మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి 2 3 4

మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి 2 3 4 "అక్కడ దుష్టులు శ్రమ పెట్టుట మానుదురు, అక్కడ అలసినవారు విశ్రమింతురు."

దేవుడు మొదట తాను చేసిన సమస్త కార్యములను చూచినప్పుడు, "అది చాలా మంచిదిగా ఉండెను."

అన్నియు సౌందర్యములో సంపూర్ణములై యుండెను; సమస్తమునకు అధిపతియైన మనుష్యుడు పరిశుద్ధతలో సంపూర్ణుడై యుండెను. అతని పరిశుద్ధత ఎంతో అతని సంతోషమును అంతే. పాపమెరుగనివాడు గనుక బాధనెరుగడు. అయితే పాపము గర్భము ధరించినప్పుడు అది వెంటనే బాధను కనెను; ఒక్క క్షణములో దృశ్యమంతయు మారిపోయెను. అతడు ఇప్పుడు మర్త్యమైన శరీరపు భారము క్రింద మూల్గెను, అంతకంటె చాలా ఘోరముగా భ్రష్టమైన ఆత్మ భారము క్రింద కూడా మూల్గెను. అతని ఇతర "బలహీనతలన్నిటిని" సహింపగలిగి యుండిన ఆ "ఆత్మ" తానే "గాయపడి" మరణమువరకు రోగగ్రస్తమాయెను.

ఆ విధముగా, "అతడు పాపము చేసిన దినమున" "చావ" మొదలుపెట్టెను; ఆ విధముగానే "జీవితమధ్యమున మనము మరణములో ఉన్నాము"; అవును, "సమస్త సృష్టి కలిసి మూల్గుచున్నది", "పాపమునకు, కాబట్టి దుఃఖమునకు దాసత్వములో ఉన్నది."

నిజమే, ప్రస్తుత స్థితిలో ఈ లోకమంతయు ఒక గొప్ప ఆరోగ్యశాల మాత్రమే. అందులో ఉన్నవారందరు పాపముచే రోగులు; అక్కడ వారి ఏకైక పని స్వస్థపడుటయే. ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే ఆత్మల మహా వైద్యుడు వారితో నిరంతరము ఉన్నాడు; ప్రతి ఆత్మ యొక్క సమస్త రోగములను గుర్తించుచు 1 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] 2 1735 సెప్టెంబరు 21, ఆదివారమున ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని సెయింట్ మేరీ ఆలయములో ప్రసంగింపబడినది

3 అనేకమంది శ్రోతల కోరిక మేరకు ప్రచురింపబడినది 4 [ఇది వెస్లీ గారు ముద్రణకు ఇచ్చిన మొదటి ప్రసంగముగా కనబడుచున్నది. ఆయన జార్జియాకు ఓడ ఎక్కుటకు సుమారు ఒక నెల ముందు ఇది ప్రసంగింపబడెను; అదే సంవత్సరము సి. రివింగ్టన్ గారిచే సెయింట్ పాల్స్

చర్చి-యార్డ్‌లో ప్రచురింపబడెను. తొంబది సంవత్సరములకు పైగా ముద్రణలో లేకుండిన తరువాత, ఆయన అన్యజనులను మార్చుటకు తన స్వదేశమును విడిచిన కాలమున ఆయన ప్రసంగించిన విధమునకు ఒక యథార్థమైన, ఆసక్తికరమైన నమూనాగా ఇది ఇక్కడ మరల ప్రచురింపబడుచున్నది; మరియు ఆయన తానే చెప్పినట్లు, తాను ఎన్నడును మారుమనస్సు పొందలేదనెడు, తాను ఏ మాత్రమును ఊహింపని సంగతిని భూమి అంచులలో నేర్చుకొనెను. ఈ ప్రసంగము గొప్ప గంభీరతను, ఆసక్తిని చూపుచున్నను, నిజమైన క్రైస్తవ్యమును గూర్చి అతి అసంపూర్ణమైన దృష్టిని కనపరచుచున్నదని పాఠకుడు గమనించును. ప్రసంగీకుడు మానవ స్వభావపు పరిశుద్ధీకరణను చాలావరకు వ్యక్తిగత బాధలకు ఆపాదించుచున్నాడు; శరీరమే నైతిక చెడుతనమునకు నివాసమని భావించుచున్నాడు; మరియు శ్రేష్ఠ క్రైస్తవులలో కూడా మరణ హస్తముచే విడుదల పొందువరకు పాపము ఉండునని అనుకొనుచున్నాడు. ఆయన తరువాత ఈ సువార్తవిరుద్ధమైన సూత్రములను ఎంత సామర్థ్యముతోను విజయముతోను ఎదిరించెనో, యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా సమస్త పాపమునుండి ప్రస్తుత రక్షణ అనెడి సిద్ధాంతమును ఎట్లు బోధించెనో, ఆయన రచనలతో, ముఖ్యముగా ఆయన దినచర్య పుస్తకముతోను ప్రసంగములతోను పరిచయమున్న వారందరికి బాగుగా తెలియును. ఆయన తరువాతి రచనలతో జోడించి చూచినప్పుడు, ఈ ప్రసంగము చాలా ప్రాముఖ్యమైనది; ఏలయనగా ఆయన ప్రత్యేకముగా ప్రసిద్ధి చెందిన ఆశ్చర్యకరమైన పరిచర్య శ్రమ, ఉపయోగములలో ప్రవేశించుటకు ముందు ఆయన మత భావములలో కలిగిన మార్పును ఇది అత్యంత స్పష్టముగా వివరించుచున్నది. ఇందులోని సిద్ధాంతపరమైన పొరపాట్లకు సంపూర్ణ విరుగుడుగా, పాఠకుడు ఈ శీర్షికగల అద్భుతమైన ప్రసంగమును చూడవలెను,

