में लिखेगा जिनके अधर्म वह फिर स्मरण नहीं करता। इसलिए शेष यही रहता है कि विशिष्ट रूप से जिसे "व्यवस्था" कहा गया है, वह नैतिक व्यवस्था के सिवा और कुछ नहीं।

3. अब यह व्यवस्था उस परमप्रधान और परमपवित्र की, जो अनन्तकाल में वास करता है, एक अविनाशी प्रतिमा है। यह वही है जिसे उसके सार-तत्व में किसी मनुष्य ने न देखा है, न देख सकता है, जो मनुष्यों और स्वर्गदूतों के लिए दृश्यमान किया गया है। यह परमेश्वर का अनावरित मुख है; परमेश्वर अपनी सृष्टि पर उतना प्रकट किया गया है जितना वह सह सके; प्रकट किया गया कि जीवन दे, नष्ट न करे, ताकि वे परमेश्वर को देखें और जीवित रहें। यह मनुष्य के सामने खोला गया परमेश्वर का हृदय है। हाँ, किसी अर्थ में, जो प्रेरित उसके पुत्र के विषय में कहता है, उसे हम इस व्यवस्था पर भी लागू कर सकते हैं: यह apaugasma tes doxes, kai charakter tes hypostaseos autou है [अर्थात् उसकी महिमा का प्रकाश, और उसके तत्व की छाप], यानी उसकी महिमा की धारा या किरण, उसके स्वरूप की प्रतिमूर्ति।

4. प्राचीन अन्यजातियों ने कहा था, यदि सद्गुण ऐसा रूप धारण कर सके कि हम उसे अपनी आँखों से देख सकें, तो वह हममें कैसा अद्भुत प्रेम जगाएगा! यदि सद्गुण ऐसा कर सके! यह तो पहले ही हो चुका है। परमेश्वर की व्यवस्था सब सद्गुणों का एक में समावेश है, ऐसे रूप में कि वे सब लोग, जिनकी आँखें परमेश्वर ने खोली हैं, उसे खुले मुख से देख सकें। व्यवस्था क्या है, सिवाय इसके कि दिव्य सद्गुण और बुद्धि ने दृश्य रूप धारण किया है? वह क्या है, सिवाय इसके कि सत्य और भलाई के वे मूल विचार, जो अनादिकाल से अनुत्पन्न मन में स्थित थे, अब बाहर प्रकट किए गए हैं और ऐसे वाहन से सजाए गए हैं कि मानवीय समझ को भी दिखाई दें?

5. यदि हम परमेश्वर की व्यवस्था को दूसरे दृष्टिकोण से देखें, तो वह सर्वोच्च, अपरिवर्तनीय तर्क है; वह अटल सत्यनिष्ठा है; वह उन सब वस्तुओं की सनातन उपयुक्तता है जो सृजी गई हैं या कभी सृजी गई थीं। मैं जानता हूँ कि इन और अन्य सब मानवीय अभिव्यक्तियों में कितनी कमी, और यहाँ तक कि कितनी अनुपयुक्तता है, जब हम इन फीके चित्रों से परमेश्वर की गहरी बातों की छाया दिखाने का यत्न करते हैं। व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग तो भी, अस्तित्व की इस अपनी शैशव अवस्था में हमारे पास इससे अच्छा, बल्कि कोई और मार्ग नहीं। जैसे हम अब केवल "अधूरा" जानते हैं, वैसे ही हम "भविष्यवाणी" करने को, अर्थात् परमेश्वर की बातें कहने को, "अधूरा" ही बाध्य हैं। जब तक हम इस मिट्टी के घर में हैं, "हम अन्धकार के कारण अपनी बात ठीक से नहीं कह सकते।" जब तक मैं "बालक" हूँ, मुझे "बालक की नाईं बोलना" होगा: पर शीघ्र ही मैं "बालकों की बातें छोड़ दूँगा:" क्योंकि "जब सिद्ध आएगा, तब अधूरा मिट जाएगा।"

6. परन्तु लौट चलें। परमेश्वर की व्यवस्था (मनुष्यों की रीति से कहें तो) अनन्त मन की प्रतिलिपि है, दिव्य स्वभाव की नकल है: हाँ, वह सनातन पिता की सबसे सुन्दर सन्तान है,

उसकी सारभूत बुद्धि का सबसे उज्ज्वल प्रवाह, परमप्रधान का दृश्य सौन्दर्य। वह करूबों और सेराफों और स्वर्ग की सारी मण्डली का आनन्द और विस्मय है, और पृथ्वी पर हर बुद्धिमान विश्वासी, हर भली-भाँति सिखाए गए परमेश्वर के बच्चे की महिमा और आनन्द है।

