సంఘ విభేదమును గూర్చి

సంఘ విభేదమును గూర్చి "శరీరములో విభేదము లేకుండునట్లు."

1. ఆంగ్ల భాషలో "సంఘము" అనే మాటవలె అర్థములో అస్పష్టమైనదీ, నిర్ణయించబడనిదీ మరొక మాట ఉన్నదంటే, అది దానికి అతి సమీపమైన "విభేదము" అనే మాటయే. అనేక వందల సంవత్సరములుగా అది లెక్కలేనన్ని వివాదములకు విషయమైనది; క్రైస్తవ లోకమంతటను దానిని గూర్చి దాదాపు లెక్కలేనన్ని గ్రంథములు వ్రాయబడినవి. వీటిలో చాలా పెద్ద భాగము మన దేశములోనే ప్రచురించబడినది; ప్రత్యేకించి గత శతాబ్దములోను, ప్రస్తుత శతాబ్ద ప్రారంభములోను. అత్యంత బలమైన బుద్ధి కలిగినవారును, మిక్కిలి పరిపూర్ణమైన పాండిత్యము కలిగినవారును ఈ ప్రశ్నపై సంభాషణలోను రచనలోను తమ శక్తి అంతటినీ వెచ్చించారు. సంస్కరింపబడిన సంఘము రోమన్ సంఘము నుండి గొప్పగా వేరైనప్పటి నుండి ఇది మునుపటి కంటె ఎక్కువ అవసరమని కనబడినది. ఆ సంఘ సభ్యులు తమ నుండి వేరైన వారందరిపై ఎల్లప్పుడూ మోపే నింద ఇదే; కాబట్టి ఇరుపక్షములలోని అత్యంత సమర్థులైన వాదనాపరుల ఆలోచనను, కలములను ఇది వినియోగించుకొన్నది. ప్రతి పక్షమువారు రంగములోకి దిగినప్పుడు సాధారణముగా విజయము తమదేనని నిశ్చయించుకొని ఉన్నారు; తమ వాదముల బలము ఎంత గొప్పదంటే వివేకవంతులెవరూ వాటిని ఎదిరించలేరని వారు భావించారు.

2. అయితే ఈ వివాదములన్నిటి వలన కలిగిన మేలు అతి స్వల్పమని గమనించదగిన విషయము.

అత్యంత ఉత్సాహవంతులైన, సమర్థులైన వాదనాపరులలో చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే తమ ప్రత్యర్థులను ఒప్పించగలిగారు.

చెప్పదగినదంతయు చెప్పబడిన తరువాత కూడా పాపిస్టులు పాపిస్టులుగానే, ప్రొటెస్టెంట్లు ప్రొటెస్టెంట్లుగానే ఉన్నారు.

ఆంగ్ల సంఘము నుండి వేరగుటను గూర్చి తీవ్రముగా వాదించినవారికి కూడా అదే ఫలితము కలిగినది. ఆ సంఘము నుండి వేరైనవారిపై విభేదమను నింద ఆత్రముగా మోపబడినది; వారు ఆ నిందను అంతే ఆత్రముగా నిరాకరించారు; ఇరుపక్షములలో ఏ పక్షమువారిలోను తమ ప్రత్యర్థులను ఒప్పించగలిగినవారు దాదాపు ఎవరూ లేరు.

3. ఈ వివాదము ఇంత నిష్ప్రయోజనమగుటకు, ఇరుపక్షములలో ఇంత కొద్దిమంది మాత్రమే ఒప్పించబడుటకు ఒక ముఖ్యమైన కారణము ఇది: వారు వాదించిన మాట యొక్క అర్థమును గూర్చి వారు ఎప్పుడూ ఏకీభవించలేదు; దాని అర్థమును నిర్ణయించకుండా, వాదన మొదలుపెట్టక ముందు ఆ పదమును నిర్వచించకుండా ఉన్నట్లయితే, వారు తమ జీవితాంతము వరకు వాదన కొనసాగించవచ్చును, కాని ఒక్క అడుగైనా ముందుకు సాగరు; మొదట బయలుదేరినప్పటి కంటె ఇసుమంతయైనా ఒకరికొకరు దగ్గర కాలేరు.

4. అయినను ఇది ఎంతో ప్రాముఖ్యమైన విషయమై ఉండవలెను, లేనియెడల పౌలు దీనిని గూర్చి ఇంత గంభీరముగా మాట్లాడియుండడు. కాబట్టి మనము ఈ విషయములను పరిశీలించుట ఎంతో అవసరము:

I. దాని స్వభావము, మరియు , 21 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము) సంఘ విభేదమును గూర్చి II. దాని కీడు.