"రక్షణకు లేఖన మార్గము," [43] (ప్రసంగములు, సంపుటి 2, పుట 43.) — సంపాదకుడు.] మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి ప్రతి ఆత్మను, "దాని రోగమును బాగుచేయుటకు ఔషధములిచ్చుచున్నాడు." ఈ ఔషధములు తరచు బాధాకరములుగా కూడా ఉండును: దేవుడు తన సృష్టిని ఇష్టపూర్వకముగా బాధపెట్టును అని కాదు, వారి ఆరోగ్యమునకు ఎంత బాధ అవసరమో అంతమాత్రమే వారికి నియమించును; అందువలననే — అది అవసరము గనుకనే.

కాబట్టి రోగపు బాధను భరించినట్లే, స్వస్థపరచబడు బాధను కూడా ప్రతి మనుష్యుడు భరింపవలెను.

మనలను గూర్చి చింతించువాని అనంతమైన జ్ఞానము ఇందులో వెల్లడియగుచున్నది; ఏమనగా ఆయన ఎవరితో సహవాసము చేయునో వారి రోగమే ప్రతి మనుష్యుని స్వస్థతకు గొప్ప సాధనమగును. ఇతరుల దుష్టత్వమే వేయి విధములుగా మంచివాని పరిశుద్ధతకు తోడ్పడును. వారు అతనిని శ్రమపెట్టుదురు, నిజమే; అయితే ఆ శ్రమయే "అతని ప్రాణమునకు ఆరోగ్యము, అతని ఎముకలకు సారము."

అతడు వారివలన అనేక విషయములు అనుభవించును; అయితే అది ఆ "శ్రమల ద్వారా" "సంపూర్ణుడగుటకే."

అయితే సంపూర్ణ పరిశుద్ధత భూమిపై కనబడనట్లే సంపూర్ణ సంతోషము కూడా కనబడదు. [ఈ జీవితములోనే పరిపక్వ క్రైస్తవులు సమస్త పాపమునుండి రక్షింపబడి ప్రేమయందు సంపూర్ణులుగా చేయబడుదురు. వెస్లీ గారి

"క్రైస్తవ పరిపూర్ణతను గూర్చిన సరళ వివరణ" చూడుము. — సంపాదకుడు.] మన రోగము యొక్క కొన్ని శేషములు ఎల్లప్పుడును అనుభవములోనికి వచ్చును, వాటిని బాగుచేయుటకు కొంత ఔషధము అవసరమగును. కాబట్టి రోగపు బాధకు లోనైనట్లే స్వస్థపరచబడు బాధకు కూడా మనము ఎక్కువగానో తక్కువగానో లోనగుదుము. ఈ కారణమున, ఇక్కడ "దుష్టులు శ్రమ పెట్టుట మానరు", "అలసినవారు విశ్రమింపరు."

అట్లయితే "ఈ మరణ శరీరమునుండి" మనలను ఎవడు "విడిపించును?" మరణమే మనలను విడిపించును. "తమ జీవితకాలమంతయు దాసత్వమునకు లోనైనవారిని" మరణము ఒక్క క్షణములో విడుదల చేయును. మరణము పాప శరీరమంతటిని, దానితోపాటు దాని సహచరమైన బాధను ఒక్కసారిగా నాశనము చేయును. [పాపమునుండి మరణము ద్వారా రక్షణ కలుగునను ఈ బోధ పరిశుద్ధ లేఖనములలో ఎక్కడను బోధింపబడలేదు; వెస్లీ గారు తరువాత దీనిని గ్రహించి, ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన గ్రంథములోను తన అనేక ప్రసంగములలోను రుజువుపరచెను. — సంపాదకుడు.] కాబట్టి, "అక్కడ దుష్టులు శ్రమ పెట్టుట మానుదురు, అక్కడ అలసినవారు విశ్రమింతురు."