III. 1. परमेश्वर की सदा धन्य व्यवस्था का स्वभाव ऐसा है। अब तीसरे स्थान पर मुझे उसके गुण दिखाने हैं: सब नहीं; क्योंकि वह तो किसी स्वर्गदूत की बुद्धि से भी परे होगा; परन्तु केवल वे जो पाठ में बताए गए हैं। वे तीन हैं: वह पवित्र है, धर्मी है, और अच्छी है। और पहला, व्यवस्था पवित्र है।

2. इस कथन में प्रेरित उसके प्रभावों के विषय में नहीं, वरन् उसके स्वभाव के विषय में बोलता प्रतीत होता है: जैसे याकूब, उसी वस्तु के विषय में दूसरे नाम से कहते हुए, कहता है, "जो ज्ञान ऊपर से आता है" (जो इस व्यवस्था के सिवा और कुछ नहीं, जो हमारे हृदय में लिखी गई है) "वह पहले तो पवित्र होता है" (याकूब 3:17); agne, अर्थात् शुद्ध, निष्कलंक; सनातन और सारतः पवित्र। और फलस्वरूप, जब वह आत्मा के साथ-साथ जीवन में भी उतारी जाती है, तब वह (जैसा उसी प्रेरित ने इसे कहा है, याकूब 1:27) threskeia kathara kai amiantos है [अर्थात् शुद्ध और निर्मल भक्ति], अर्थात् शुद्ध, निर्मल, निष्कलंक परमेश्वर की उपासना।

3. वह वास्तव में उच्चतम कोटि तक शुद्ध, निर्मल, स्वच्छ, पवित्र है। अन्यथा वह परमेश्वर की, जो सारभूत पवित्रता है, सीधी सन्तान, और उससे भी कम उसकी प्रतिमूर्ति नहीं हो सकती थी। वह सब पाप से शुद्ध है, बुराई के किसी स्पर्श से निर्मल और निष्कलंक है। वह एक पवित्र कुँवारी है, जो किसी अशुद्धता में पड़ने में, या अशुद्ध और अपवित्र के साथ किसी मिश्रण में असमर्थ है। उसका किसी प्रकार के पाप से कोई मेल नहीं: क्योंकि ज्योति का अन्धकार से क्या सहभागिता? जैसे पाप अपने स्वभाव से ही परमेश्वर से बैर है, वैसे ही उसकी व्यवस्था पाप से बैर है।

4. इसीलिए प्रेरित उस निन्दापूर्ण कल्पना को इतनी घृणा से ठुकराता है कि परमेश्वर की व्यवस्था या तो स्वयं पाप है, या पाप का कारण। परमेश्वर न करे कि हम उसे पाप का कारण मानें, इसलिए कि वह उसे प्रकट करती है; इसलिए कि वह अन्धकार की छिपी बातों का भेद खोलती और उन्हें खींचकर दिन के उजाले में ले आती है। यह सच है कि इस प्रकार (जैसा प्रेरित रोमियों 7:13 में कहता है) पाप पाप के रूप में प्रकट होता है। उसके सारे आवरण फाड़ दिए जाते हैं, और वह अपनी स्वाभाविक कुरूपता में दिखाई देता है। यह भी सच है कि पाप आज्ञा के द्वारा अत्यन्त पापमय हो जाता है: अब वह ज्योति और ज्ञान के विरुद्ध किया जाता है, अज्ञानता की तुच्छ दलील से भी वंचित कर दिया जाता है, इसलिए वह अपना बहाना भी खो देता है और आवरण भी, और परमेश्वर और मनुष्य दोनों के लिए कहीं अधिक घृणित हो जाता है। हाँ, और यह भी सच है कि "पाप उस भली वस्तु के द्वारा मृत्यु उत्पन्न करता है" जो अपने आप में शुद्ध और पवित्र है। जब वह खींचकर प्रकाश में लाया जाता है तब और भी उग्र होता है: जब उसे रोका जाता है तब और भी अधिक हिंसा से फूट पड़ता है। इस प्रकार प्रेरित (एक ऐसे व्यक्ति की ओर से बोलते हुए जिसे पाप का कायल किया गया था पर अभी उससे छुड़ाया नहीं गया था), "पाप ने आज्ञा के द्वारा अवसर पाकर" जो उसे प्रकट करने और रोकने का यत्न करती थी, रोक को तुच्छ जाना, और इसीलिए और भी "मुझ में सब प्रकार का लालच उत्पन्न किया" (रोमियों 7:8); सब प्रकार की मूर्खतापूर्ण और हानिकारक अभिलाषा, जिसे वह आज्ञा रोकना चाहती थी। इस प्रकार "जब आज्ञा आई, तो पाप जी उठा" (रोमियों 7:9); वह और अधिक झुँझलाया और उग्र हुआ। परन्तु यह आज्ञा पर कोई कलंक नहीं। चाहे उसका दुरुपयोग हो, वह अशुद्ध नहीं हो सकती। यह केवल यही सिद्ध करता है कि "मनुष्य का हृदय अत्यन्त दुष्ट है।" परन्तु परमेश्वर की "व्यवस्था" अब भी "पवित्र है।"

