మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము

మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము "మేము సరళతతోను దైవిక యథార్థతతోను, శరీర సంబంధమైన జ్ఞానముచేత కాక దేవుని కృపచేతనే, లోకములో ప్రవర్తించితిమని మా మనస్సాక్షి ఇచ్చు సాక్ష్యమే మాకు అతిశయకారణము."

1. క్రీస్తునందు నిజమైన ప్రతి విశ్వాసి స్వరము ఇదే; అతడు విశ్వాసములోను ప్రేమలోను నిలిచియున్నంత కాలము ఇదే అతని స్వరము.

"నన్ను వెంబడించువాడు చీకటిలో నడువడు" అని మన ప్రభువు సెలవిచ్చెను; అతడు వెలుగు కలిగియుండగా అందులో ఆనందించును. అతడు "ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును అంగీకరించినట్లే" ఆయనలో నడుచుకొనును; ఆయనలో నడుచుచుండగా, "ప్రభువునందు ఎల్లప్పుడును ఆనందించుడి; మరల చెప్పుదును, ఆనందించుడి" అను అపొస్తలుని హెచ్చరిక అతని ఆత్మలో దినదినము నెరవేరుచున్నది.

2. అయితే మనము మన ఇంటిని ఇసుక మీద కట్టకుండునట్లు (వర్షము కురిసి, వరదలు వచ్చి, గాలులు విసిరి ఆ ఇంటిమీద కొట్టినప్పుడు అది పడిపోవును, దాని పతనము గొప్పదగును గనుక),

క్రైస్తవుని ఆనందము యొక్క స్వభావమును ఆధారమును ఏమిటో తెలియజేయుటకు ఈ ప్రసంగములో నేను ఉద్దేశించుచున్నాను. సాధారణముగా అది, ఇక్కడ అపొస్తలుడు వర్ణించిన విధమైన తన మనస్సాక్షి సాక్ష్యమువలన కలుగు సంతోషకరమైన సమాధానము, ఆత్మ యొక్క ప్రశాంత తృప్తి అని మనకు తెలియును. అయితే దీనిని మరింత సంపూర్ణముగా గ్రహించుటకు, ఆయన మాటలన్నిటిని తూచి చూడవలసియున్నది; దానివలన మనస్సాక్షి అనగా ఏమో, దాని సాక్ష్యమనగా ఏమో, అలాగే ఈ సాక్ష్యము కలిగినవాడు ఎల్లప్పుడును ఎట్లు ఆనందించునో మనకు సులభముగా తేటపడును.

3. మొదట, మనస్సాక్షి అనగా మనము ఏమి గ్రహింపవలెను? ప్రతివాని నోటిలోను ఉన్న ఈ మాట యొక్క అర్థమేమి? ఈ విషయమును గూర్చి ఎప్పటికప్పుడు ఎంత విస్తారమైన, ఎన్నో గ్రంథములు వ్రాయబడినవో, దీనిని వివరించుటకు ప్రాచీన ఆధునిక విద్య యొక్క నిధులన్నియు ఎట్లు గాలింపబడినవో ఆలోచించినప్పుడు, ఇది తెలిసికొనుట అత్యంత కఠినమని ఎవరైనను తలంచవచ్చును. అయినను ఆ శ్రమతో కూడిన పరిశోధనలన్నిటి వలన దీనికి ఎక్కువ వెలుగు కలిగినట్లు లేదని భయపడవలసియున్నది. పైగా, ఆ రచయితలలో అనేకులు ఈ విషయమును గందరగోళపరచి, "తెలివిలేని మాటలతో ఆలోచనను చీకటిమయము చేసి," స్వతహాగా సరళమై సులభముగా అర్థమగు విషయమును చిక్కుపరచలేదా? కఠినమైన మాటలను పక్కనపెట్టినచో, యథార్థ హృదయముగల ప్రతి మనుష్యుడు ఈ సంగతిని వెంటనే గ్రహించును.