నీతిమంతుల ఆత్మలు మరణమునుండి పునరుత్థానమువరకు ఉండు స్థలమును గూర్చి లేఖనములు మనకు ఏ వివరమును ఇవ్వవు; అయితే వారి స్థితిని గూర్చిన వివరణ ఈ మాటలలో మనకు ఉన్నది: దీనిని వివరించుటలో నేను పరిగణించునవి: I. దుష్టులు ఇక్కడ మంచివారిని ఎట్లు శ్రమపెట్టుదురు; మరియు,

II. అలసినవారు అక్కడ ఎట్లు విశ్రమింతురు."

[I.] మొదట, "దుష్టులు" ఇక్కడ మంచివారిని ఎట్లు "శ్రమపెట్టుదురో" పరిగణింతము. ఇది విశాలమైన క్షేత్రము. లోకమంతటిని చుట్టి చూడుము; అందులోని సమస్త శ్రమలను గమనింపుము: దుష్టులు కారణము కాని శ్రమలు ఎన్ని కొద్దిగా ఉన్నవి! "మీలో యుద్ధములును కలహములును ఎక్కడనుండి వచ్చును?" సమాజమును చేదుగా చేయు సమస్త కీడులు ఎక్కడనుండి వచ్చును; అవి ఆ అత్యున్నత ఆశీర్వాదమును తరచు శాపముగా మార్చి, "మనుష్యుడు ఒంటరిగా ఉండుట మేలు" అనిపించునట్లు చేయును? "అవి ఇక్కడనుండియే వచ్చును కదా", స్వేచ్ఛాసంకల్పము, గర్వము, అదుపు తప్పిన మమకారమునుండి? ఒక్క మాటలో, దుష్టత్వమునుండి? అది భూమిపై ఉన్నంతకాలము మరొక విధముగా ఉండగలదా? "కూషీయుడు తన చర్మమును మార్చుకొనగలడు" అనునట్లే, దుష్టుడు తనను, తన పొరుగువానిని, ముఖ్యముగా మంచివారిని శ్రమపెట్టుట మానగలడు: ఏలయనగా అతడు దుష్టుడై యున్నంతకాలము, వారిని గాని, తనను గాని, దేవుని గాని నిరంతరము గాయపరచుచునే యుండును.

మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి మొదటిది. దుష్టులు దేవుని సేవించువారికి చేయు అపకారములచేత వారిని శ్రమపెట్టుదురు. మొదట "శరీరానుసారముగా పుట్టినవాడు ఆత్మానుసారముగా పుట్టినవానిని హింసించినట్లే ఇప్పుడును జరుగుచున్నది." సమస్తము నెరవేరువరకు, "ఆకాశమును భూమియు గతించువరకు" అట్లే జరుగవలెను;

"క్రీస్తుయేసునందు భక్తిగా జీవింపగోరువారందరు హింసింపబడుదురు." ఏలయనగా క్రీస్తు ఆత్మకును లోకాత్మకును మధ్య సమాధానపడలేని శత్రుత్వము ఉన్నది. క్రీస్తు అనుచరులు

"లోకసంబంధులైనయెడల లోకము తనవారిని ప్రేమించును; అయితే మీరు లోకసంబంధులు కారు గనుక లోకము మిమ్మును ద్వేషించుచున్నది." ఈ ద్వేషమును వారు తమ మాటలద్వారా చూపుటకు వెనుకాడరు:

వారు "తమకు విరోధముగా అబద్ధముగా సమస్త విధములైన చెడ్డమాటలు పలుకుదురు"; "అనేక కల్పనలను కనిపెట్టుదురు", వాటిద్వారా వారిలోని "మంచి కూడా చెడుగా చెప్పబడునట్లు" చేసి, వేయి సందర్భములలో వారు ఎరుగని చెడును వారిపై మోపుదురు. సమయము రాగా మాటలనుండి క్రియలకు సాగుదురు; తమ పితరులు తమ యజమానునితో చేసినట్లే సేవకులతో చేయుదురు; మోసము కనిపెట్టగలిగిన, బలము సాధింపగలిగిన ఎన్ని విధములుగా సాధ్యమో అన్ని విధములుగా వారికి అన్యాయము చేయుదురు, నిందించుదురు.