5. और दूसरा, वह धर्मी है। वह सब को उनका हक देती है। वह ठीक-ठीक बताती है कि क्या उचित है, ठीक-ठीक कि क्या किया, कहा या सोचा जाना चाहिए, हमारे अस्तित्व के रचयिता के विषय में, अपने विषय में, और उसकी बनाई हर सृष्टि के विषय में। वह सब बातों में वस्तुओं के स्वभाव के, अर्थात् सारे विश्व और हर एक व्यक्ति के स्वभाव के अनुकूल है।

वह हर एक की सब परिस्थितियों और उनके पारस्परिक सब सम्बन्धों के अनुकूल है, चाहे वे आरम्भ से चले आए हों, या किसी बाद के काल में शुरू हुए हों। वह वस्तुओं की उपयुक्तताओं के ठीक अनुरूप है, चाहे वे अनिवार्य हों या आकस्मिक। वह इनमें से किसी से किसी मात्रा में टकराती नहीं, न कभी इनसे असम्बद्ध होती है। यदि शब्द इस अर्थ में लिया जाए, तो परमेश्वर की व्यवस्था में कुछ भी मनमाना नहीं है। तो भी उसका सम्पूर्ण और हर अंश पूरी तरह उसकी इच्छा पर निर्भर है; ऐसा कि "तेरी इच्छा पूरी हो," पृथ्वी और स्वर्ग दोनों में सर्वोच्च, सार्वभौमिक व्यवस्था है।

6. "परन्तु क्या परमेश्वर की इच्छा उसकी व्यवस्था का कारण है? क्या उसकी इच्छा उचित और अनुचित का मूल है?

क्या कोई बात इसलिए उचित है कि परमेश्वर उसे चाहता है? या वह उसे इसलिए चाहता है कि वह उचित है?"

मुझे भय है कि यह प्रसिद्ध प्रश्न उपयोगी होने से अधिक जिज्ञासापूर्ण है। और शायद जिस रीति से इसका प्रायः विवेचन किया जाता है, वह उस आदर के साथ इतना मेल नहीं खाता जो सृजे हुए प्राणी को सब वस्तुओं के सृजनहार और शासक के प्रति देना चाहिए। मनुष्य का सर्वोच्च

परमेश्वर को अपने सामने लेखा देने के लिए बुलाना शायद ही शोभा देता है। फिर भी, भय और श्रद्धा के साथ हम थोड़ा कह सकते हैं।

यदि हम कुछ अनुचित कहें तो प्रभु हमें क्षमा करे!

7. तब ऐसा प्रतीत होता है कि सारी कठिनाई परमेश्वर की इच्छा को परमेश्वर से अलग मानने से उत्पन्न होती है: अन्यथा वह मिट जाती है। क्योंकि कोई सन्देह नहीं कर सकता कि परमेश्वर ही परमेश्वर की व्यवस्था का कारण है। परन्तु परमेश्वर की इच्छा स्वयं परमेश्वर है। वह परमेश्वर है, यह या वह चाहते हुए माना गया।

इसलिए यह कहना कि परमेश्वर की इच्छा, या स्वयं परमेश्वर, व्यवस्था का कारण है, एक ही बात है।

