फूट के विषय में

फूट के विषय में "ताकि देह में फूट न पड़े।"

1. यदि अंग्रेज़ी भाषा में कोई शब्द "कलीसिया" शब्द के समान अर्थ में अस्पष्ट और अनिश्चित है, तो वह उससे निकट संबंध रखनेवाला शब्द "फूट" (Schism) है। कई सौ वर्षों से यह असंख्य विवादों का विषय रहा है; और मसीही जगत के हर भाग में इसके विषय में लगभग असंख्य पुस्तकें लिखी गई हैं। इनका बहुत बड़ा भाग हमारे ही देश में प्रकाशित हुआ है; विशेषकर पिछली शताब्दी में और वर्तमान शताब्दी के आरम्भ में। और अत्यंत प्रखर बुद्धि तथा परम विद्वत्ता रखनेवाले लोगों ने इस प्रश्न पर बातचीत और लेखन, दोनों में अपनी सारी शक्ति लगा दी है। सुधारित कलीसिया के रोमी कलीसिया से भारी अलगाव के बाद से यह पहले से भी अधिक आवश्यक प्रतीत होने लगा। यह वह आरोप है जिसे उस कलीसिया के सदस्य, उससे अलग होनेवाले हर किसी पर लगाने से कभी नहीं चूकते; और इस कारण दोनों पक्षों के सबसे योग्य विवादियों के विचार और लेखनी इसी में लगे रहे हैं। और प्रत्येक पक्ष के लोग प्रायः जब मैदान में उतरे, तब विजय के प्रति निश्चिंत रहे; यह मानते हुए कि उनके तर्कों का बल इतना अधिक है कि समझदार मनुष्य उनका सामना कर ही नहीं सकते।

2. परन्तु ध्यान देने योग्य बात यह है कि इन सब वाद-विवादों से अत्यंत थोड़ा ही भला हुआ है।

सबसे उत्साही और सबसे योग्य विवादियों में से बहुत कम ही अपने विरोधियों को कायल कर पाए हैं।

जो कुछ कहा जा सकता था, सब कह लेने के बाद भी पोप के अनुयायी पोप के अनुयायी ही हैं, और प्रोटेस्टेंट प्रोटेस्टेंट ही हैं।

और इंग्लैंड की कलीसिया से अलग होने के विषय में जिन्होंने इतना तीव्र विवाद किया, उनका भी यही परिणाम रहा। जो उससे अलग हुए, उन पर उत्साहपूर्वक फूट का आरोप लगाया गया; उन्होंने उतने ही उत्साह से इस आरोप का खंडन किया; और शायद ही कोई किसी पक्ष में अपने विरोधियों को कायल कर पाया।

3. इस विवाद के इतने निष्फल होने का, और दोनों पक्षों के बहुत कम लोगों के कायल होने का एक बड़ा कारण यह है: जिस शब्द पर वे विवाद करते थे, उसके अर्थ पर वे प्रायः एकमत नहीं थे; और यदि उन्होंने इसका अर्थ निश्चित नहीं किया, यदि विवाद आरम्भ करने से पहले इस शब्द की परिभाषा नहीं की, तो वे जीवन भर विवाद करते रह सकते थे, बिना एक कदम भी आगे बढ़े; बिना एक रत्ती भी एक-दूसरे के निकट आए, जितने कि वे आरम्भ करते समय थे।

4. फिर भी यह अवश्य ही बड़े महत्त्व की बात होगी, नहीं तो संत पौलुस इसके विषय में इतनी गम्भीरता से न कहता। इसलिए यह अत्यंत आवश्यक है कि हम विचार करें:

I. इसका स्वरूप, और , 21 (1872 के संस्करण से पाठ) फूट के विषय में II. इसकी बुराई।

I. 1. ऐसा करना इसलिए और भी आवश्यक है कि इस विषय पर रोमन कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंटों दोनों द्वारा लिखी गई असंख्य पुस्तकों में ऐसी पुस्तक ढूँढ़ना कठिन है जो इसकी परिभाषा बाइबल के अनुसार करती हो। सारा रोमन कैथोलिक समुदाय फूट की परिभाषा रोम की कलीसिया से अलग होना करता है; और हमारे लगभग सभी लेखक इसकी परिभाषा इंग्लैंड की कलीसिया से अलग होना करते हैं। इस प्रकार दोनों ही आरम्भ में गलत चलते हैं और देहरी पर ही ठोकर खाते हैं। यह बात उन सब को सहज ही स्पष्ट हो जाएगी जो उन अनेक वचनों पर शान्ति से विचार करें जिनमें "फूट" शब्द आता है: उन सब के पूरे भाव से यह प्रकट है कि यह किसी कलीसिया से (चाहे वह सार्वभौमिक हो या स्थानीय, चाहे सर्वव्यापी कलीसिया हो या कोई राष्ट्रीय कलीसिया) अलग होना नहीं, परन्तु कलीसिया के भीतर अलगाव है।