[2.] నిజమే, ఈ శ్రమలు విశ్వాసములో ఇంకను బలహీనులైనవారిపై ఎక్కువ భారముగా ఉండును; ఒక మనుష్యుడు క్రీస్తు ఆత్మను ఎంత ఎక్కువగా పొందునో అవి అతనికి అంత తేలికగా కనబడును. కాబట్టి దానియందు నిజముగా నూతనపరచబడినవానికి, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానముతోను ప్రేమతోను నిండినవానికి, దుష్టుల అన్యాయములన్నియు కీడులు కాకపోవుటయే కాక, నిజమైన స్థిరమైన ఆనందమునకు కారణములగును. అయినను తన కొరకు అతడు సంతోషించినను, వారి కొరకు దుఃఖింపక తప్పడు. "శరీరమునుబట్టి తన సహోదరులైనవారి విషయమై తన హృదయములో అతనికి గొప్ప దుఃఖమును ఎడతెగని వేదనయు కలదు;" వారు ఇట్లు

"దేవుని నీతియుక్తమైన తీర్పు ప్రత్యక్షమగు ఉగ్రత దినమునకు తమ కొరకు ఉగ్రతను సమకూర్చుకొనుచున్నారు." అతని కన్నులు రహస్య స్థలములలో వారి కొరకు కన్నీరు కార్చును; అతడు వారి విషయమై మిక్కిలి భయపడును; అవును, వారు ఆశీర్వాదమును స్వతంత్రించుకొనుటకై తానే "శాపగ్రస్తుడగుటకైనను ఇష్టపడును." ఈ విధముగా, తమకు చేయబడిన గొప్ప అపకారమును తృణీకరించుట మాత్రమే కాక దానిలో సంతోషింపగలవారు, దుష్టులు తమకు తాము చేసికొనునదానికి, దానిని వెంబడించు ఘోరమైన దుఃఖమునకు వ్యాకులపడుదురు.

[3.] దుష్టులు దేవునికి నిరంతరము చేయు అపకారములకు వారు ఇంకెంత ఎక్కువగా వ్యాకులపడుదురు! పాపుల ప్రతిఘటన మన ప్రభువునకే అంత కఠినమైన పరీక్షగా ఉండుటకు ఇదియే కారణము: "నన్ను తృణీకరించువాడు నన్ను పంపినవానిని తృణీకరించుచున్నాడు." ఇప్పుడు ఈ తృణీకరించువారు భూమిపై ఎంతగా విస్తరించిరి! వారు కుమారునికైనను తండ్రికైనను భయపడరు. ప్రభువును ఆయన అభిషిక్తుని దూషించువారితో మనము ఎట్లు చుట్టబడియున్నాము; వారు ఆయన మహిమగల సువార్తనంతటిని దూషించుదురు, లేదా ఆయన అందులో కృపతో బయలుపరచిన ధన్యకరమైన సత్యములలో కొన్నిటి విషయములో ఆయనను అబద్ధికునిగా చేయుదురు! సమస్తమును నమ్ముదుమని చెప్పుకొను వారిలో ఎందరు, వాస్తవములో వేరొక సువార్తను ప్రకటించుదురు; తమ కొత్త వ్యాఖ్యానములతో దాని అతి ముఖ్యమైన సిద్ధాంతములను మరుగుపరచి, మాటలను మాత్రమే ఉంచుకొని, "పరిశుద్ధులకు ఒక్కసారి అప్పగింపబడిన విశ్వాసము"లో ఏమియు లేకుండ చేయుదురు! విశ్వాసవిషయమై ఓడ బద్దలు కొట్టుకొనని వారిలో ఎందరు దాని ఫలములకు అపరిచితులు! అది వారి హృదయములను శుద్ధిచేయలేదు; అది లోకమును జయింపలేదు; వారు ఇంకను "చేదైన పైత్యములోను, దుర్నీతి బంధకములోను" ఉన్నారు. వారు ఇంకను "స్వార్థప్రియులు,"

"లోకప్రియులు," "సుఖప్రియులు," "దేవునిని ప్రేమించువారు కారు." దేవునిని ప్రేమించువారా? కాదు. ఆయన "వారి తలంపులన్నిటిలో లేడు!" వారు ఆయనయందు ఆనందింపరు, ఆయనకొరకు దప్పిగొనరు; వారు

మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి ఆయన చిత్తమును చేయుటలో సంతోషింపరు, ఆయన స్తుతినిగూర్చి అతిశయింపరు! ఓ ప్రేమద్వారా కార్యసాధకమగు విశ్వాసమా, నీవు ఎక్కడికి పారిపోతివి? నిశ్చయముగా మనుష్యకుమారుడు ఒకప్పుడు నిన్ను భూమిపై నాటెను. అయితే నీవు ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నావు? ధనవంతులలోనా? కాదు. అక్కడ "ధనమోసము వాక్యమును అణచివేయును, అది ఫలములేనిదగును." పేదలలోనా? కాదు. అక్కడ "ఈ లోకపు చింతలు" ఉన్నవి, అందువలన అది పరిపూర్ణమగు ఫలమును ఇవ్వదు. అయినను, దరిద్రతయు ధనమును లేనివారిలో అది వృద్ధి పొందుటకు ఏ ఆటంకమును లేదు:" — ఉన్నది; "ఇతర వస్తువులపైని ఆశ." మరియు, ఒకే అవసరమైన దానికి సాధనముగా తప్ప, పెద్దదైనను చిన్నదైనను దేనిపైనైనా అనుమతింపబడిన ఆశ, క్రమక్రమముగా ఆ ఒక్క దానిని గూర్చిన చింతను ఆత్మనుండి వెళ్లగొట్టి, ప్రతి మంచి మాటకును క్రియకును దానిని అయోగ్యముగా చేయునని వేయి దుఃఖకరమైన ఉదాహరణలతో అనుభవము చూపుచున్నది.

వివరములలోనికి దిగకుండగనే — అవి అంతులేనివి — దుష్టులు మంచివారికి [నిరంతరము] కలుగజేయు శ్రమ ఇట్టిది. భూమిపై ఉన్నంతవరకు మంచివారందరి స్థితి ఇట్టిది:

అయితే పరదైసులో వారి ఆత్మలకు ఇది ఇట్లు కాదు. శరీరమునుండి విడివడిన క్షణమునుండి వారికి ఇక బాధ తెలియదు. వారు ఇంకను "సంపూర్ణ ఆనందము" పొందకపోయినను, సమస్త దుఃఖము తొలగిపోయెను. ఏలయనగా "అక్కడ దుష్టులు శ్రమ పెట్టుట మానుదురు; అక్కడ అలసినవారు విశ్రమింతురు."

II. 1. "అక్కడ అలసినవారు విశ్రమింతురు" — ఇది పరిగణింపవలసిన రెండవ విషయము — వివేకము నివారింపగల, భక్తి తొలగింపగల, ఈ జీవితములోనే కలుగు కీడులనుండి మాత్రమే కాక, దానినుండి వేరుచేయరాని, భూమిపై వారికి తప్పని వంతైన కీడులనుండియు కూడా. దుష్టులు ఇంతకు ముందు విశ్రమింపనీయని వారు ఇప్పుడు విశ్రమించుచున్నారు:

ఏలయనగా నీతిమంతుల ఆత్మల నివాసములోనికి నీతిమంతుల ఆత్మలు తప్ప మరెవరును ప్రవేశింపలేరు. వారు చివరకు నాలుక కొరడా దెబ్బనుండి దాగియున్నారు: వారి పేరు ఇక్కడ వలె చెడ్డదని వెలివేయబడదు.

అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబులును ప్రవక్తలును వారిని దూషింపరు, తమ సహవాసమునుండి వేరుచేయరు. వారు ఇక నిందింపబడరు, హింసింపబడరు; బాధించువాని చేతిక్రింద మూల్గరు. అక్కడ అన్యాయము లేదు, ద్వేషము లేదు, మోసము లేదు; వారందరు "నిజముగా ఇశ్రాయేలీయులు, వారియందు కపటము లేదు." తమ ఆత్మలకు విరోధముగా పాపము చేయువారు లేరు; కాబట్టి బాధాకరమైన జాలి లేదు, వారి విషయమై భయము లేదు. దేవుని గాని ఆయన వాక్యమును గాని దూషించువారు లేరు; ఆయన నామమును ఆయన విశ్రాంతి దినములను అపవిత్రపరచువారు లేరు; తనను కొనిన ప్రభువును ఎరుగనని చెప్పువాడు లేడు; ఆయన నిత్య నిబంధన రక్తమును త్రొక్కువాడు లేడు: ఒక్క మాటలో, భూసంబంధమైన గాని ఇంద్రియసంబంధమైన గాని, దయ్యసంబంధమైన గాని ఆత్మ లేదు; తమ దేవుడైన ప్రభువును తమ పూర్ణహృదయముతో ప్రేమింపనివారెవరును లేరు.

2. కాబట్టి అక్కడ "అలసినవారు" దుష్టులు కలుగజేసిన సమస్త శ్రమలనుండియు, వాస్తవముగా ఈ లోకములో పాపము యొక్క పర్యవసానముగానో దాని స్వస్థతకొరకో అవసరమైన ఇతర కీడులన్నిటినుండియు "విశ్రమించుచున్నారు." మొదటిగా, వారు శరీర బాధనుండి విశ్రమించుచున్నారు.