8. फिर: यदि व्यवस्था, जो उचित और अनुचित का अटल नियम है, वस्तुओं के स्वभाव और उपयुक्तताओं पर, और उनके एक-दूसरे से सारभूत सम्बन्धों पर निर्भर है (मैं यह नहीं कहता कि उनके सनातन सम्बन्धों पर; क्योंकि समय में विद्यमान वस्तुओं का सनातन सम्बन्ध लगभग एक विरोधाभास ही है;) यदि, मैं कहता हूँ, यह वस्तुओं के स्वभाव और सम्बन्धों पर निर्भर है, तो यह परमेश्वर पर, या परमेश्वर की इच्छा पर निर्भर होगी; क्योंकि वे वस्तुएँ स्वयं, अपने सब सम्बन्धों सहित, उसके हाथों के काम हैं। उसकी इच्छा से, केवल "उसकी प्रसन्नता के लिए," वे सब "हैं और सृजी गईं।"

व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग 9. और फिर भी यह माना जा सकता है (जो सम्भवतः वह सब है जिसके लिए कोई विचारशील व्यक्ति तर्क करेगा) कि हर विशेष मामले में परमेश्वर यह या वह चाहता है (मान लें, कि मनुष्य अपने माता-पिता का आदर करें), क्योंकि वह उचित है, वस्तुओं की उपयुक्तता के और उस सम्बन्ध के अनुकूल है जिसमें वे स्थित हैं।

10. तो व्यवस्था सब वस्तुओं के विषय में उचित और धर्मी है। और वह धर्मी होने के साथ-साथ अच्छी भी है।

यह हम उस सोते से सरलता से अनुमान कर सकते हैं जिससे वह बही। क्योंकि वह क्या था, सिवाय परमेश्वर की भलाई के? केवल भलाई के सिवा और किसने उसे पवित्र स्वर्गदूतों को अपनी वह दिव्य प्रतिलिपि देने को प्रेरित किया? उसके मनुष्य को अपने स्वभाव की वही प्रतिलिपि प्रदान करने का और किस पर आरोप लगाया जाए? और कोमल प्रेम के सिवा किसने उसे गिरे हुए मनुष्य पर, चाहे आदम पर या उसके किसी वंशज पर, जो उसके समान "परमेश्वर की महिमा से रहित हो गए" थे, अपनी इच्छा फिर से प्रकट करने को विवश किया? क्या यह केवल प्रेम न था जिसने उसे मनुष्यों की समझ के अन्धेरे हो जाने के बाद अपनी व्यवस्था प्रकाशित करने को, और अपने भविष्यद्वक्ताओं को भेजने को प्रेरित किया कि वे उस व्यवस्था को अन्धे, असावधान मनुष्यों की सन्तान पर प्रकट करें? निःसन्देह उसकी भलाई ही थी जिसने हनोक और नूह को धार्मिकता का प्रचारक बनाकर खड़ा किया; जिसने उसके मित्र अब्राहम, और इसहाक और याकूब को उसके सत्य की गवाही देने वाला बनाया। केवल उसकी भलाई ही थी जिसने, जब "पृथ्वी पर अन्धकार छाया था, और राज्य-राज्य के लोगों पर घोर अन्धकार," मूसा को, और उसके द्वारा उस जाति को जिसे उसने चुना था, लिखित व्यवस्था दी। प्रेम ही था जिसने इन जीवित वचनों की व्याख्या दाऊद और उसके बाद आए सब भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा की; जब तक कि समय की पूर्णता आने पर उसने अपने एकलौते पुत्र को भेजा, "व्यवस्था को नाश करने नहीं, वरन् पूरा करने" के लिए, उसकी एक-एक मात्रा और बिन्दु को पक्का करने के लिए; जब तक कि उसे अपने सब बच्चों के हृदयों में लिखकर और अपने सब शत्रुओं को अपने पाँवों तले करके, "वह" अपना मध्यस्थ "राज्य पिता को सौंप दे, कि परमेश्वर सब में सब कुछ हो।" [1 कुरिन्थियों 15:28] 11. और यह व्यवस्था, जो परमेश्वर की भलाई ने आरम्भ में दी, और सब युगों में सुरक्षित रखी, अपने उद्गम-स्रोत के समान भलाई और दयालुता से परिपूर्ण है; वह कोमल और दयालु है; वह, जैसा भजनहार कहता है, "मधु और छत्ते के टपकने से भी अधिक मीठी है।"

वह मनमोहक और प्रिय है। उसमें "जो जो बातें सुहावनी हैं, जो जो बातें मनभावनी हैं, यदि कोई सद्गुण है, यदि कोई प्रशंसा की बात है" परमेश्वर और उसके पवित्र स्वर्गदूतों के सामने, वे सब इसमें समाई हैं; जिसमें दिव्य बुद्धि, ज्ञान और प्रेम के सब भण्डार छिपे हैं।