4. దేవుడు మనలను ఆలోచించగల జీవులుగా చేసెను; వర్తమానమును గ్రహించుటకును, గతమును తిరిగి పరిశీలించుటకు లేక వెనుకకు తిరిగి చూచుటకును మనము సమర్థులము. ప్రత్యేకముగా, మన స్వంత హృదయములలోను జీవితములలోను జరుగునదంతయు గ్రహింపగలవారము; మనము అనుభవించునదంతయు, చేయునదంతయు అది జరుగుచుండగానే గాని, జరిగిన తరువాతగాని తెలిసికొనగలవారము. మనుష్యుడు చైతన్యముగల జీవి అని మనము చెప్పునప్పుడు దీనినే సూచించుచున్నాము: తన స్వభావములను, బాహ్య ప్రవర్తనను గూర్చిన వర్తమాన గత విషయములన్నిటిని గూర్చి అతనికి చైతన్యము, లేక అంతరంగ గ్రహింపు కలదు. అయితే మనము సాధారణముగా మనస్సాక్షి అని పిలుచునది ఇంతకంటె

15 [1872 ముద్రణ పాఠము] మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము కొంత ఎక్కువను సూచించును. అది కేవలము మన వర్తమాన జ్ఞానము కాదు, గత జీవితపు జ్ఞాపకము కాదు. గతమును గాని వర్తమానమును గాని జ్ఞాపకము చేసికొనుట, సాక్ష్యమిచ్చుట అనునది మనస్సాక్షి యొక్క ఒక పని మాత్రమే, అది దాని అతి చిన్న పని: దాని ముఖ్యమైన పని నిర్దోషిగా లేక దోషిగా చూపుట, ఆమోదించుట లేక ఖండించుట, విడుదల చేయుట లేక శిక్ష విధించుట.

5. అయితే కొందరు ఇటీవలి రచయితలు దీనికి క్రొత్త పేరు పెట్టి, దీనిని నైతిక జ్ఞానేంద్రియము అని పిలువ నిశ్చయించుకొనిరి. కానీ క్రొత్త పేరుకంటె పాత మాటయే మేలైనదిగా కనబడుచున్నది; అది మనుష్యులలో ఎక్కువ వాడుకలో ఉన్నది, పరిచితమైనది, కనుక సులభముగా అర్థమగును అనుటయే చాలు.

క్రైస్తవులకైతే మరియొక కారణముచేత కూడా అది నిస్సందేహముగా మేలైనది; అదేమనగా అది లేఖనసంబంధమైనది; దేవుని జ్ఞానము ప్రేరేపిత వ్రాతలలో వాడుటకు ఏర్పరచుకొనిన మాట అదియే.

అక్కడ, ముఖ్యముగా అపొస్తలుడైన పౌలు పత్రికలలో, అది సాధారణముగా వాడబడు అర్థమునుబట్టి, మనస్సాక్షి అనగా లోకములోనికి వచ్చు ప్రతి ఆత్మలో దేవుడు ఉంచిన ఒక శక్తి లేక సామర్థ్యమని, అనగా తన హృదయములోను జీవితములోను, తన స్వభావములలోను, తలంపులలోను, మాటలలోను, క్రియలలోను ఏది సరియో ఏది తప్పో గ్రహించునదని మనము అర్థము చేసికొనవచ్చును.

6. అయితే మనుష్యులు సరియైనదానిని, తప్పైనదానిని విమర్శించుటకు, వారి మనస్సాక్షి నడిపింపబడుటకు ఆధారమగు ప్రమాణమేమి? అపొస్తలుడు మరియొకచోట బోధించినట్లు, అన్యజనుల ప్రమాణము దేవుని వ్రేలిచేత "వారి హృదయములపై వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్రమే"; వారు ఈ ప్రమాణమును బట్టి నడుచుకొనుచున్నారో లేదో "వారి మనస్సాక్షియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది, వారి తలంపులు ఒకదానిమీద ఒకటి నేరము మోపుచున్నవి, లేక వారిని నిర్దోషులుగా చేయుచున్నవి," విడుదల చేయుచున్నవి, సమర్థించుచున్నవి; he kai apologoumenon [లేక సమర్థించుచున్నవి]. (రోమీయులకు 2:14, 15.) అయితే సరియైనదానికి తప్పైనదానికి క్రైస్తవ ప్రమాణము దేవుని వాక్యము, అనగా పాత క్రొత్త