2. आइए, पहले उस पद से आरम्भ करें जिसमें संत पौलुस इस शब्द का प्रयोग करता है। यह कुरिन्थियों के नाम उसकी पहली पत्री के पहले अध्याय का दसवाँ पद है। शब्द ये हैं: "हे भाइयो, मैं तुम से यीशु मसीह के नाम से विनती करता हूँ कि तुम सब एक ही बात कहो, और तुम में फूट न हो" (मूल शब्द schismata है) "तुम्हारे बीच।" क्या इससे अधिक स्पष्ट कुछ हो सकता है कि यहाँ जिन फूटों की चर्चा है, वे कुरिन्थ की कलीसिया से अलगाव नहीं, वरन् उसके भीतर के विभाजन थे? इसी के अनुसार आगे लिखा है, "परन्तु एक ही मन और एक ही मत होकर मिले रहो।" यहाँ तुम देखते हो कि मन और मत की एकता कुरिन्थ की फूट के ठीक विपरीत थी। इसलिए यह कुरिन्थ की कलीसिया या मसीही समाज से अलग होना नहीं था, परन्तु कलीसिया के भीतर अलगाव था; उन लोगों के बीच मन और मत की फूट (और संभवतः प्रेम की भी), जो इतने पर भी बाहर से पहले की तरह एक रहे।

3. कुरिन्थ की यह फूट किस प्रकार की थी, यह उन शब्दों से और भी स्पष्ट निश्चित हो जाता है (यदि कुछ और स्पष्ट हो सकता है) जो तुरन्त आगे आते हैं: "मेरा कहना यह है," अर्थात जिस फूट की मैं बात कर रहा हूँ वह यह है; तुम अलग-अलग दलों में बँट गए हो, तुम में से कोई एक प्रचारक के पक्ष में बोलता है, कोई दूसरे के पक्ष में, "तुम में से कोई तो कहता है" (पद 12), "मैं पौलुस का हूँ, और मैं अपुल्लोस का, और मैं कैफा का," अर्थात पतरस का। तब कौन नहीं देखता कि जिस फूट के लिए प्रेरित यहाँ कुरिन्थियों को डाँटता है, वह और कुछ नहीं, बस एक या दूसरे प्रचारक को वरीयता देने के कारण कई दलों में बँट जाना है? और इस प्रकार की फूट से हर धार्मिक समुदाय में सावधान रहने की आवश्यकता होगी।

4. दूसरा स्थान जहाँ प्रेरित इस शब्द का प्रयोग करता है, इसी पत्री के ग्यारहवें अध्याय का अठारहवाँ पद है: "जब तुम कलीसिया में," अर्थात मसीही मण्डली में, "इकट्ठे होते हो, तो मैं सुनता हूँ कि तुम में फूट" (यहाँ भी मूल शब्द schismata है, अर्थात फूट) "है।" परन्तु ये फूटें क्या थीं? प्रेरित तुरन्त तुम्हें बताता है:

(पद 20:) "जब तुम इकट्ठे होते हो," और यह जताते हो कि तुम्हारा उद्देश्य "प्रभु-भोज खाना है, तो तुम में से हर एक दूसरे से पहले अपना ही भोजन खा लेता है," मानो वह कोई साधारण भोजन हो। तब फूट क्या थी? ऐसा प्रतीत होता है कि ऐसा करते हुए वे छोटे-छोटे दलों में बँट गए, जो उस पवित्र अवसर पर भी एक-दूसरे के प्रति क्रोध और रोष पाले रहते थे।