12. और वह अपने प्रभावों में भी उतनी ही अच्छी है जितनी अपने स्वभाव में। जैसा वृक्ष है, वैसे ही उसके फल हैं।

हृदय में लिखी गई परमेश्वर की व्यवस्था के फल "धार्मिकता, और शान्ति, और सदा का निश्चय" हैं। या यों कहें कि व्यवस्था स्वयं धार्मिकता है, जो आत्मा को उस शान्ति से भर देती है जो समझ से परे है, और हमें परमेश्वर के प्रति अच्छे विवेक की गवाही में सदा आनन्दित रखती है। वह इतना प्रतिज्ञा-चिह्न नहीं जितना हमारी मीरास का "बयाना" है, जो मोल ली हुई सम्पत्ति का एक भाग है। वह हमारे शरीर में प्रकट हुआ परमेश्वर है, जो अपने साथ अनन्त जीवन लाता है; उस शुद्ध और सिद्ध प्रेम के द्वारा हमें निश्चय दिलाता है कि हम "छुटकारे के दिन के लिए मुहर लगाए गए" हैं; कि वह हम पर दया करेगा "जैसे कोई अपने सेवा करने वाले पुत्र पर दया करता है," "उस व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग दिन जब वह अपनी निज सम्पत्ति इकट्ठी करेगा;" और कि हमारे लिए "महिमा का वह मुकुट रखा है जो कभी मुरझाता नहीं।"

IV. 1. अब केवल इतना शेष है कि चौथे और अन्तिम स्थान पर व्यवस्था के उपयोग दिखाए जाएँ। और उसका पहला उपयोग, निःसन्देह, संसार को पाप का कायल करना है। यह वास्तव में पवित्र आत्मा का विशेष कार्य है; जो इसे बिना किसी साधन के, या जिस किसी साधन से उसे अच्छा लगे, चाहे वह अपने आप में ऐसा प्रभाव उत्पन्न करने के लिए अपर्याप्त या अनुपयुक्त ही क्यों न हो, कर सकता है। और तदनुसार कुछ ऐसे हैं जिनके हृदय एक क्षण में टूट गए, चाहे बीमारी में या स्वास्थ्य में, बिना किसी दृश्य कारण या बाहरी साधन के; और अन्य (एक युग में कोई एक) इस बात को सुनकर कि "परमेश्वर मसीह में होकर जगत को अपने साथ मिला रहा था," "परमेश्वर का क्रोध अपने ऊपर ठहरा होने" के बोध के लिए जगाए गए हैं।

परन्तु पापियों को व्यवस्था के द्वारा कायल करना परमेश्वर के आत्मा की सामान्य रीति है। यही वह है जो, विवेक पर बैठाई जाकर, सामान्यतः चट्टानों को टुकड़े-टुकड़े कर देती है। परमेश्वर के वचन का यही अंश विशेष रूप से zon kai energes है [अर्थात् जीवित और प्रबल], जीवन और ऊर्जा से भरा, "और हर एक दोधारी तलवार से भी बहुत चोखा।" यह, परमेश्वर के और उन के हाथ में जिन्हें उसने भेजा है, छलिया हृदय की सब तहों को भेद देता है, और "जीव और आत्मा को," हाँ, मानो "गाँठ-गाँठ और जोड़-जोड़" को "अलग-अलग कर देता है।" इसी के द्वारा पापी पर उसकी अपनी दशा प्रकट होती है। उसके अंजीर के सब पत्ते फाड़ दिए जाते हैं, और वह देखता है कि वह

"अभागा, और तुच्छ, और कंगाल, और अन्धा, और नंगा है।" व्यवस्था चारों ओर कायल करने वाली बिजली चमकाती है। वह अपने को केवल पापी अनुभव करता है। उसके पास चुकाने को कुछ नहीं। उसका "मुँह बन्द हो जाता है," और वह "परमेश्वर के सामने दोषी" ठहरता है।

2. तो पापी को मार डालना व्यवस्था का पहला उपयोग है; उस जीवन और बल को नष्ट करना जिस पर वह भरोसा रखता है, और उसे कायल करना कि वह जीते जी मरा हुआ है; न केवल मृत्यु के दण्ड के अधीन, परन्तु सचमुच परमेश्वर के लिए मरा हुआ, सब आत्मिक जीवन से रहित, "अपराधों और पापों में मरा हुआ।" उसका दूसरा उपयोग उसे जीवन में, मसीह के पास लाना है, कि वह जीवित हो। यह सच है कि इन दोनों काम को करते हुए वह एक कठोर शिक्षक का सा काम करती है। वह हमें प्रेम से खींचने के बजाय बलपूर्वक हाँकती है। फिर भी सबका स्रोत प्रेम है। यह प्रेम की आत्मा ही है जो इस पीड़ादायक साधन से शरीर पर हमारा भरोसा नोच फेंकती है, हमारे पास भरोसा करने को कोई टूटा सरकण्डा नहीं छोड़ती, और इस प्रकार सब कुछ छिन चुके पापी को अपनी आत्मा की कड़वाहट में चिल्लाने, या हृदय की गहराई से कराहने को विवश करती है,