నిబంధనల గ్రంథములు; ప్రవక్తలును పరిశుద్ధులైన పూర్వీకులును పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడి వ్రాసినదంతయు; దేవుని ప్రేరేపణచేత దయచేయబడినదై, ఉపదేశమునకు, అనగా దేవుని చిత్తమంతటిని బోధించుటకు; దానికి విరుద్ధమైన దానిని గద్దించుటకు; తప్పును సరిదిద్దుటకు; నీతియందు శిక్షణ ఇచ్చుటకు, అనగా మనలను తీర్చిదిద్దుటకు ప్రయోజనకరమైన లేఖనమంతయు. (2 తిమోతి 3:16.)

ఇది క్రైస్తవుని పాదములకు దీపము, అతని సమస్త త్రోవలకు వెలుగు. ఏది నిజముగా మంచిదో ఏది చెడ్డదో నిర్ణయించుటకు అతడు దీనినే తన ప్రమాణముగా అంగీకరించును. ఇందులో ప్రత్యక్షముగా గాని స్పష్టమైన ఫలితార్థముగా గాని ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని తప్ప మరి దేనిని అతడు మంచిదిగా ఎంచడు; ఇందులో మాటలలో గాని కాదనలేని అనుమానముచేత గాని నిషేధింపబడినదానిని తప్ప మరి దేనిని అతడు చెడ్డదిగా ఎంచడు. లేఖనము ప్రత్యక్షముగా గాని స్పష్టమైన ఫలితార్థముగా గాని నిషేధింపనిదియు ఆజ్ఞాపింపనిదియు అయినది, తనంతట తాను మంచియు కాదు చెడ్డయు కాదు, ఉదాసీనమైన స్వభావము గలదని అతడు నమ్మును; ఇదియే సమస్త విషయములలో అతని మనస్సాక్షి నడిపింపబడుటకు సంపూర్ణమైన, ఏకైకమైన బాహ్య ప్రమాణము.

7. నిజముగా ఇట్లు అది నడిపింపబడినయెడల, అతడు దేవుని యెదుట మంచి మనస్సాక్షి యొక్క ప్రత్యుత్తరము కలిగియుండును. "మంచి మనస్సాక్షి" అనునదే అపొస్తలుడు మరియొకచోట "నిందారహితమైన మనస్సాక్షి" అని పిలిచెను. కావున ఆయన ఒకసారి "నేటివరకు నేను సంపూర్ణ మంచి మనస్సాక్షితో దేవుని యెదుట జీవించితిని" (అపొస్తలుల కార్యములు 23:1) అని చెప్పినది, మరియొకసారి "దీనియందు నేను దేవుని విషయములోను మనుష్యుల విషయములోను ఎల్లప్పుడును నిందారహితమైన మనస్సాక్షి కలిగియుండుటకు ప్రయాసపడుచున్నాను" (అపొస్తలుల కార్యములు 24:16) అను మాటలలో సూచించెను. దీనికి మొదటిగా, మన విషయమై ఆయన "పరిశుద్ధమును, అంగీకారమును, సంపూర్ణమునైన చిత్తము" అక్కడ ప్రత్యక్షపరచబడినట్లు, దేవుని వాక్యమును గూర్చి సరియైన అవగాహన తప్పక అవసరము,

మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము దానిలో ప్రత్యక్షపరచబడినట్లే. ఏలయనగా ప్రమాణము యొక్క అర్థమే తెలియకుండా దానిని బట్టి నడుచుకొనుట అసాధ్యము. రెండవదిగా (దీనిని సాధించినవారు ఎంత కొద్దిమంది!) మనను గూర్చి నిజమైన జ్ఞానము, అనగా మన హృదయములను జీవితములను, మన అంతరంగ స్వభావములను బాహ్య ప్రవర్తనను గూర్చిన జ్ఞానము అవసరము: వాటిని ఎరుగనియెడల వాటిని మన ప్రమాణముతో పోల్చుట సాధ్యము కాదు. మూడవదిగా, మన హృదయములు జీవితములు, లేక మన స్వభావములు ప్రవర్తన, లేక మన తలంపులు, మాటలు, క్రియలు ఆ ప్రమాణముతో, అనగా వ్రాయబడిన దేవుని వాక్యముతో సరిపడవలెను. ఇది లేనిదే మనకు మనస్సాక్షి అనునది ఏదైనను ఉన్నయెడల, అది చెడ్డ మనస్సాక్షియే అయియుండగలదు. నాలుగవదిగా, మన ప్రమాణముతో ఈ సరిపడుటను గూర్చిన అంతరంగ గ్రహింపు అవసరము:

ఈ అలవాటుగా మారిన గ్రహింపు, ఈ అంతరంగ చైతన్యమే సరిగా మంచి మనస్సాక్షి; లేక అపొస్తలుని మరియొక మాటలో, "దేవుని విషయములోను మనుష్యుల విషయములోను నిందారహితమైన మనస్సాక్షి."

8. అయితే ఇట్లు నిందారహితమైన మనస్సాక్షి కలిగియుండగోరువాడు సరియైన పునాది వేయుటకు జాగ్రత్తపడవలెను. దీనికి "వేరొక పునాది" ఎవడును వేయజాలడు, "వేయబడియున్న పునాది యేసుక్రీస్తే" అని అతడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. సజీవమైన విశ్వాసముచేత తప్ప ఎవడును ఆయనపై కట్టబడడనియు, "నేను ఇప్పుడు జీవించుచున్న జీవితమును, నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్నుతానే అప్పగించుకొనిన దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసమువలననే జీవించుచున్నాను" అని, అనగా ఇప్పుడు తన హృదయములో ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆయనయందలి విశ్వాసమువలన జీవించుచున్నానని స్పష్టముగా సాక్ష్యమియ్యగలుగు వరకు ఎవడును క్రీస్తులో పాలివాడు కాడనియు అతడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అదృశ్యమైన విషయములకు రుజువు, నిశ్చయత, ప్రదర్శన ఇచ్చునది విశ్వాసము మాత్రమే; దానిచేత మన బుద్ధి నేత్రములు తెరవబడి, వాటిపై దైవిక వెలుగు కుమ్మరింపబడగా, "దేవుని ధర్మశాస్త్రములోని అద్భుతములను," దాని శ్రేష్ఠతను, పవిత్రతను, దాని ఎత్తును లోతును పొడవును వెడల్పును, అందులో ఉన్న ప్రతి ఆజ్ఞ యొక్క ఎత్తు లోతు పొడవు వెడల్పులను మనము చూచుచున్నాము. "యేసుక్రీస్తు ముఖమందలి దేవుని మహిమ యొక్క వెలుగును" చూచుచు, అద్దములో వలె మనలో ఉన్నదంతటిని, నిజముగా మన ఆత్మల అంతరంగ చలనములను కూడా గ్రహించునది విశ్వాసముచేతనే. క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినట్లు మనము ఒకరినొకరు ప్రేమించుటకు మనలను సమర్థులను చేయు దేవుని ఆశీర్వాదకరమైన ప్రేమ "మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడునది" దీనివలననే. దీనివలననే దేవుని ఇశ్రాయేలు అంతటికి ఇయ్యబడిన కృపగల వాగ్దానము నెరవేరుచున్నది: "నా ధర్మవిధులను వారి మనస్సులో ఉంచి, వారి హృదయములమీద వ్రాసెదను"

(లేక చెక్కెదను) (హెబ్రీయులకు 8:10); దీనిచేత వారి ఆత్మలలో ఆయన పరిశుద్ధమును సంపూర్ణమునైన ధర్మశాస్త్రముతో సంపూర్ణ సమ్మతిని కలుగజేయుచు, "ప్రతి తలంపును క్రీస్తునకు లోబడునట్లు చెరపట్టుచున్నాడు."