I. 1. ఇది చేయుట మరింత అవసరము, ఎందుకంటే రోమన్ కాథలిక్కులు, ప్రొటెస్టెంట్లు ఇద్దరును ఈ విషయమై వ్రాసిన లెక్కలేనన్ని గ్రంథములలో దీనిని లేఖనానుసారముగా నిర్వచించినది ఒక్కటైనా దొరకుట కష్టము. రోమన్ కాథలిక్కులందరు విభేదమును రోమ్ సంఘము నుండి వేరగుటగా నిర్వచిస్తారు; మన స్వంత రచయితలు దాదాపు అందరును దానిని ఆంగ్ల సంఘము నుండి వేరగుటగా నిర్వచిస్తారు. ఈ విధముగా ఇరువురును తప్పుగా ప్రారంభించి గడప వద్దనే తడబడుదురు. "విభేదము" అనే మాట ఏ వాక్యభాగములలో కనబడుచున్నదో వాటిని ప్రశాంతముగా పరిశీలించు వారికి ఇది సులభముగా తెలియును: వాటి సారాంశమంతటి నుండి ఇది స్పష్టము — అది ఏ సంఘము నుండైనను (సార్వత్రికమైనదైనా, ప్రత్యేకమైనదైనా, కాథలిక్ సంఘమైనా, ఏదైనా జాతీయ సంఘమైనా) వేరగుట కాదు, గాని సంఘములో విభజన కలుగుటయే.

2. పౌలు ఈ మాటను వాడిన మొదటి వచనముతో ప్రారంభిద్దాము. అది కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో మొదటి అధ్యాయములోని పదవ వచనము. ఆ మాటలు ఇవి: "సహోదరులారా, మీరందరు ఒకటే మాట చెప్పవలెననియు, మీలో విభేదములు" (మూల పదము స్కిస్మాటా) "లేక యుండవలెననియు, ... మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమున మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను." ఇక్కడ చెప్పబడిన విభేదములు కొరింథు సంఘము నుండి వేరగుటలు కావనియు, ఆ సంఘములోని విభజనలే అనియు ఇంతకంటె స్పష్టమైనది ఏదైనా ఉండునా? దీనికి అనుగుణముగానే "ఒక్క మనస్సు, ఒక్క అభిప్రాయము గలవారై సంపూర్ణ ఐక్యత కలిగియుండుడి" అని తరువాత చెప్పబడినది. మనస్సులోను అభిప్రాయములోను ఐక్యత కొరింథీయుల విభేదమునకు నేరుగా వ్యతిరేకమని ఇక్కడ మీరు చూచుచున్నారు. కాబట్టి ఇది కొరింథులోని సంఘము నుండి లేక క్రైస్తవ సొసైటీ నుండి వేరగుట కాదు, గాని సంఘములోనే కలిగిన విభజన; అనగా, అయినను బాహ్యముగా మునుపటివలె ఐక్యముగా కొనసాగిన వారిలో మనస్సులోను అభిప్రాయములోను (బహుశః ప్రేమలోను) కలిగిన వియోగము.

3. కొరింథులోని ఈ విభేదము ఎటువంటి స్వభావము కలదో వెంటనే వచ్చే మాటల వలన ఇంకను స్పష్టముగా నిర్ణయించబడుచున్నది (ఇంతకంటె స్పష్టమైనది ఏదైనా ఉన్నయెడల): "నేను చెప్పునది ఏమనగా" — నేను మాట్లాడుతున్న విభేదము ఇదే; మీరు వేరువేరు పక్షములుగా చీలిపోయారు, మీలో కొందరు ఒక బోధకుని పక్షమున, కొందరు మరొక బోధకుని పక్షమున మాట్లాడుచున్నారు — "మీలో ఒకడు" (12వ వచనము) "నేను పౌలువాడను, మరియొకడు నేను అపొల్లోవాడను, ఇంకొకడు నేను కేఫావాడను," అనగా పేతురువాడను "అని చెప్పుచున్నాడు." అప్పుడు, అపొస్తలుడు ఇక్కడ కొరింథీయులను గద్దించిన విభేదము, వారు ఒక బోధకునికి లేక మరొక బోధకునికి ప్రాధాన్యమిచ్చుచు అనేక పక్షములుగా చీలిపోవుటయే తప్ప అంతకంటె ఎక్కువా తక్కువా కాదని ఎవరు గ్రహించరు? ఈ విధమైన విభేదమునకు విరుద్ధముగా ప్రతి మత సమాజములోను జాగ్రత్త వహించవలసిన సందర్భము కలుగును.

4. అపొస్తలుడు ఈ మాటను వాడిన రెండవ స్థలము ఈ పత్రికలోని పదకొండవ అధ్యాయములోని పద్ధెనిమిదవ వచనము: "మీరు సంఘముగా" అనగా క్రైస్తవ సమాజముగా "కూడునప్పుడు మీలో భేదములు" (ఇక్కడ కూడా మూల పదము స్కిస్మాటా, విభేదములు) "ఉన్నవని వినుచున్నాను." అయితే ఈ విభేదములు ఏవి? అపొస్తలుడు వెంటనే మీకు చెప్పుచున్నాడు:

(20వ వచనము:) "మీరు కూడివచ్చునప్పుడు," ప్రభువు రాత్రిభోజనము చేయుటకు ఉద్దేశించి కూడుకొనుచున్నామని చెప్పుకొనుచు, "ప్రతివాడును తన సొంత భోజనమును ముందుగా తినివేయును" అది ఒక సాధారణ భోజనమైనట్లు. అప్పుడు విభేదము ఏమిటి? ఇది చేయుటలో వారు చిన్నచిన్న పక్షములుగా చీలిపోయి, ఆ గంభీరమైన సమయమందు కూడా ఒకరిపై ఒకరు కోపమును, పగను పెంచుకొన్నారని తోచుచున్నది.