मैं और सब दलीलें छोड़ देता हूँ, इतना ही कि, प्रभु, मैं शापित हूँ; पर तू मेरे लिए मरा है।

3. व्यवस्था का तीसरा उपयोग हमें जीवित रखना है। यह वह प्रमुख साधन है जिससे धन्य आत्मा विश्वासी को परमेश्वर के जीवन के अधिक सहभाजन के लिए तैयार करता है।

मुझे भय है कि यह महान और महत्त्वपूर्ण सत्य न केवल संसार द्वारा, वरन् उनमें से भी बहुतों द्वारा कम समझा जाता है जिन्हें परमेश्वर ने संसार में से निकाल लिया है, जो विश्वास के द्वारा परमेश्वर के सच्चे बच्चे हैं। इनमें से बहुत से इसे निर्विवाद सत्य के रूप में मानते हैं कि जब हम मसीह के पास आते हैं तो व्यवस्था से हमारा नाता समाप्त हो जाता है; और इस अर्थ में "मसीह हर एक

व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग विश्वास करने वाले के लिए व्यवस्था का अन्त है।" "व्यवस्था का अन्त:" वह है, "धार्मिकता के लिए," धर्मी ठहराए जाने के लिए, "हर एक विश्वास करने वाले के लिए।" इसमें व्यवस्था समाप्त होती है। वह किसी को धर्मी नहीं ठहराती, केवल उन्हें मसीह के पास लाती है; जो एक और रूप में भी व्यवस्था का अन्त या लक्ष्य है, अर्थात् वह बिन्दु जिस पर वह निरन्तर निशाना लगाती है। परन्तु जब वह हमें उसके पास ले आई है तब उसका एक और कार्य शेष है, अर्थात् हमें उसके साथ बनाए रखना। क्योंकि वह सब विश्वासियों को निरन्तर उभारती रहती है, जितना वे उसकी ऊँचाई, गहराई, लम्बाई और चौड़ाई देखते हैं, कि वे एक-दूसरे को और भी अधिक प्रोत्साहित करें,

आओ, उसके प्रिय आलिंगन से और अधिक, और अधिक चिपके रहें; उसकी परिपूर्णता पाने की आशा करें, और अनुग्रह पर अनुग्रह पाएँ।

4. तो मान लें कि हर विश्वासी का व्यवस्था से नाता समाप्त हो चुका है, जहाँ तक उसका अर्थ यहूदी रस्मी व्यवस्था या सम्पूर्ण मूसा की विधि है; (क्योंकि इन्हें मसीह ने बीच से हटा दिया है;) हाँ, मान लें कि अपने धर्मी ठहराए जाने की प्राप्ति के साधन के रूप में नैतिक व्यवस्था से भी हमारा नाता समाप्त हो चुका है; क्योंकि हम "उसके अनुग्रह से, उस छुटकारे के द्वारा जो मसीह यीशु में है, सेंतमेंत धर्मी ठहराए गए हैं"; फिर भी एक और अर्थ में इस व्यवस्था से हमारा नाता समाप्त नहीं हुआ: क्योंकि वह अब भी अकथनीय रूप से उपयोगी है, पहला, हमें उस पाप का कायल करने में जो अब भी हमारे हृदयों और जीवनों में शेष है, और इस प्रकार हमें मसीह के निकट रखने में, कि उसका लहू हमें हर क्षण शुद्ध करता रहे; दूसरा, हमारे सिर से उसके जीवित अंगों में बल पहुँचाने में, जिससे वह उन्हें वह करने की सामर्थ्य देता है जिसकी उसकी व्यवस्था आज्ञा देती है; और तीसरा, उस सब की हमारी आशा को दृढ़ करने में जिसकी वह आज्ञा देती है और जिसे हमने अब तक प्राप्त नहीं किया, अर्थात् अनुग्रह पर अनुग्रह पाने की, जब तक कि हम उसकी प्रतिज्ञाओं की परिपूर्णता के वास्तविक अधिकारी न हो जाएँ।