చెడ్డ చెట్టు మంచి ఫలములు ఫలింపజాలనట్లు, మంచి చెట్టు చెడ్డ ఫలములు ఫలింపజాలదు. కావున విశ్వాసి హృదయమువలెనే అతని జీవితము కూడా దేవుని ఆజ్ఞల ప్రమాణమునకు సంపూర్ణముగా అనుగుణమై యుండును; దీనిని గూర్చిన చైతన్యములో అతడు దేవునికి మహిమ చెల్లించి అపొస్తలునితో కూడ ఇట్లనగలడు: "మేము సరళతతోను దైవిక యథార్థతతోను, శరీర సంబంధమైన జ్ఞానముచేత కాక దేవుని కృపచేతనే, లోకములో ప్రవర్తించితిమని మా మనస్సాక్షి ఇచ్చు సాక్ష్యమే మాకు అతిశయకారణము."

9. "మేము ప్రవర్తించితిమి": అపొస్తలుడు మూల భాషలో దీనిని anestaphemen [మేము ప్రవర్తించితిమి] అను ఒకే మాటతో చెప్పెను, కానీ దాని అర్థము అత్యంత విశాలమైనది; మన సమస్త నడతను, నిజముగా ఆత్మకు గాని శరీరమునకు గాని సంబంధించిన ప్రతి అంతరంగ బాహ్య సందర్భమును అది తనలో చేర్చుకొనును. మన హృదయము యొక్క, నాలుక యొక్క, చేతుల యొక్క ప్రతి కదలికను, శరీర

మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము అవయవములను అది కలిగియున్నది. మన క్రియలన్నిటికిని మాటలన్నిటికిని, మన శక్తి సామర్థ్యములన్నిటి వినియోగమునకు, దేవుని విషయములోనైనను మనుష్యుల విషయములోనైనను మనము పొందిన ప్రతి తలాంతును ఉపయోగించు విధానమునకు అది వర్తించును.

10. "మేము లోకములో ప్రవర్తించితిమి"; అనగా భక్తిహీనుల లోకములో కూడా: దేవుని పిల్లల మధ్య మాత్రమే కాదు (అది తులనాత్మకముగా చిన్న సంగతియే); అపవాది పిల్లల మధ్య, దుష్టత్వములో పడియున్నవారి మధ్య, en toi poneroi [దుష్టునియందు], అనగా దుష్టునిలో.

ఇది ఎట్టి లోకము! తాను నిరంతరము ఊపిరిగా పీల్చు ఆత్మతో ఎంత పూర్తిగా నిండియున్నది!

మన దేవుడు మంచివాడై మేలు చేయునట్లు, ఈ లోకపు దేవుడును అతని పిల్లలందరును చెడ్డవారై (వారికి అనుమతి ఉన్నంతవరకు) దేవుని పిల్లలందరికి కీడు చేయుదురు. తమ తండ్రివలె వారు ఎల్లప్పుడును పొంచియుందురు, లేక ఎవరిని మ్రింగవచ్చునా అని వెదకుచు తిరుగులాడుదురు; మోసమును గాని బలమును గాని, రహస్యమైన కుయుక్తులను గాని బహిరంగ హింసను గాని వాడుకొని, లోకసంబంధులు కానివారిని నాశనము చేయ యత్నించుదురు; మన ఆత్మలకు విరోధముగా నిరంతరము యుద్ధము చేయుచు, పాత క్రొత్త ఆయుధములతోను అన్ని విధముల పన్నాగములతోను వాటిని మరల అపవాది ఉరిలోనికి, నాశనమునకు నడిపించు విశాలమైన మార్గములోనికి తెచ్చుటకు ప్రయాసపడుదురు.