ఈ విడుదల ఎంత గొప్పదో నిర్ణయించుటకు, దానిని అనుభవింపనివారు రోగశయ్యపైనో మరణశయ్యపైనో పడియున్న ఒకనిని చూడవలెను. "దేవదూతలకంటె కొంచెము తక్కువవానిగా చేయబడినవాడు" ఇతడేనా? అతనినుండి మహిమ ఎట్లు తొలగిపోయెను! అతని కన్ను మసకబారి బరువుగా ఉన్నది; చెంప పాలిపోయి క్షీణించియున్నది; నాలుక తడబడుచున్నది; [చేయి వణకుచున్నది;] రొమ్ము ఎగసి ఆయాసపడుచున్నది; అతని శరీరమంతయు ఇప్పుడు వంకరపోయి అటు ఇటు మెలికలు తిరుగుచున్నది; ఇప్పుడు తేమగా, చల్లగా, తాను చేరబోవు భూమివలె కదలిక లేనిదిగా ఉన్నది. అయినను, మీరు చూచు ఇదంతయు అతడు అనుభవించు దానికి నీడ మాత్రమే. మీరు

మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి అతని హృదయమును చీల్చు, అతని నరములన్నిటిలో దూసుకుపోవు, ఒకప్పుడు ప్రియమైన నివాసముయొక్క ప్రతి భాగములోను పారిపోవు ఆత్మను తరుముచుండు బాధను చూడరు. దీనిని కూడా మనము చూడగలిగితే, ఎంత ఆత్రముగా మనము ఇట్లు కేకలు వేయుదుము: "ఓ పాపమా, నీవు ఏమి చేసితివి! కనబడు సృష్టిలో ఉత్తమ భాగమును ఏ స్థితికి తెచ్చితివి! మంచి దేవుడు మనుష్యుని చేసినది దీనికొరకేనా?" ఓ కాదు! ఆయన దీనిని ఎక్కువ కాలము అనుమతింపడు. కొంచెము కాలమైన తరువాత జీవితపు తుఫానులన్నియు ముగియును, నీవు మృతుల గిడ్డంగిలోనికి చేర్చబడుదువు; "అక్కడ అలసినవారు విశ్రమింతురు."

3. ఈ జీవితములో వారు తప్పించుకొనలేని ఈ బలహీనతలన్నిటినుండియు మూఢత్వములన్నిటినుండియు వారు "విశ్రమించుచున్నారు." వారు ఇక ఇంద్రియముల మోసములకు గాని కల్పనా స్వప్నములకు గాని లోనుకారు. అజాగ్రత్త వలన ఉత్తమ సత్యములను చూచుటకు వారికి అడ్డు కలుగదు; ఒకసారి పొందిన దృష్టిని అనవధానముచేత ఎన్నడును కోల్పోరు. వారు పక్షపాతములో చిక్కుకొనరు, విషయమునుగూర్చిన తొందరపాటు లేక అసంపూర్ణ దృష్టులచేత ఎన్నడును త్రోవ తప్పింపబడరు: కాబట్టి అక్కడ తప్పిదము లేదు. సత్యము మాత్రమే ప్రవేశింపగల ధన్యకరమైన స్థలమా! కలపబడని, మరుగుపరచబడని సత్యము, లోకమునకు వచ్చు ప్రతి మనుష్యుని ప్రకాశింపజేయుచున్నది! అక్కడ అభిప్రాయభేదములు లేవు; అందరును ఒకేరీతిగా ఆలోచింతురు; అందరును ఏకహృదయులు, ఏకమనస్కులు: ఈ లోకమును తలక్రిందులు చేయు నరకసంతానమైన వివాదము ఎన్నడును రాలేని స్థలము: దానిచేత రంపముతో చీల్చబడి, తమ ఆత్మ చేదులో తరచు "సమాధానము, సమాధానము!" అని కేకలు వేసినవారు, అప్పుడు వ్యర్థముగా వెదకినదానిని, అనగా ఎవరును వారినుండి తీసివేయలేని సమాధానమును కనుగొందురు.