సంఘ విభేదమును గూర్చి 5. (ఈ విషయమై అనవసరమైన సంశయములతో బాధపడువారి నిమిత్తము ఇక్కడ కొంచెము ప్రసంగాంతరము చేయుచు) ఈ అధ్యాయములో కొరింథులోని ప్రభువు రాత్రిభోజనములో పాలుపొందువారిపై అపొస్తలుడు మోపిన పాపము సాధారణముగా పూర్తిగా తప్పుగా అర్థము చేసికొనబడుచున్నదని గమనించవచ్చునుగదా? అది సరిగా ఇదే, మరేదియు కాదు: "ప్రతివాడును తన సొంత భోజనమును ముందుగా తినివేయుట"; ఎంత ఘోరముగా అంటే "ఒకడు ఆకలిగొనియుండగా మరియొకడు మత్తుడగుచున్నాడు." ఇది చేయుటవలన "మీరు తిని త్రాగుచున్నది" (ఆ మాటను "శిక్ష" అని అనువదించుట నీచమైన తప్పుడు అనువాదము, గాని) తీర్పునే, ఐహిక తీర్పునే, "మీకే" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: అది కొన్నిసార్లు వారి ఆయుష్షును కుదించినది. "ఈ హేతువుచేత"

— ఈ నీచమైన విధానములో పాపము చేసినందుచేత — "మీలో అనేకులు బలహీనులును రోగులునై యున్నారు." ఇక్కడ రెండు విషయములను గమనించండి: మొదటిది, కొరింథీయుల పాపము ఏమిటి? దానిని బాగుగా గుర్తించి జ్ఞాపకముంచుకొనండి. అది ప్రతివాడును తన సొంత భోజనమును ముందుగా తినివేయుట; అందువలన ఒకడు ఆకలిగొనియుండగా మరియొకడు మత్తుడగుచుండెను. రెండవది, శిక్ష ఏమిటి? అది శారీరక బలహీనత, రోగము; పశ్చాత్తాపము లేనియెడల అవి మరణములో ముగియవచ్చును. అయితే ఇది మీకు ఏమి సంబంధించినది? మీరు వారి పాపమును చేయలేరు: కాబట్టి వారి శిక్షను మీరు తెచ్చుకొనలేరు.

6. అయితే తిరిగి విషయమునకు వద్దాము. ఈ అధ్యాయములో అపొస్తలుడు "మతభేదములు" అనే మాటను "విభేదములు" అనే మాటకు సరిగా సమానార్థకముగా వాడుచున్నాడని గంభీరముగా గమనించదగును. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నేను వినుచున్నాను,"

(18వ వచనము.) "మీలో విభేదములు ఉన్నవని, అది కొంతవరకు నమ్ముచున్నాను:" తరువాత ఆయన (19వ వచనము) ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "మీలో యోగ్యులైనవారెవరో కనబడునట్లు మీలో మతభేదములు" (అదే విషయమునకు మరొక మాట) "కూడ ఉండవలసియున్నదే." ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "తనతో హృదయము యథార్థముగా ఉన్నవారు స్పష్టముగా కనబడుటకు ఈ ఉద్దేశ్యముతో దేవుని జ్ఞానము దీనిని అనుమతించుచున్నది." కాబట్టి అనేక శతాబ్దములుగా విచిత్రముగా వక్రీకరింపబడిన ఈ మాట (మతభేదము), అనగా పరిశుద్ధులకు అప్పగింపబడిన విశ్వాసమునకు విరుద్ధమైన తప్పుడు అభిప్రాయములని అర్థమిచ్చునట్లు భావింపబడి, పట్టణములను నాశనము చేయుటకును, దేశములను నిర్జనము చేయుటకును, నిర్దోషుల రక్తమును సముద్రములుగా చిందించుటకును సాకుగా వాడబడిన ఈ మాటకు, అభిప్రాయములు సరియైనవైనా తప్పైనా వాటితో ఏ మాత్రమూ సంబంధము లేదు. లేఖనములో ఎక్కడ కనబడినను అది ఒక మత సమాజములో విభజనలను లేక పక్షములను మాత్రమే సూచించును.

7. ఈ పత్రికలో అపొస్తలుడు ఈ మాటను వాడిన మూడవది, మిగిలినదియు అయిన ఏకైక స్థలము పన్నెండవ అధ్యాయములోని ఇరువది ఐదవ వచనము; అక్కడ ఆయన సంఘమును గూర్చి, అనగా సార్వత్రిక సంఘమును, క్రీస్తు శరీరమంతటిని గూర్చి మాట్లాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఆయన ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "శరీరములో విభేదము లేకుండునట్లు, లేమిగల అవయవమునకు ఎక్కువ ఘనత కలుగజేసి, దేవుడు శరీరమును అమర్చియున్నాడు." (24, 25 వచనములు:) తన మాటల అర్థమును ఆయన వెంటనే నిర్ణయించుచున్నాడు: "అవయవములు ఒకదానిపట్ల ఒకటి ఏకముగా చింతించుటకే."