फूट के विषय में 5. (उन लोगों के लिए जो इस विषय में अनावश्यक संकोचों से व्याकुल रहते हैं, यहाँ थोड़ा विषयान्तर करते हुए) क्या यह नहीं कहा जा सकता कि इस अध्याय में प्रेरित कुरिन्थ के सहभागियों पर जो पाप लगाता है, उसे प्रायः बिल्कुल गलत समझा जाता है? वह ठीक यही था, और कुछ नहीं, "अपना भोजन दूसरे से पहले खा लेना;" और ऐसे घृणित ढंग से कि "कोई भूखा रहता, और कोई मतवाला हो जाता है।" ऐसा करने से, वह कहता है, "तुम अपने ऊपर" (दण्ड की आज्ञा नहीं – यह इस शब्द का घृणित गलत अनुवाद है – परन्तु) न्यायदण्ड, सांसारिक न्यायदण्ड, "खाते और पीते हो;" जिससे कभी-कभी उनकी आयु घट जाती थी। "इसी कारण"

— इस घृणित रीति से पाप करने के कारण — "तुम में बहुत से निर्बल और रोगी हैं।" यहाँ दो बातें देखो: पहली, कुरिन्थियों का पाप क्या था? इसे भली भाँति देखो और स्मरण रखो। वह दूसरे से पहले अपना भोजन खा लेना था; ऐसा कि एक भूखा रहता और दूसरा मतवाला हो जाता था। दूसरी, दण्ड क्या था? वह शारीरिक निर्बलता और रोग था; जो, पश्चात्ताप न होने पर, मृत्यु में समाप्त हो सकता था। परन्तु इससे तुम्हारा क्या लेना-देना? तुम उनका पाप कर ही नहीं सकते; इसलिए तुम उनका दण्ड भी नहीं पा सकते।

6. परन्तु अपने विषय पर लौटें। यह गम्भीरता से ध्यान देने योग्य है कि इस अध्याय में प्रेरित "मतभेद" (heresies) शब्द को ठीक "फूट" शब्द के समान अर्थ में प्रयोग करता है। वह कहता है, "मैं सुनता हूँ,"

(पद 18) "कि तुम में फूट है, और मैं कुछ कुछ इस पर विश्वास भी करता हूँ।" फिर वह जोड़ता है (पद 19), "क्योंकि तुम में दलबन्दियाँ" (उसी बात के लिए दूसरा शब्द) "भी अवश्य होंगी, इसलिए कि जो लोग तुम में खरे हैं, वे प्रगट हो जाएँ।" मानो उसने कहा हो, "परमेश्वर की बुद्धि इसे इसलिए होने देती है, कि जिनका मन उसके साथ सीधा है, वे स्पष्ट प्रगट हो जाएँ।" इसलिए यह शब्द (heresy), जिसे कई शताब्दियों से इतने विचित्र ढंग से बिगाड़ा गया है, मानो इसका अर्थ भ्रान्त मत हो, अर्थात वे मत जो उस विश्वास के विपरीत हैं जो पवित्र लोगों को एक बार सौंपा गया था, — जिसे नगरों को नष्ट करने, देशों को उजाड़ने और निर्दोष लहू के समुद्र बहाने का बहाना बनाया गया है, — उसका मतों से, चाहे वे सही हों या गलत, ज़रा भी सम्बन्ध नहीं है। पवित्रशास्त्र में जहाँ कहीं यह आता है, उसका अर्थ केवल इतना है: किसी धार्मिक समुदाय में विभाजन, या दल।

7. इस पत्री में तीसरा और एकमात्र शेष स्थान, जहाँ प्रेरित इस शब्द का प्रयोग करता है, बारहवें अध्याय का पच्चीसवाँ पद है; जहाँ कलीसिया के विषय में कहते हुए (उसका आशय प्रतीत होता है सर्वव्यापी कलीसिया, मसीह की सारी देह) वह कहता है, "परमेश्वर ने देह को ऐसा संगठित किया है कि जिस अंग को घटी थी उसे अधिक आदर दिया, कि देह में फूट न पड़े:" (पद 24, 25:) वह तुरन्त अपने ही शब्दों का अर्थ निश्चित कर देता है: "परन्तु अंग एक दूसरे की बराबर चिन्ता करें।

और यदि एक अंग दुःख पाता है, तो सब अंग उसके साथ दुःख पाते हैं; और यदि एक अंग की बड़ाई होती है, तो उसके साथ सब अंग आनन्द मनाते हैं।" हम सहज ही देख सकते हैं कि यहाँ "फूट" शब्द का अर्थ एक-दूसरे की इस कोमल चिन्ता का अभाव है। इसका अर्थ निस्संदेह यह है कि उनमें से किसी का अपने भाइयों के प्रति प्रेम में परायापन आ जाना; मन का बँट जाना, और उससे उत्पन्न दल, चाहे वे बाहर से अब भी एक साथ जुड़े रहें; चाहे वे अब भी एक ही बाहरी समाज के सदस्य बने रहें।