5. यह हर सच्चे विश्वासी के अनुभव से कितना स्पष्ट मेल खाता है! जब वह पुकारता है, "आहा! मैं तेरी व्यवस्था से कैसी प्रीति रखता हूँ! दिन भर मेरा ध्यान उसी पर लगा रहता है;" तब वह प्रतिदिन उस दिव्य दर्पण में अपनी पापमयता और अधिक देखता है। वह और अधिक स्पष्टता से देखता है कि वह सब बातों में अब भी पापी है, कि न उसका हृदय न उसकी चाल परमेश्वर के सामने ठीक है; और कि हर क्षण उसे मसीह के पास भेजता है। इससे उसे उसका अर्थ समझ आता है जो लिखा है, "तू शुद्ध सोने का एक पत्र बनवाना, और उस पर 'यहोवा के लिए पवित्र' खोदना। और वह हारून के माथे पर रहे," (हमारे महान महायाजक का प्रतीक,) "कि हारून पवित्र वस्तुओं के अधर्म को उठाए, जिन्हें इस्राएली अपनी सब पवित्र भेंटों में पवित्र करें" (हमारी प्रार्थनाएँ या पवित्र वस्तुएँ हमारे शेष पाप का प्रायश्चित करने से कितनी दूर हैं!) "और वह निरन्तर उसके माथे पर रहे, कि वे यहोवा के सामने ग्रहण किए जाएँ" (निर्गमन 28:36, 38)।

6. इसे एक ही उदाहरण से समझाने के लिए: व्यवस्था कहती है, "तू हत्या न करना;" और इस से (जैसा हमारा प्रभु सिखाता है) न केवल बाहरी कार्यों को, वरन् हर एक निर्दय शब्द या विचार को भी मना करती है।

अब मैं इस सिद्ध व्यवस्था में जितना झाँकता हूँ, उतना ही अनुभव करता हूँ कि मैं उससे कितना पीछे हूँ; और जितना मैं यह अनुभव करता हूँ, उतना ही अपने सारे पाप का प्रायश्चित करने के लिए उसके लहू की, और

अपने हृदय को शुद्ध करने और मुझे "सिद्ध और पूर्ण, और किसी बात में कम न" बनाने के लिए उसके आत्मा की अपनी आवश्यकता अनुभव करता हूँ।

व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग 7. इसलिए मैं व्यवस्था को एक क्षण भी अलग नहीं रख सकता, जैसे मसीह को अलग नहीं रख सकता; क्योंकि

अब मुझे उसकी उतनी ही आवश्यकता है कि वह मुझे मसीह के साथ रखे, जितनी कभी थी कि वह मुझे उसके पास लाए। नहीं तो यह "अविश्वास का बुरा हृदय" तुरन्त "जीवते परमेश्वर से दूर हो जाएगा।" वास्तव में दोनों निरन्तर मुझे एक-दूसरे के पास भेजते रहते हैं, व्यवस्था मसीह के पास, और मसीह व्यवस्था के पास। एक ओर व्यवस्था की ऊँचाई और गहराई मुझे मसीह में परमेश्वर के प्रेम की ओर भागने को विवश करती है; दूसरी ओर मसीह में परमेश्वर का प्रेम व्यवस्था को मेरे लिए "सोने और बहुमूल्य रत्नों से भी बढ़कर" प्रिय बनाता है; क्योंकि मैं जानता हूँ कि उसका हर अंश एक अनुग्रहपूर्ण प्रतिज्ञा है जिसे मेरा प्रभु अपने समय पर पूरा करेगा।

8. तो फिर हे मनुष्य, तू कौन है जो "व्यवस्था पर दोष लगाता और उसकी बुराई करता है?" जो उसे पाप, शैतान और मृत्यु के साथ गिनता है और सबको एक साथ नरक भेजता है? प्रेरित

याकूब ने व्यवस्था पर दोष लगाने या उसकी "बुराई करने" को इतनी बड़ी दुष्टता समझा कि अपने भाइयों पर दोष लगाने का अपराध और गम्भीर दिखाने का उसे इससे बढ़कर उपाय न सूझा, कि दिखा दे कि इसमें यह भी शामिल है। वह कहता है, "तो अब तू व्यवस्था पर चलने वाला नहीं, परन्तु उस पर न्यायी ठहरा!" उसका न्यायी जिसे परमेश्वर ने तेरा न्याय करने को ठहराया है! इस प्रकार तूने अपने आप को मसीह के न्याय-आसन पर बैठा लिया है, और उस नियम को गिरा दिया है जिससे वह जगत का न्याय करेगा! आह, जान ले कि शैतान ने तुझ पर कैसा लाभ पाया है; और आगे को परमेश्वर के अनुग्रह के इस धन्य साधन के विषय में कभी हल्की बात न सोच न कह, और उसे हौवा बनाकर तो कदापि खड़ा न कर।