"ఒక అవయవము శ్రమపడినయెడల దానితో కూడ అన్ని అవయవములును శ్రమపడును; ఒక అవయవము ఘనత పొందినయెడల దానితో కూడ అన్ని అవయవములును సంతోషించును." ఇక్కడ విభేదము అనగా పరస్పరము ఈ మృదువైన శ్రద్ధ లేకపోవుట అని మనము సులభముగా గమనించవచ్చు. అది నిస్సందేహముగా వారిలో ఎవరికైనా తమ సహోదరులపట్ల ప్రేమ దూరమగుటను, హృదయ విభజనను, దాని నుండి పుట్టు పక్షములను సూచించును; వారింకను బాహ్యముగా కలిసియున్నను, ఇంకను అదే బాహ్య సమాజములో సభ్యులుగా కొనసాగుచున్నను.

సంఘ విభేదమును గూర్చి 8. అయితే మతభేదమును, విభేదమును ఒకే విషయమని భావించుటకు వ్యతిరేకముగా ఒక గొప్ప అభ్యంతరము ఉన్నట్లు తోచును. పేతురు తన రెండవ పత్రికలోని రెండవ అధ్యాయములో "మతభేదములు" అనే మాటను పూర్తిగా భిన్నమైన అర్థములో వాడెనని చెప్పబడుచున్నది. ఆయన మాటలు ఇవి: (1వ వచనము,)

"మీలో కూడ అబద్ధ బోధకులుండెదరు; వారు తమను కొనిన ప్రభువును విసర్జించుచు, నాశనకరమైన" అనగా వినాశకరమైన "మతభేదములను రహస్యముగా ప్రవేశపెట్టెదరు." ఇక్కడ పేతురు "మతభేదములు" అనే మాటను పౌలు వాడిన అర్థముకంటె వేరే అర్థములో వాడెనని ఏ విధముగానూ కనబడదు. ఈ వాక్యభాగములో కూడా అది మంచి చెడు అభిప్రాయములతో సంబంధమున్నట్లు కనబడదు. అది ఇట్లు సూచించును: వారు "తమను కొనిన ప్రభువును విసర్జించు" వినాశకరమైన పక్షములను లేక శాఖలను "ప్రవేశపెట్టెదరు," అనగా కలుగజేయుదురు (సాధారణ ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇట్లే అనువదింపబడినది): అటువంటి శాఖలు ఇప్పుడు క్రైస్తవ లోకమంతటను గుంపులు గుంపులుగా ఉన్నవి.

9. ఈ "విభేదము" అనే మాట కనబడు వేరొక స్థలమును దైవావేశ లేఖనములలో నాకు చూపువారికి నేను కృతజ్ఞుడనై యుందును. నాకు ఈ మూడు మాత్రమే జ్ఞాపకమున్నవి. వీటిలో ఏ ఒక్కదానిలోనైనా అది కారణముతోనైనా కారణము లేకయైనా ఏ సంఘము నుండి గాని, క్రైస్తవుల సమూహము నుండి గాని వేరగుటను సూచించదని పక్షపాతము లేని ప్రతి పాఠకునికి స్పష్టమే. కాబట్టి విభేదమును రోమ్ సంఘము నుండి గాని, ఆంగ్ల సంఘము నుండి గాని వేరగుటగా భావించి, పాపిస్టులును ప్రొటెస్టెంట్లును దానికి వ్యతిరేకముగా పూర్తి గ్రంథములు వ్రాయుటలో తమ శక్తి అంతటినీ ఉపయోగించి, తమ పాండిత్యమంతటినీ తెచ్చి వారు పడిన అపారమైన శ్రమ చాలా స్వల్ప ప్రయోజనమునకే వినియోగింపబడినది. వారు తమ స్వంతముగా లేవనెత్తిన నీడలతో పోరాడినారు; తమ స్వంత ఊహలో తప్ప మరెక్కడా లేని పాపముతో హింసాత్మకముగా పోరాడినారు; పాత నిబంధనలోనైనా క్రొత్త నిబంధనలోనైనా ఒక్కసారైనా నిషేధింపబడని, కనీసం ప్రస్తావింపబడని దానితో,

10. "అయితే అనేకమంది పండితులైన, భక్తిపరులైన రచయితలు విభేదము అని పిలిచిన దానిని పోలిన పాపము లేదా? మత సమాజముల సభ్యులందరు దాని విషయమై జాగ్రత్తగా కాపాడబడవలసి ఉన్నదా?" అవును ఉన్నదని నాకు సందేహము లేదు; మరియు ఇదికూడ దూరార్థములో విభేదమని పిలువబడవచ్చునేమో నేను చెప్పలేను: అనగా, "సజీవులైన క్రైస్తవుల సమూహము నుండి కారణము లేకుండా వేరగుట."

ఈ మాటను ఈ అర్థములో తీసికొనుటలో అసంబద్ధత ఏమియు లేదు, అది కచ్చితముగా లేఖనానుసారము కానప్పటికీ.

క్రైస్తవ సమాజముల సభ్యులందరు దాని విషయమై జాగ్రత్తగా కాపాడబడవలసినవారని నిశ్చయము. ఎందుకంటే అది ఎంత చిన్న విషయముగా కనబడినను, ఎంత నిర్దోషమైనదిగా ఎంచబడినను, ఈ అర్థములో కూడ విభేదము స్వతహాగా చెడ్డది, చెడు పర్యవసానములను కలుగజేయునది.