फूट के विषय में 8. परन्तु "मतभेद" और "फूट" को एक ही अर्थ का मानने के विरुद्ध एक बड़ी आपत्ति प्रतीत होती है। कहा जाता है कि संत पतरस अपनी दूसरी

पत्री के दूसरे अध्याय में "मतभेद" शब्द को बिल्कुल भिन्न अर्थ में लेता है। उसके शब्द ये हैं (पद 1), "तुम में भी झूठे उपदेशक होंगे, जो नाश करनेवाले" अर्थात विनाशकारी "पाखण्ड चुपके से फैलाएँगे, और उस स्वामी का जिसने उन्हें मोल लिया, इन्कार करेंगे।" किसी भी प्रकार से यह प्रकट नहीं होता कि संत पतरस यहाँ "मतभेद" शब्द को संत पौलुस से भिन्न किसी अर्थ में लेता है। इस अंश में भी इसका अच्छे या बुरे मतों से कोई सम्बन्ध प्रतीत नहीं होता। बल्कि इसका अर्थ यह है कि वे विनाशकारी दल या पंथ "चुपके से फैलाएँगे" या उत्पन्न करेंगे (सामान्य फ्रांसीसी अनुवाद में यही अर्थ दिया गया है), जो "उस स्वामी का इन्कार करते हैं जिसने उन्हें मोल लिया:" ऐसे पंथ अब सारे मसीही जगत में भिनभिना रहे हैं।

9. यदि कोई मुझे पवित्रशास्त्र में कोई और स्थान दिखाए जहाँ "फूट" शब्द मिलता हो, तो मैं उसका आभारी रहूँगा। मुझे केवल ये तीन ही स्मरण हैं। और हर निष्पक्ष पाठक को स्पष्ट है कि इनमें से किसी में भी इसका अर्थ किसी कलीसिया या मसीहियों के समूह से अलग होना नहीं है, चाहे कारण सहित हो या बिना कारण। इसलिए पोप के अनुयायियों और प्रोटेस्टेंटों दोनों ने फूट के विरुद्ध, उसे अलगाव समझकर, चाहे रोम की कलीसिया से हो या इंग्लैंड की कलीसिया से, जो पूरी-पूरी पुस्तकें लिखने में इतना परिश्रम किया है, अपनी सारी शक्ति लगाई है और अपनी सारी विद्वत्ता झोंक दी है, वह बहुत ही थोड़े प्रयोजन से हुआ है। वे अपनी ही खड़ी की हुई छायाओं से लड़ते रहे हैं; ऐसे पाप से उग्रता से जूझते रहे हैं जिसका अस्तित्व उनकी अपनी कल्पना के सिवा कहीं नहीं था; जो पुराने या नए नियम में न एक बार मना किया गया, और न एक बार उसकी चर्चा की गई।

10. "परन्तु क्या कोई ऐसा पाप नहीं है जो उससे मिलता-जुलता हो जिसे इतने विद्वान और भक्त लेखकों ने फूट कहा है, और जिससे धार्मिक समुदायों के सब सदस्यों को सावधानी से बचे रहने की आवश्यकता है?" मुझे संदेह नहीं कि है; और मैं नहीं कह सकता कि क्या इसे भी दूर के अर्थ में फूट न कहा जा सके: मेरा आशय है, "जीवित मसीहियों की किसी देह से बिना कारण अलग होना।"

इस अर्थ में शब्द को लेने में कोई असंगति नहीं है, यद्यपि यह कड़ाई से पवित्रशास्त्रीय नहीं है।

और निश्चय है कि मसीही समुदायों के सब सदस्यों को इससे सावधानी से बचे रहना चाहिए। क्योंकि यह चाहे कितनी ही छोटी बात प्रतीत हो, और चाहे कितनी ही निर्दोष मानी जाए, इस अर्थ में भी फूट अपने आप में बुरी है और बुरे परिणाम उत्पन्न करती है।