4. అయినను ఇదంతయు, ఊహకందనంత గొప్పదైనను, వారి విడుదలలో అతి చిన్న భాగమే. ఏలయనగా శరీరమును విడిచిన క్షణమున, వారు దుష్టుల శ్రమనుండి మాత్రమే కాక, బాధనుండియు రోగమునుండియు, మూఢత్వము బలహీనతలనుండియు మాత్రమే కాక, సమస్త పాపమునుండియు విడిపింపబడుదురు. ఈ విడుదల చూడగా మిగిలినవన్నియు అదృశ్యమగును. పరదైసు ద్వారములలో ప్రవేశించునప్పుడు ప్రతివాడు వినునది ఈ విజయగీతమే: — "నీవు చనిపోయి యున్నావు గనుక ఇక పాపము చేయవు. పాపమునకు నీపై ఇక ప్రభుత్వము లేదు. నీవు చనిపోయినందున ఒక్కసారి పాపము విషయమై చనిపోతివి; అయితే నీవు బ్రతుకుచున్నందున దేవుని విషయమై బ్రతుకుచున్నావు." [ఇక్కడ మరల వ్యక్తపరచబడిన భావము, అనగా మానవ హృదయములోని పాపమును నాశనము చేయునది మరణమేనన్నది, అపొస్తలుని భాషలో చెప్పబడినను, వెస్లీ గారు తన జీవితపు ఈ తొలి దశలో అంగీకరించి, తరువాత విశ్వాసము ద్వారా రక్షణ అను లేఖన సిద్ధాంతము కొరకు విడిచిపెట్టిన తాత్త్విక మర్మవాదపు శాఖయైయున్నది. క్రొత్త నిబంధన ప్రకారము ప్రతి విశ్వాసి ఇప్పటికే పాపప్రభుత్వమునుండి విడిపింపబడియున్నాడు; మన స్వభావపు సంపూర్ణ పరిశుద్ధీకరణ మరణముచే సాధింపబడునని బైబిలు ఎన్నడును చెప్పదు. అది పరిశుద్ధాత్మ కార్యము; అది శరీరము విచ్ఛిన్నమగుటపై ఆధారపడదు, సర్వశక్తిమంతుడైన రక్షకునియందు స్థిరమైన విశ్వాసము చూపుటపై ఆధారపడును. — సంపాదకుడు.] 5. అక్కడ "అలసినవారు విశ్రమించుచున్నారు." గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తము వారి రోగమంతటిని బాగుచేసెను, వారి దుష్టత్వమునుండి వారిని పూర్తిగా కడిగెను, వారి పాపమునుండి వారిని శుద్ధిచేసెను. వారి స్వభావపు రోగము స్వస్థపడెను; చివరకు వారు పూర్ణ ఆరోగ్యము పొందిరి; సంపూర్ణ ఆరోగ్యమునకు తిరిగి చేర్చబడిరి. "ఆత్మకు విరుద్ధముగా కోరు శరీరము" కొరకు వారు ఇక దుఃఖింపరు; "తమ అవయవములలోని ధర్మశాస్త్రము" ఇప్పుడు అంతమైనది, "తమ మనస్సులోని ధర్మశాస్త్రముతో పోరాడి, పాపధర్మశాస్త్రమునకు చెరపట్టి తమను లోబరచుట" ఇక లేదు. చేదు వేరు ఏదియు మిగిలియుండదు; "వారిని ఇంత సులభముగా చుట్టుకొనిన" ఆ పాపమునకు మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి శేషము కూడా లేదు; "తాము ఎవనియందు బ్రతుకుచు, చలించుచు, ఉనికి కలిగియున్నారో" ఆయనను మరచుట లేదు; వారికొరకు మరణమువరకు తన ప్రాణమును ధారపోసిన కృపగల విమోచకుని విషయమై కృతజ్ఞతలేనితనము లేదు; వారి బలహీనతలను చాలాకాలము భరించిన ఆ ధన్యకరమైన ఆత్మ విషయమై అవిశ్వాస్యత లేదు. ఒక్క మాటలో, అక్కడ గర్వము లేదు, స్వేచ్ఛాసంకల్పము లేదు; కాబట్టి ఇట్లు "క్షయతకు దాసత్వమునుండి విడిపింపబడినవారు" ఒకరితో ఒకరు, గొప్ప అర్థములో ఇట్లు చెప్పుకొనవచ్చును: "ప్రియులారా, ఇప్పుడు మనము దేవుని పిల్లలమై యున్నాము; మనము ఏమై యుందుమో అది ఇంకను ప్రత్యక్షపరచబడలేదు; అయితే ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు మనము ఆయనను ఉన్నట్లుగానే చూచెదము గనుక ఆయనను పోలియుందుమని ఎరుగుదుము."

6. ఇతర లోకములో ప్రవేశించు సమయమున ఒక క్రైస్తవుని స్థితిని ఇంకొంచెము దగ్గరగా చూతము. జీవితపు "వెండి త్రాడు" ఇప్పుడే "తెగిపోయెననియు," "బావివద్ద చక్రము పగిలెననియు" అనుకొనుము; హృదయము ఇక కొట్టుకొనలేదు; రక్తము కదలుట ఆగెను; వణకు పెదవులనుండి చివరి శ్వాస ఎగిరిపోవును, ఆత్మ నిత్యత్వములోనికి దూకును. తన చివరి శత్రువైన మరణమును ఇప్పుడే జయించిన ఆ ఆత్మ ఆలోచనలు ఎట్టివి? పాప శరీరము తన క్రింద పడియుండుట చూచుచు, ఆత్మల లోకములో నూతనముగా పుట్టిన ఆ ఆత్మ ఎట్లు పాడును: "'ఓ మరణమా, నీ ముల్లు ఎక్కడ?