11. అది స్వతహాగా చెడ్డది. మునుపు మనము ఐక్యముగా ఉన్న సజీవులైన క్రైస్తవుల సమూహము నుండి మనలను మనము వేరుపరచుకొనుట ప్రేమ నియమమును ఘోరముగా భంగపరచుట. మనలను ఒకటిగా చేర్చుట ప్రేమ స్వభావము; ప్రేమ ఎంత గొప్పదైతే ఐక్యత అంత దృఢము. అది తన బలములో కొనసాగుచున్నంతవరకు, ప్రేమ ఏకము చేసిన వారిని ఏదియు విభజింపలేదు. మన ప్రేమ చల్లారినప్పుడు మాత్రమే మన సహోదరుల నుండి వేరగుటను మనము ఆలోచింపగలము. తమ క్రైస్తవ సహోదరుల నుండి ఇష్టపూర్వకముగా వేరగువారి విషయములో ఇది నిశ్చయముగా నిజము. వేరగుటకు సాకులు లెక్కలేనన్ని ఉండవచ్చును, గాని ప్రేమ లేకపోవుటయే ఎప్పుడును అసలు కారణము; లేనియెడల వారు శాంతి బంధములో ఆత్మ యొక్క ఐక్యతను ఇంకను నిలుపుకొనియుందురు. కాబట్టి సహోదర ప్రేమను ఆజ్ఞాపించు దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటికి ఇది విరుద్ధము: పౌలు చెప్పిన "సహోదర ప్రేమ నిలుకడగా ఉండనియ్యుడి" అనుదానికి విరుద్ధము:

— యోహాను చెప్పిన "నా ప్రియమైన పిల్లలారా, ఒకరినొకరు ప్రేమించుడి" అనుదానికి విరుద్ధము; ముఖ్యముగా మన సంఘ విభేదమును గూర్చి ధన్యుడైన గురువు చెప్పిన "నేను మిమ్మును ప్రేమించినట్లు మీరును ఒకరినొకరు ప్రేమించవలెననుటయే నా ఆజ్ఞ" అనుదానికి విరుద్ధము.

అవును, ఆయన ఇట్లు చెప్పెను: "మీరు ఒకరిపట్ల ఒకరు ప్రేమ కలిగియుండిన యెడల దీనిని బట్టి మీరు నా శిష్యులని అందరును తెలిసికొందురు."

12. ఇటువంటి వేరగుట స్వతహాగా చెడ్డది, సహోదర ప్రేమను భంగపరచునది కాబట్టి అది చెడు ఫలమును ఫలించును; అది సహజముగా అత్యంత హానికరమైన పర్యవసానములను కలుగజేయును. అది మనలోను ఇతరులలోను ప్రతి దయలేని స్వభావమునకు ద్వారము తెరచును. అది నేరుగా దుష్ట అనుమానముల పరంపరకు, ఒకరిని ఒకరు కఠినముగా, దయలేకుండా తీర్పు తీర్చుటకు దారి తీయును. అది అభ్యంతరమునకు, కోపమునకు, పగకు అవకాశమిచ్చును, బహుశః మనలోను మన సహోదరులలోను; అవి వెంటనే ఆపబడనియెడల చేదు, ద్వేషము, స్థిరమైన పగగా మారవచ్చును; అవి ఎక్కడ కనబడినను నిత్య నరకమునకు ముందటి రుచిగా ప్రస్తుతమే ఒక నరకమును సృష్టించును.

13. అయితే ఈ రకమైన విభేదము యొక్క చెడు పర్యవసానములు కూడ హృదయముతో అంతము కావు.

చెడు స్వభావములు లోపల ఎక్కువ కాలము నిలువక బాహ్య ఫలమును ఫలించును. హృదయపు నిండుదనము నుండి నోరు మాట్లాడును. హృదయము ప్రేమతో నిండినవాడు జ్ఞానముతో తన నోరు తెరచునట్లును, అతని పెదవులపై దయ యొక్క నియమము ఉండునట్లును, హృదయము దురభిప్రాయముతోను, కోపముతోను, అనుమానముతోను, ఏదైనా దయలేని స్వభావముతోను నిండినవాడు తన మనస్సు యొక్క స్థితికి సరిపోవునట్లు తప్పక తన నోరు తెరచును. కాబట్టి అబద్ధములు, అపనిందలు (వీటిని తప్పించుకొనుట కష్టమే) లేకపోయినను, చేదు మాటలు, చాడీలు చెప్పుట, వెనుక నిందించుట, ప్రతి విధమైన దుర్భాషణ పుట్టును.

14. చెడు మాటల నుండి, చాడీల నుండి, వెనుక నిందల నుండి, దుర్భాషణ నుండి ఎన్ని చెడు క్రియలు సహజముగా ప్రవహించును! కోపము, అసూయ, ఈర్ష్య, ప్రతి విధమైన చెడు స్వభావములు కేవలము మాటలలో మాత్రమే తమ ఆవేశమును వెళ్లగ్రక్కక, మనుష్యులను నిరంతరము అన్ని విధములైన భక్తిహీనమైన, అనీతిమయమైన క్రియలకు పురికొల్పును. ఈ మూలము నుండి అంధకార క్రియలన్నిటి సమృద్ధియైన పంట పుట్టునని ఆశింపవచ్చును; దీని వలన చివరకు వేలకొలది ఆత్మలు, ఒకప్పుడు దేవుని ముఖకాంతిలో నడిచినవారిలో కొద్దిమంది కాకుండా, శాంతి మార్గము నుండి త్రిప్పబడి, నిత్య నాశనములో ముంచివేయబడవచ్చును.