11. यह अपने आप में बुरी है। जीवित मसीहियों की जिस देह से हम पहले जुड़े थे, उससे स्वयं को अलग करना प्रेम की व्यवस्था का गम्भीर उल्लंघन है। प्रेम का स्वभाव हमें आपस में जोड़ना है; और प्रेम जितना बड़ा, एकता उतनी ही दृढ़। और जब तक यह अपने बल में बना रहता है, तब तक जिन्हें प्रेम ने जोड़ा है उन्हें कोई अलग नहीं कर सकता। जब हमारा प्रेम ठंडा पड़ जाता है, तभी हम अपने भाइयों से अलग होने की सोच सकते हैं। और जो अपनी इच्छा से अपने मसीही भाइयों से अलग होते हैं, उनके विषय में निश्चय ही यही बात है। अलग होने के बहाने असंख्य हो सकते हैं, परन्तु वास्तविक कारण सदा प्रेम की कमी ही है; नहीं तो वे अब भी शान्ति के बन्धन में आत्मा की एकता बनाए रखते। इसलिए यह उन सब आज्ञाओं के विपरीत है जिनमें परमेश्वर ने भाईचारे के प्रेम का आदेश दिया है: संत पौलुस की इस आज्ञा के विपरीत, "भाईचारे का प्रेम बना रहे:"

— संत यूहन्ना की इस आज्ञा के विपरीत, "हे मेरे प्रिय बालको, एक दूसरे से प्रेम रखो;" — और विशेषकर हमारे फूट के विषय में धन्य स्वामी की इस आज्ञा के विपरीत, "मेरी आज्ञा यह है कि जैसा मैं ने तुम से प्रेम रखा, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो।"

हाँ, वह कहता है, "यदि तुम आपस में प्रेम रखोगे, तो इसी से सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो।"

12. और जैसे ऐसा अलगाव अपने आप में बुरा है, क्योंकि वह भाईचारे के प्रेम का उल्लंघन है, वैसे ही वह बुरा फल भी लाता है; वह स्वभावतः अत्यंत हानिकारक परिणाम उत्पन्न करता है। वह हमारे भीतर भी और दूसरों में भी सब प्रकार के निर्दयी स्वभावों के लिए द्वार खोल देता है। वह सीधे बुरी शंकाओं की पूरी शृंखला की ओर, और एक-दूसरे के विषय में कठोर और निर्दय न्याय करने की ओर ले जाता है। वह ठोकर के, क्रोध और रोष के अवसर उत्पन्न करता है, संभवतः हमारे भीतर भी और हमारे भाइयों में भी; जो यदि तुरन्त न रोके जाएँ, तो कड़वाहट, द्वेष और जमी हुई घृणा में परिणत हो सकते हैं; और जहाँ कहीं ये पाए जाते हैं वहाँ अनन्त नरक की पूर्व झलक के रूप में अभी ही नरक बना देते हैं।

13. परन्तु इस प्रकार की फूट के भी बुरे परिणाम हृदय में ही समाप्त नहीं होते।

बुरे स्वभाव भीतर अधिक समय तक नहीं रह सकते, और बाहर फल लाने लगते हैं। क्योंकि जो मन में भरा है वही मुँह पर आता है। जैसे जिसका हृदय प्रेम से भरा है वह बुद्धि के साथ अपना मुँह खोलता है, और उसके होठों पर कृपा की व्यवस्था रहती है; वैसे ही जिसका हृदय पक्षपात, क्रोध, संदेह या किसी भी निर्दयी स्वभाव से भरा है, वह अपने मन की दशा के अनुकूल ही मुँह खोलेगा। और इससे, यदि झूठ बोलना और निन्दा करना नहीं (जिनसे बचना कठिन ही होगा), तो कड़वे वचन, चुगली, पीठ पीछे बुराई और हर प्रकार की बदनामी उत्पन्न होगी।

14. बुरे वचनों से, चुगली, पीठ पीछे बुराई और बदनामी से, कितने बुरे काम स्वाभाविक रूप से निकलेंगे! क्रोध, जलन, डाह और हर प्रकार के बुरे स्वभाव केवल शब्दों में ही अपना रोष नहीं निकालते, वरन् मनुष्यों को निरन्तर हर प्रकार के अभक्ति और अधर्म के कामों की ओर धकेलते हैं। इस स्रोत से अन्धकार के सब कामों की भरपूर फसल उगने की आशा की जा सकती है; जिससे अन्त में हज़ारों प्राण, और उनमें थोड़े नहीं जो कभी परमेश्वर के मुख के प्रकाश में चलते थे, शान्ति के मार्ग से भटक सकते हैं और अन्त में अनन्त विनाश में डूब सकते हैं।