ఓ పాతాళమా, నీ జయము ఎక్కడ? మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నాకు 'జయము' అనుగ్రహించిన దేవునికి స్తోత్రము!' ఓ నేను జీవించుట ప్రారంభించు ధన్యకరమైన దినమా! నా సహజ స్వాతంత్ర్యమును నేను రుచిచూచు దినమా! నేను 'స్త్రీకి పుట్టినప్పుడు' నాకు 'బ్రతుకుటకు కొద్ది కాలమే' ఉండెను, ఆ కాలము 'దుఃఖముతో నిండియుండెను;' ఆ క్షయ శరీరము నన్ను క్రుంగదీసి, పాపమునకును బాధకును నన్ను దాసునిగా చేసెను. అయితే ఉరి తెగిపోయెను, నేను విడిపింపబడితిని. ఇకనుండి వాటిని నేను ఎరుగను. ఆ తల ఇక నొప్పి తల కాదు: ఆ కన్నులు ఇక కన్నీరు కార్చవు: ఆ హృదయము ఇక వేదనతోనో భయముతోనో కొట్టుకొనదు; దుఃఖముచేతనో చింతచేతనో క్రుంగదు: ఆ అవయవములు ఇక బాధతో హింసింపబడవు: అవును, 'పాపమునకు' నాపై ఇక 'ప్రభుత్వము లేదు.' చివరకు, ఓ నా శత్రువా, నేను నిన్ను విడిచిపెట్టితిని; ఇక నీ ముఖమును చూడను! నా ప్రభువునకు ఇక ఎన్నడును అవిశ్వాస్యుడను కాను, ఆయన మహిమ నేత్రములను ఎన్నడును నొప్పింపను: పాపము చేయుచు, పశ్చాత్తాపపడుచు, మరల పాపము చేయుచు, ఊగిసలాడు, చంచలమైన, తనకు తానే విరుద్ధమైన ప్రాణిని నేను ఇక కాను. కాదు. నా దేవుడైన ప్రభువును నా పూర్ణ హృదయముతో నా పూర్ణ బలముతో ప్రేమించుటయు స్తుతించుటయు రాత్రింబవళ్లు ఎన్నడును మానను.

అయితే మీరు ఏమైయున్నారు? 'ఈ పరిచర్య చేయు ఆత్మలందరు' ఒక 'రక్షణ వారసుని' కొరకు 'పరిచర్య చేయుటకు పంపబడినవారా?' అట్లయితే, ధూళియు బూడిదయు, వీడ్కోలు! పరలోకమునుండి ఒక స్వరము ఇట్లు చెప్పుట నేను వినుచున్నాను, 'రమ్ము, నీ ప్రయాసములనుండి విశ్రమింపుము. నీ యుద్ధము ముగిసెను, నీ పాపము క్షమింపబడెను; నీ దుఃఖపు దినములు పూర్తియాయెను.'"

7. నా సహోదరులారా, ఈ సత్యములకు అంతగా అన్వయము అవసరము లేదు. ఇవి ఇట్లున్నవని మీరు నమ్ముచున్నారా?

అట్లయితే మీలో ప్రతివాడు చేయవలసినదేమి, "ప్రతి భారమును విడిచి, తనకు నియమింపబడిన పరుగును ఓపికతో పరుగెత్తుట"? ఇతర "సమస్తమును" "పెంట"గాను చెత్తగాను "ఎంచుట"; ముఖ్యముగా విద్య, కీర్తి అను ఆ గొప్ప విగ్రహములను, అవి దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమునకును ప్రేమకును తోడ్పడు పరిమాణముకంటె వేరు పరిమాణములో గాని వేరు ఉద్దేశ్యముతో గాని అనుసరింపబడినయెడల? "నీవు నీ యింట కూర్చుండినప్పుడును, త్రోవను నడుచునప్పుడును, పండుకొనునప్పుడును, లేచునప్పుడును" ఈ "ఒక్క సంగతి" ఎల్లప్పుడు నీ హృదయములో ఉంచుకొనుట? — నీ "నడుములు" ఎల్లప్పుడు "కట్టబడియు," "నీ దీపము వెలుగుచునుండునట్లు" ఉంచుకొనుట? — నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణ శక్తితో సేవించుట; ఏ విధముగానైనను,

మంచివారి శ్రమ మరియు విశ్రాంతి ఆయన నీ ప్రాణమును నీ నుండి కోరినప్పుడు, బహుశా నీవు ఆయనకొరకు ఎదురుచూడని గడియలో, "దుష్టులు శ్రమ పెట్టుట మానుచోటికి, అలసినవారు విశ్రమించుచోటికి" నీవు ప్రవేశించుదువు గాక.