15. మన ధన్యుడైన ప్రభువు "అభ్యంతరములవలన లోకమునకు శ్రమ" అని చెప్పుట సముచితమే: అయినను "అభ్యంతరములు వచ్చుట అవశ్యము"; అవును, ఏదైనా మత సమాజములో ఈ విధమైన భంగము కలిగినప్పుడు వాటి సమృద్ధి తప్పక పుట్టును; దానిని విడిచిపోవువారు తాము వేరగుచున్న వారిని నిందించుటవలన తమను తాము సమర్థించుకొనుటకు ప్రయత్నించుదురు; వీరును తమ వంతున నిందను తిరిగి మోపి తప్పును వారిపై మోపుటకు పాటుపడుదురు. అయితే ఈ వాదులాట అంతయు దేవుని పరిశుద్ధాత్మను ఎంతగా దుఃఖపరచును! ఇరువురి ఆత్మలలో ఆయన సౌమ్యమైన, మృదువైన కార్యములను అది ఎంతగా అడ్డగించును! మతభేదములును విభేదములును (ఆ మాటల లేఖనానుసారమైన అర్థములో) ముందు వెనుకలుగా పర్యవసానమగును; ఇరుపక్షములలో పక్షములు ఏర్పడును, దీని వలన అనేకుల ప్రేమ చల్లారును. నీతి కొరకైన ఆకలి దప్పులు, దేవుని దయ కొరకైనను ఆయన పరిపూర్ణ స్వరూపము కొరకైనను కలిగిన ఆకలి దప్పులు, తమ సహోదరుల ఆత్మలలో దేవుని కార్యమును ముందుకు సాగించవలెనన్న అనేకులు నిండియున్న ఆకాంక్షలు మందగించి, అభ్యంతరములు హెచ్చగా క్రమముగా చచ్చిపోవును. "ఆత్మ ఫలము" వాడిపోయినప్పుడు "శరీర క్రియలు" మరల ప్రబలి, మొదట భక్తి యొక్క శక్తిని, తరువాత దాని రూపమునే పూర్తిగా నాశనము చేయును. ఈ పర్యవసానములు కల్పితములు కావు, కేవలము ఊహలపై ఆధారపడినవి కావు, స్పష్టమైన వాస్తవముపై ఆధారపడినవి. గత ముప్పది నలభై సంవత్సరములలో ఇది మాటిమాటికి జరిగినది:

సంఘ విభేదమును గూర్చి ఇటువంటి వేరగుటవలన కలుగునవిగా మనము మాటిమాటికి చూచిన ఫలములు ఇవే.

16. మరియు వెలుపలి వారికి, మతమునకు పరాయివారికి, భక్తి యొక్క రూపమునైనను శక్తినైనను కలిగిలేని వారికి ఇవి ఎంతటి భారమైన అడ్డుబండగా ఉండవలెను!

ఒకప్పుడు ప్రముఖులైన ఈ క్రైస్తవులపై వారు ఎంతగా విజయోత్సాహము చేయుదురు! "వీరు మనకంటె ఏ విధముగా మంచివారు?" అని ఎంత ధైర్యముగా అడుగుదురు! సత్యమునకు వ్యతిరేకముగా తమ హృదయములను ఎంతగా మరింత కఠినపరచుకొని, తమ దుష్టత్వములో తమను తాము అభినందించుకొందురు! క్రైస్తవులు తమ ప్రవర్తనలో నిందారహితులుగా కొనసాగియుండిన యెడల, వారి మాదిరి వారిని దీని నుండి బహుశః తప్పించియుండేది. క్రైస్తవ సంఘము నుండి లేక సమాజము నుండి వేరగువారు తమకు మాత్రమే కాక, ఆ సమాజమంతటికిని, సాధారణముగా లోకమంతటికిని కలుగజేయు సంక్లిష్ట హాని ఇటువంటిది.

17. అయితే బహుశః అటువంటివారు ఇట్లు చెప్పవచ్చును: "మేము దీనిని ఇష్టపూర్వకముగా చేయలేదు; ఆ సమాజము నుండి వేరగుటకు మేము బలవంతము చేయబడితిమి, ఎందుకంటే మేము శుద్ధమైన మనస్సాక్షితో అందులో కొనసాగలేకపోయితిమి; పాపము లేకుండా మేము కొనసాగలేకపోయితిమి. దేవుని ఆజ్ఞను మీరకుండా అందులో కొనసాగుటకు నాకు అనుమతి లేదు." ఇదే నిజమైతే ఆ సమాజము నుండి వేరగుటకు మీరు నిందింపబడరాదు. ఉదాహరణకు, మీరు రోమ్ సంఘ సభ్యులై, విగ్రహారాధన చేయకుండా, అనగా ప్రతిమలనైనా, పరిశుద్ధులనైనా, దేవదూతలనైనా పూజించకుండా అందులో నిలువలేనియెడల, ఆ సమాజమును విడిచి దానినుండి పూర్తిగా వేరగుట మీ విధాయకమైన కర్తవ్యమగును. దేవుని వాక్యము నిషేధించిన దేనినైనా చేయకుండా, లేక దేవుని వాక్యము స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించిన దేనినైనా విడిచిపెట్టకుండా మీరు ఆంగ్ల సంఘములో నిలువలేనియెడల (అయితే దేవునికి స్తోత్రము, అలా కాదు), మీరు ఆంగ్ల సంఘము నుండి వేరగవలెను. ఈ సంగతిని నా స్వంతముగా తీసికొనెదను: నేను ఇప్పుడు, నా యౌవనము నుండియు, ఆంగ్ల సంఘములో సభ్యుడను, ఉపదేశకుడనై యున్నాను:

నా ఆత్మ నా శరీరము నుండి వేరగువరకు దాని నుండి వేరగుటకు నాకు కోరికగాని ఉద్దేశ్యముగాని లేదు. అయినను దేవుడు నన్ను చేయమని కోరుచున్నదానిని విడిచిపెట్టకుండా అందులో నిలువుటకు నాకు అనుమతి లేనియెడల, ఆలస్యము లేకుండా దాని నుండి వేరగుట నాకు యోగ్యము, న్యాయము, నా విధాయక కర్తవ్యమునగును.

మరింత ప్రత్యేకముగా చెప్పవలెనంటే: దేవుడు సువార్త యొక్క గృహనిర్వహణను నాకు అప్పగించెనని నాకు తెలియును; అవును, దానిని ప్రకటించుటపైనే నా స్వంత రక్షణ ఆధారపడియున్నది: "నేను సువార్తను ప్రకటింపనియెడల నాకు శ్రమ."

అయితే దీనిని విడిచిపెట్టకుండా, సువార్త ప్రకటనను మానకుండా నేను సంఘములో నిలువలేనియెడల, దాని నుండి వేరగుట లేక నా స్వంత ఆత్మను పోగొట్టుకొనుట అనే రెండింటిలో ఒకదానికి నేను బలవంతపడెదను. అదే విధముగా, పాపము చేయకుండా, అబద్ధము, వేషధారణ లేకుండా, నేనే నమ్మని సిద్ధాంతములను ఇతరులకు బోధించకుండా నేను ఏదైనా చిన్న సొసైటీతో, సంఘముతో, క్రైస్తవుల సమూహముతో ఐక్యముగా కొనసాగలేనియెడల, ఆ సొసైటీ నుండి వేరగుటకు నేను పూర్తి అవశ్యతలో ఉండెదను. ఈ సందర్భములన్నిటిలో వేరగుట యొక్క పాపము, దాని వలన కలుగు చెడులన్నియు నాపై ఉండవు, నా మనస్సాక్షికి విరుద్ధముగా నేను అంగీకరింపలేని సహవాస నియమములను నా నుండి కోరుటవలన ఆ వేరగుటకు నన్ను బలవంతము చేసినవారిపైనే ఉండును. అయితే ఈ సందర్భమును పక్కన బెట్టి, నేను ప్రస్తుతము ఐక్యమైయున్న సంఘము లేక సొసైటీ లేఖనము నిషేధించిన దేనినైనా చేయుమని గాని, లేఖనము ఆజ్ఞాపించిన దేనినైనా విడిచిపెట్టుమని గాని నన్ను కోరనియెడల, అందులో కొనసాగుట నా తప్పించుకొనరాని కర్తవ్యము. అటువంటి అవశ్యత ఏదియు లేకుండా నేను దాని నుండి వేరగునెడల,

సంఘ విభేదమును గూర్చి నేను ఆ వేరగుట వలన కలుగు అన్ని చెడులకు బాధ్యుడనగుదును

(నేను వాటిని ముందుగా చూచినను చూడకపోయినను).

18. ఈ విషయమును గూర్చి నేను మరింత స్పష్టముగా మాట్లాడితిని, ఎందుకంటే ఇది ఎంతో తక్కువగా అర్థము చేసికొనబడినది; ఎందుకంటే గొప్ప మతభక్తిని ప్రకటించువారిలో అనేకులు, అవును, దానిలో కొంత భాగమును నిజముగా అనుభవించువారు కూడ, ఈ సంగతిని గూర్చి ఏ మాత్రమూ భావన కలిగిలేరు, అటువంటి వేరగుట ఏ పాపమూ కాదని ఊహించుచున్నారు. వారు ఒక గది నుండి మరొక గదిలోనికి వెళ్లునంత నిర్లక్ష్యముగా ఒక క్రైస్తవ సొసైటీని విడిచిపెట్టుదురు. ఈ సంక్లిష్ట హాని అంతటికి వారే అవకాశమిచ్చుదురు, నోరు తుడుచుకొని తాము ఏ చెడునూ చేయలేదని చెప్పుదురు! అయితే దేవుని యెదుటను మనుష్యుల యెదుటను వారు స్వతహాగా చెడ్డదైన క్రియకును, తమకును తమ సహోదరులకును లోకమునకును కలుగునని ఆశింపదగిన చెడు పర్యవసానములన్నిటికిని న్యాయముగా బాధ్యులు.