हाँ, उसे उसके कारण प्रेम और मूल्यवान जान जिससे वह आई, और उसके कारण जिसके पास वह ले जाती है।

मसीह के क्रूस के बाद वही तेरी महिमा और आनन्द हो। उसकी स्तुति कर, और उसे सब मनुष्यों के सामने आदरणीय ठहरा।

9. और यदि तू पूरी रीति से कायल है कि वह परमेश्वर की सन्तान है, कि वह उसकी सब अनुपम सिद्धताओं की प्रतिलिपि है, और कि वह "पवित्र, और धर्मी, और अच्छी है," पर विशेषकर उनके लिए जो विश्वास करते हैं; तो उसे अशुद्ध वस्तु जानकर फेंक देने के बजाय, ध्यान रख कि तू उससे और अधिक लगा रहे। दया और सत्य की, परमेश्वर और मनुष्य से प्रेम की, दीनता, नम्रता और पवित्रता की व्यवस्था तुझे कभी न छोड़े। "उसे अपने गले में बाँध; उसे अपने हृदय की पटिया पर लिख।" यदि तू मसीह के निकट रहना चाहता है तो व्यवस्था के निकट रह; उसे दृढ़ता से थामे रह; उसे जाने न दे। यह तुझे निरन्तर प्रायश्चित्त करने वाले लहू की ओर ले जाए, और निरन्तर तेरी आशा को दृढ़ करे, जब तक कि "व्यवस्था की सारी धार्मिकता तुझ में पूरी न हो जाए," और तू "परमेश्वर की सारी परिपूर्णता तक परिपूर्ण न हो जाए।"

10. और यदि तेरे प्रभु ने अपना वचन पहले ही पूरा कर दिया है, यदि उसने पहले ही "अपनी व्यवस्था तेरे हृदय में लिख दी है," तो "उस स्वतन्त्रता में स्थिर रह जिसके लिए मसीह ने तुझे स्वतन्त्र किया है।" तू न केवल यहूदी रस्मों से, पाप के दोष से, और नरक के भय से स्वतन्त्र किया गया है

(ये मसीही स्वतन्त्रता का सम्पूर्ण होने से इतने दूर हैं कि वे उसका सबसे छोटा और निचला अंश हैं;) परन्तु, जो असीम रूप से अधिक है, पाप की सामर्थ्य से, शैतान की सेवा से, परमेश्वर को अप्रसन्न करने से। आह, इस स्वतन्त्रता में स्थिर रह; जिसकी तुलना में शेष सब का नाम लेना भी योग्य नहीं! अपने सारे हृदय से परमेश्वर से प्रेम करने और अपनी सारी शक्ति से उसकी सेवा करने में स्थिर रह! यही सिद्ध स्वतन्त्रता है; इस प्रकार उसकी व्यवस्था का पालन करना और उसकी सब आज्ञाओं पर निर्दोष चलना। "फिर से दासत्व के जुए में न जुतो।" मेरा आशय यहूदी दासत्व से नहीं, न ही नरक के भय के दासत्व से: ये, मुझे भरोसा है, तुझसे दूर हैं। परन्तु सावधान रह कि तू फिर से पाप के जुए में न जुत जाए, व्यवस्था के किसी भीतरी या बाहरी उल्लंघन के जुए में। पाप से मृत्यु या नरक से कहीं अधिक घृणा कर; पाप ही से, उसके दण्ड से कहीं अधिक घृणा कर। अभिमान, लालसा और क्रोध के दासत्व से, हर बुरे स्वभाव, शब्द या काम से सावधान रह। "यीशु की ओर ताकते रह;" और इसके लिए, सिद्ध व्यवस्था में और अधिक झाँकता रह, व्यवस्था का मूल, स्वभाव, गुण और उपयोग

"जो स्वतन्त्रता की व्यवस्था है;" और "उसमें बना रह;" तब तू प्रतिदिन "हमारे प्रभु यीशु मसीह के अनुग्रह और ज्ञान में बढ़ता जाएगा।"