15. हमारे धन्य प्रभु ने ठीक ही कहा, "ठोकरों के कारण संसार पर हाय!" फिर भी "ठोकरों का होना अनिवार्य है:" हाँ, जब किसी धार्मिक समुदाय में इस प्रकार की दरार पड़ती है, तब उनकी बहुतायत अवश्य ही उत्पन्न होगी; जब उसे छोड़नेवाले जिनसे अलग हुए उन पर दोष लगाकर अपने को सही ठहराने का प्रयत्न करते हैं; और ये दूसरी ओर उलटे आरोप लगाते हैं और दोष उन्हीं पर डालने का यत्न करते हैं। परन्तु यह सारा झगड़ा परमेश्वर के पवित्र आत्मा को कितना शोकित करता है! वह दोनों पक्षों के प्राणों में उसके कोमल और मृदु कार्यों में कितनी बाधा डालता है! मतभेद और फूट (इन शब्दों के पवित्रशास्त्रीय अर्थ में) देर-सबेर परिणाम होंगे; इधर और उधर दल बन जाएँगे, जिससे बहुतों का प्रेम ठंडा पड़ जाएगा। धार्मिकता की भूख और प्यास, चाहे परमेश्वर की कृपा के लिए हो या उसके पूर्ण स्वरूप के लिए, और साथ ही अपने भाइयों के प्राणों में परमेश्वर के कार्य को बढ़ाने की वे उत्कट इच्छाएँ, जिनसे इतने लोग भरे हुए थे, मन्द पड़ जाएँगी, और ठोकरें बढ़ने के साथ धीरे-धीरे समाप्त हो जाएँगी। और जैसे "आत्मा का फल" मुरझाता है, "शरीर के काम" फिर प्रबल हो जाएँगे, जिसका परिणाम पहले धर्म की सामर्थ्य का, और फिर उसके रूप तक का पूर्ण विनाश होगा। ये परिणाम काल्पनिक नहीं हैं,

फूट के विषय में केवल अनुमानों पर नहीं टिके हैं, परन्तु स्पष्ट तथ्य पर आधारित हैं। पिछले तीस-चालीस वर्षों में ऐसा बार-बार हुआ है: ऐसे अलगाव के परिणामस्वरूप हमने ये ही फल बार-बार देखे हैं।

16. और जो बाहर हैं, जो धर्म से अपरिचित हैं, जिनके पास न भक्ति का रूप है न उसकी सामर्थ्य, उनके लिए ये बातें कितनी भारी ठोकर का कारण होंगी!

वे इन पूर्व में प्रतिष्ठित मसीहियों पर कैसे विजय का उल्लास मनाएँगे! कितनी निडरता से पूछेंगे, "ये हम से किस बात में अच्छे हैं?" वे सत्य के विरुद्ध अपने हृदय को और अधिक कठोर करेंगे, और अपनी दुष्टता में अपने आप को धन्य मानेंगे; जबकि संभव है कि मसीहियों का उदाहरण उन्हें उससे लौटा लाता, यदि वे अपने आचरण में निर्दोष बने रहते। किसी मसीही कलीसिया या समाज से अलग होनेवाले लोग केवल अपनी ही नहीं, वरन् उस पूरे समाज की और सारे संसार की जो जटिल हानि करते हैं, वह ऐसी ही है।

17. परन्तु शायद ऐसे लोग कहेंगे, "हम ने यह अपनी इच्छा से नहीं किया; हमें उस समाज से अलग होने को विवश होना पड़ा, क्योंकि हम उसमें शुद्ध विवेक के साथ नहीं रह सकते थे; हम बिना पाप किए उसमें नहीं रह सकते थे। मुझे परमेश्वर की किसी आज्ञा को तोड़े बिना उसमें रहने की अनुमति नहीं थी।" यदि ऐसा था, तो उस समाज से अलग होने के लिए तुम पर दोष नहीं लगाया जा सकता। मान लो, उदाहरण के लिए, तुम रोम की कलीसिया के सदस्य थे, और मूर्तिपूजा किए बिना, अर्थात मूर्तियों, या सन्तों और स्वर्गदूतों की पूजा किए बिना, उसमें नहीं रह सकते थे; तो उस समुदाय को छोड़ना, उससे पूरी तरह अलग हो जाना, तुम्हारा कर्तव्य होता। मान लो, तुम इंग्लैंड की कलीसिया में कोई ऐसा काम किए बिना, जिसे परमेश्वर का वचन मना करता है, या कोई ऐसा काम छोड़े बिना, जिसकी परमेश्वर का वचन स्पष्ट आज्ञा देता है, नहीं रह सकते; यदि ऐसा होता (परन्तु परमेश्वर का धन्यवाद हो कि ऐसा नहीं है), तो तुम्हें इंग्लैंड की कलीसिया से अलग हो जाना चाहिए। मैं इसे अपने ही ऊपर लेकर कहता हूँ: मैं अब भी इंग्लैंड की कलीसिया का सदस्य और सेवक हूँ, और अपनी युवावस्था से रहा हूँ:

और जब तक मेरी आत्मा मेरे शरीर से अलग न हो, मेरी उससे अलग होने की कोई इच्छा या योजना नहीं है। फिर भी यदि मुझे उसमें वह छोड़े बिना रहने की अनुमति न दी जाए जो परमेश्वर मुझ से करवाना चाहता है, तो बिना विलम्ब उससे अलग हो जाना उचित और सही होता, और मेरा बन्धा हुआ कर्तव्य होता।

और अधिक स्पष्ट कहूँ तो: मैं जानता हूँ कि परमेश्वर ने मुझे सुसमाचार का भण्डारीपन सौंपा है; हाँ, और मेरा अपना उद्धार उसके प्रचार करने पर निर्भर है: "यदि मैं सुसमाचार न सुनाऊँ तो मुझ पर हाय!"

तब यदि मैं कलीसिया में रहकर इसे छोड़े बिना, अर्थात सुसमाचार का प्रचार बन्द किए बिना न रह सकूँ, तो मुझे उससे अलग होना ही पड़ेगा, नहीं तो मैं अपना प्राण खो दूँगा। इसी प्रकार, यदि मैं किसी छोटे समाज, कलीसिया या मसीहियों की देह से, पाप किए बिना, झूठ और कपट के बिना, दूसरों को ऐसे सिद्धान्तों का प्रचार किए बिना जिन पर मैं स्वयं विश्वास नहीं करता, जुड़ा न रह सकूँ, तो मुझे उस समाज से अलग होना अनिवार्य होगा। और इन सब स्थितियों में अलगाव का पाप, और उसके सारे परिणामी बुरे फल, मुझ पर नहीं ठहरेंगे, वरन् उन पर जिन्होंने मुझे सहभागिता की ऐसी शर्तें थोपकर वह अलगाव करने को विवश किया जिनका पालन मैं विवेक से नहीं कर सकता था। परन्तु इस स्थिति को छोड़ दो, और मान लो कि जिस कलीसिया या समाज से मैं अब जुड़ा हूँ वह मुझ से ऐसा कुछ करने को नहीं कहता जिसे पवित्रशास्त्र

फूट के विषय में मना करता है, या कुछ छोड़ने को नहीं कहता जिसकी पवित्रशास्त्र आज्ञा देता है, तो उसमें बने रहना मेरा अनिवार्य कर्तव्य है। और यदि मैं बिना ऐसी आवश्यकता के उससे अलग हो जाऊँ, तो मैं ठीक दोषी हूँ

(चाहे मैं ने उन्हें पहले से देखा हो या नहीं) उस अलगाव के सब बुरे परिणामों का।

18. मैं ने इस विषय पर अधिक स्पष्ट रूप से इसलिए कहा है कि इसे बहुत कम समझा जाता है; क्योंकि जो बहुत धार्मिकता का दावा करते हैं, हाँ, और सचमुच उसका कुछ अंश भोगते भी हैं, उनमें से इतने लोगों को इस बात की ज़रा भी समझ नहीं, और वे ऐसे अलगाव को पाप भी नहीं समझते। वे किसी मसीही समाज को उतनी ही बेपरवाही से छोड़ देते हैं जितनी बेपरवाही से एक कमरे से दूसरे कमरे में चले जाते हैं। वे इस सारी जटिल हानि का अवसर देते हैं, और फिर मुँह पोंछकर कहते हैं कि हम ने कोई बुराई नहीं की! जबकि परमेश्वर और मनुष्य के सामने वे उचित ही दोषी ठहराए जा सकते हैं, एक ऐसे काम के जो अपने आप में बुरा है, और उन सब बुरे परिणामों के जिनकी अपेक्षा की जा सकती है, स्वयं पर, अपने भाइयों पर और संसार पर।