19. కాబట్టి, నా సహోదరులారా, దేవునికి భయపడి ఆయనను సంతోషపెట్టగోరు మీరందరూ, దేవుని యెడలను మనుష్యుల యెడలను అభ్యంతరము లేని మనస్సాక్షిని కలిగియుండగోరు మీరందరూ, ఈ విషయమును తేలికగా తలంచక ప్రశాంతముగా ఆలోచించుడని నేను మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను. ఏ క్రైస్తవ సొసైటీకైనను మిమ్మును కలుపు పరిశుద్ధ బంధములను తొందరపడి చించివేయకుడి. పేరుకు మాత్రమే క్రైస్తవులైన మీకు ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు. ఎందుకంటే మీరు ఇప్పుడు క్రీస్తు అవయవములలో ఎవరితోనూ జీవముతో ఐక్యమైలేరు. మీరు క్రైస్తవులని పిలువబడినను, మీరు నిజముగా ఏ

క్రైస్తవ సంఘములోను సభ్యులు కారు. అయితే మీరు సజీవ సభ్యులైనయెడల, క్రీస్తుతోకూడ దేవునియందు దాచబడిన జీవమును జీవించుచున్నయెడల, మీ సహోదరుల నుండి వేరగుట ద్వారా క్రీస్తు శరీరమును గాయపరచుటను గూర్చి జాగ్రత్త వహించుడి.

అది స్వతహాగా చెడ్డది. దాని పర్యవసానములలో అది తీవ్రమైన చెడు. ఓ, మీపై మీరు జాలి చూపుడి! మీ సహోదరులపై జాలి చూపుడి! భక్తిహీనుల లోకముపైనను జాలి చూపుడి! క్రీస్తు ఎవరి కొరకు మరణించెనో వారి మార్గములో ఇంకా అడ్డుబండలు వేయకుడి.

20. అయితే సరిగా అలా పిలువబడని విభేదమును గూర్చి మీరు భయపడుచుండగా, అది కారణము లేనిది కాదు, మీ మనస్సాక్షి మృదువైనదైతే, లేఖనానుసారమైన నిజమైన అర్థములోని విభేదమును గూర్చి మీరు ఎంతగా ఎక్కువ భయపడెదరు! ఓ జాగ్రత్త పడుడి, క్రైస్తవ సొసైటీలో పక్షములను ఏర్పరచుటను గూర్చి కాదు గాని, వాటిని ఆమోదించుటను లేక ప్రోత్సహించుటను గూర్చి కూడ జాగ్రత్త పడుడి! అందులో ఏ విభజనను మాటతోనైనా క్రియతోనైనా ఎన్నడూ ప్రోత్సహింపకుడి, ఇంకా కలిగింపకుడి. విషయముల స్వభావమును బట్టి "మీలో మతభేదములు," విభజనలు "ఉండవలసియే ఉన్నవి"; అయితే నిన్ను నీవు పవిత్రునిగా కాపాడుకొనుము. కలహము రేగక మునుపే వివాదమును మానివేయుము: కలహము యొక్క ఆరంభమునే తప్పించుకొనుము. వాదింపనిష్టపడువారితో, కలహమును ప్రేమించువారితో కలిసికొనకుము. "వాదింపనిష్టపడువాడు దేవుని ప్రేమింపడు" అను ఈ మాట తప్పినట్లు నేనెన్నడును ఎరుగను.

సమస్త మనుష్యులతో సమాధానముగా ఉండుటకు ప్రయత్నించుడి; అది లేకుండా మీరు పరిశుద్ధతను ఫలప్రదముగా అనుసరింపలేరు. "సమాధానమును వెదకుట" మాత్రమే కాదు, "దానిని వెంటాడుడి"; అది మీ నుండి పారిపోవునట్లు కనబడినను ఇంకను దానిని వెంబడించుడి. "కీడువలన జయింపబడక, మేలుచేత కీడును జయించుము."

21. దేవుని సంఘములో సమాధానపరచువాడను పేరు సంపాదించుకొనువాడు ధన్యుడు. మీరెందుకు దీని కొరకు పాటుపడరాదు? కలహమును రేపకుండుటతో తృప్తి చెందకుడి; దాని మొదటి నిప్పురవ్వనే నివారించుటకు లేక ఆర్పివేయుటకు మీ శక్తిమేర సమస్తము చేయుడి. నిజముగా మంటను ఆర్పుట కంటె అది ప్రజ్వలించకుండా నివారించుటయే ఎంతో సులభము. అయినను దీనిని ప్రయత్నించుటకు కూడ భయపడకుడి: సమాధానకర్తయైన దేవుడు మీ పక్షమున ఉన్నాడు. ఆయన మీకు అంగీకారయోగ్యమైన మాటలను అనుగ్రహించును, వాటిని వినువారి హృదయమునకు పంపును.

సంఘ విభేదమును గూర్చి Noli diffidere: Noli discedere, says a pious man: Fac quod in te est; et Deus aderit bonce tuce voluntuti: [లాటిన్ మూలము — ఒక భక్తిపరుడు చెప్పుచున్నాడు: "అవిశ్వసింపకుము, విడిచిపోకుము; నీ శక్తిమేర చేయుము, దేవుడు నీ మంచి కోరికకు తోడుగా ఉండును"] "సమస్త శక్తియు గలవానిని, సమస్త మనుష్యుల హృదయములు తన చేతిలో ఉన్నవానిని అవిశ్వసింపకుము. నీ శక్తిమేర చేయుము, దేవుడు నీకు తోడుగా ఉండి, నీ మంచి కోరికలను మంచి ఫలమునకు తెచ్చును." మేలు చేయుటలో ఎన్నడును అలసిపోకుము. నీవు క్రుంగిపోనియెడల తగిన కాలమున నీవు కోయుదువు.