19. इसलिए, मेरे भाइयो, तुम सब से जो परमेश्वर का भय मानते हो और उसे प्रसन्न करने की इच्छा रखते हो, तुम सब से जो परमेश्वर और मनुष्य के प्रति निर्दोष विवेक रखना चाहते हो, मैं विनती करता हूँ कि इस बात को इतने हल्के में न लो, वरन् शान्ति से विचार करो। जो पवित्र बन्धन तुम्हें किसी मसीही समाज से जोड़ते हैं, उन्हें उतावली में मत तोड़ो। वैसे यह तुम्हारे लिए इतना महत्त्वपूर्ण नहीं है जो केवल नाम के मसीही हो। क्योंकि तुम अब मसीह के किसी अंग से जीवित रूप में जुड़े नहीं हो। यद्यपि तुम मसीही कहलाते हो, तुम वास्तव में किसी

मसीही कलीसिया के सदस्य नहीं हो। परन्तु यदि तुम जीवित सदस्य हो, यदि तुम वह जीवन जीते हो जो मसीह के साथ परमेश्वर में छिपा है, तो सावधान रहो कि अपने भाइयों से अलग होकर मसीह की देह को कैसे चीरते हो।

यह अपने आप में बुरा है। इसके परिणाम में यह बड़ी बुराई है। ओह, अपने ऊपर तरस खाओ! अपने भाइयों पर तरस खाओ! अभक्तों के संसार पर भी तरस खाओ! उनके मार्ग में, जिनके लिए मसीह मरा, और ठोकरें मत डालो।

20. परन्तु यदि तुम अनुचित रूप से कहलानेवाली फूट से डरते हो, और वह भी बिना कारण नहीं, तो यदि तुम्हारा विवेक कोमल है, तो पवित्रशास्त्रीय अर्थ में सच्ची फूट से तुम कितना अधिक डरोगे! ओह, सावधान रहो! मैं यह नहीं कहता कि दल बनाने से, परन्तु किसी मसीही समाज में किसी दल का साथ देने या उसे बढ़ावा देने से भी सावधान रहो! वहाँ कभी किसी विभाजन को प्रोत्साहन न दो, उसे उत्पन्न करना तो दूर रहा, न वचन से न काम से। वस्तुओं के स्वभाव से "तुम में मतभेद," विभाजन, "अवश्य होंगे;" परन्तु तू अपने आप को पवित्र रख। झगड़े में पड़ने से पहले ही उसे छोड़ दे: झगड़े के आरम्भ से ही बच। विवाद में लगे रहनेवालों से, झगड़ा पसन्द करनेवालों से सरोकार न रख। मैं ने इस बात को कभी चूकते नहीं देखा: "जो विवाद करना पसन्द करता है, वह परमेश्वर से प्रेम नहीं रखता।"

सब मनुष्यों के साथ मेल-मिलाप के पीछे लगे रहो, जिसके बिना तुम प्रभावशाली रूप से पवित्रता के पीछे नहीं चल सकते। केवल "मेल-मिलाप को ढूँढ़ो" ही नहीं, वरन् "उसका पीछा करो:" यदि वह तुम से भागता प्रतीत हो, तो भी उसका पीछा करते रहो। "बुराई से न हारो, परन्तु भलाई से बुराई को जीत लो।"

21. धन्य है वह जो परमेश्वर की कलीसिया में मेल करानेवाले का चरित्र पा लेता है। तुम इसके लिए परिश्रम क्यों न करो? इतने से सन्तुष्ट मत हो कि झगड़ा न उभारो; परन्तु जो तुम से हो सके वह सब करो कि उसकी पहली चिंगारी को ही रोक दो या बुझा दो। निश्चय ही ज्वाला को फूटने से रोकना उसे बाद में बुझाने से कहीं सरल है। तौभी इसका प्रयत्न करने से भी मत डरो: शान्ति का परमेश्वर तुम्हारे पक्ष में है। वह तुम्हें स्वीकार्य वचन देगा, और उन्हें सुननेवालों के हृदय तक

फूट के विषय में पहुँचाएगा। एक भक्त जन कहता है: Noli diffidere: Noli discedere, Fac quod in te est; et Deus aderit bonce tuce voluntuti: [अर्थात: "उस पर अविश्वास मत करो; पीछे मत हटो; जो तुम से हो सके वह करो; और परमेश्वर तुम्हारी भली इच्छा के साथ उपस्थित रहेगा"] "उस पर अविश्वास मत करो जिसके पास सब सामर्थ्य है, जिसके हाथ में सब मनुष्यों के हृदय हैं। जो तुम से हो सके वह करो, और परमेश्वर उपस्थित रहेगा, और तुम्हारी भली इच्छाओं को भले परिणाम तक पहुँचाएगा।" भलाई करने में कभी न थको। यदि तुम हियाव न छोड़ोगे तो ठीक समय पर कटनी काटोगे।