11. అట్టి లోకములో మన నడత అంతయు "సరళతతోను దైవిక యథార్థతతోను" ఉండెను. మొదట, సరళతతో: మన ప్రభువు "ఏకదృష్టి" అను పేరుతో సిఫారసు చేసినది ఇదే. ఆయన ఇట్లనెను: "దేహమునకు దీపము కన్నే; కాబట్టి నీ కన్ను ఏకదృష్టి గలదైతే నీ దేహమంతయు వెలుగుమయమై యుండును." దీని భావమిది: దేహమునకు కన్ను ఏమో, సమస్త మాటలకును క్రియలకును ఉద్దేశము అదియే. కావున నీ ఆత్మ యొక్క ఈ కన్ను ఏకదృష్టి గలదైతే, నీ క్రియలన్నియు నీ నడత అంతయు "వెలుగుమయమై" ఉండును; పరలోక వెలుగుతోను, ప్రేమతోను, సమాధానముతోను, పరిశుద్ధాత్మయందు ఆనందముతోను నిండియుండును.

మన మనస్సు యొక్క కన్ను దేవునిపైననే ఏకాగ్రమై నిలిచినప్పుడు, సమస్త విషయములలో మన దేవుడును, మన భాగమును, మన బలమును, మన సంతోషమును, మన అత్యధికమైన బహుమానమును, కాలములోను నిత్యత్వములోను మన సర్వమునైన దేవుని యొక్కని వైపే మనము గురిపెట్టినప్పుడు, మన హృదయ సరళత కలిగియుందుము. ఆయన మహిమను వృద్ధిచేయవలెననియు, ఆయన ఆశీర్వాదకరమైన చిత్తమును నెరవేర్చి దానికొరకు శ్రమపడవలెననియు స్థిరమైన దృష్టి, ఏకమైన ఉద్దేశము మన ఆత్మ అంతటిని ఆవరించి, మన హృదయమంతటిని నింపి, మన తలంపులకును కోరికలకును ఉద్దేశములకును నిరంతర ఊటయైనప్పుడు, అదే సరళత.

12. "మేము లోకములో ప్రవర్తించితిమి", రెండవదిగా, "దైవిక యథార్థతతో." సరళతకును యథార్థతకును గల భేదము ముఖ్యముగా ఇదిగా కనబడును: సరళత ఉద్దేశమునే చూచును, యథార్థత దాని నెరవేర్పును చూచును; ఈ యథార్థత కేవలము మన మాటలకు సంబంధించినది కాదు, పైన వర్ణించినట్లు మన నడత అంతటికి సంబంధించినది. సత్యము పలుకుట, లేక కపటము, కుయుక్తి, వేషధారణ మానుట అను ఇరుకైన అర్థములో ఇక్కడ దీనిని గ్రహింపకూడదు (పౌలే కొన్నిసార్లు ఆ అర్థములో దీనిని వాడెను); మనము సరళతచేత గురిపెట్టిన లక్ష్యమును వాస్తవముగా తాకుట అను విశాలమైన అర్థములో గ్రహింపవలెను. కావున ఈ చోట అది సూచించునదేమనగా, మనము వాస్తవముగానే సమస్తమును దేవుని మహిమ కొరకు పలికి చేయుదుము; మన మాటలన్నియు దీనివైపు గురిపెట్టబడుటయే కాక వాస్తవముగా దీనికి దోహదము చేయును; మన క్రియలన్నియు సమానమైన ప్రవాహమువలె ఈ గొప్ప ఉద్దేశమునకు ఏకరీతిగా సేవచేయుచు సాగిపోవును; మన జీవితమంతటిలో మనము నిరంతరము నేరుగా

దేవుని వైపే కదలుచుందుము; పరిశుద్ధత యొక్క రాజమార్గములో, న్యాయ కనికర సత్యముల త్రోవలలో స్థిరముగా నడచుచుందుము.

మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము 13. ఈ యథార్థతను అపొస్తలుడు దైవిక యథార్థత, లేక దేవుని యథార్థత అని పిలిచెను; eilikrineiai Theou [దేవుని యథార్థత]; అన్యజనుల యథార్థతతో దీనిని పొరబడకుండునట్లు, కలగాపులగము చేయకుండునట్లు (వారిలో కూడా ఒక విధమైన యథార్థత ఉండెను, దానిని వారు ఎంతో గౌరవించుచున్నట్లు చెప్పుకొనిరి); అలాగే ప్రతి క్రైస్తవ గుణమునకువలె దీనికిని విషయమును లక్ష్యమును సూచించుటకు, ఏలయనగా అంతిమముగా దేవునివైపు నడిపింపని ప్రతిదియు "లోకపు దీనమైన ప్రాథమిక సూత్రములలో" పడిపోవును. దీనిని దేవుని యథార్థత అని పిలుచుట ద్వారా, దీని కర్తను, అనగా "సమస్త ఉత్తమమైన ఈవియు సంపూర్ణమైన వరమును దిగివచ్చు వెలుగుల తండ్రిని" కూడా ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఇది తరువాతి మాటలలో ఇంకను స్పష్టముగా చెప్పబడినది: "శరీర సంబంధమైన జ్ఞానముచేత కాక దేవుని కృపచేతనే."

14. "శరీర సంబంధమైన జ్ఞానముచేత కాక": ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లుగా ఉన్నది: "మన బుద్ధి యొక్క ఏ సహజ బలముచేతను, సహజముగా సంపాదించిన ఏ జ్ఞానముచేతను లేక వివేకముచేతను మనము లోకములో ఇట్లు ప్రవర్తింపజాలము. మంచి బుద్ధి, మంచి స్వభావము, మంచి పెంపకము అను వాటి బలముచేత ఈ సరళతను మనము పొందజాలము, ఈ యథార్థతను ఆచరింపజాలము. ఇది మన సహజ ధైర్యమునకును సంకల్పబలమునకును అతీతమైనది, తత్వశాస్త్రము యొక్క మన బోధలన్నిటిని మించినది. ఆచారము యొక్క శక్తి మనలను దీనికి తర్ఫీదు చేయజాలదు, మానవ విద్య యొక్క అత్యుత్తమ నియమములును చేయజాలవు. పౌలునైన నేనును నాకు కలిగిన సమస్త ప్రయోజనములున్నను, నేను శరీరములో, అనగా నా సహజ స్థితిలో ఉన్నంతకాలము, శరీర సంబంధమైన సహజ జ్ఞానముచేత మాత్రమే దీనిని వెంబడించినంతకాలము, దీనిని ఎన్నడును పొందజాలకపోతిని."

అయినను ఎవడైనను దానిని ఆ జ్ఞానముచేత పొందగలిగినయెడల పౌలే పొందియుండవచ్చును: ప్రకృతి యొక్క వరములతోను విద్య యొక్క వరములతోను ఇంతకంటె ఎక్కువగా అనుగ్రహింపబడిన వ్యక్తిని మనము ఊహింపజాలము. అప్పట్లో భూమిపై ఉన్న ఎవనికంటెను తక్కువ కాని అతని సహజ సామర్థ్యములకు తోడు, అతడు విద్య యొక్క సమస్త ప్రయోజనములను కలిగియుండెను; మొదట తార్సు విశ్వవిద్యాలయములో చదివి, ఆ తరువాత అప్పటి యూదుల జనమంతటిలో జ్ఞానమునుబట్టియు నిజాయితీనిబట్టియు అత్యంత ప్రముఖుడైన గమలీయేలు పాదముల వద్ద పెంచబడెను. మరియు అతనికి మత విద్య యొక్క సాధ్యమైన ప్రయోజనములన్నియు ఉండెను; అతడు పరిసయ్యుడు, పరిసయ్యుని కుమారుడు, అన్నిటికంటె కఠినమైన తెగలో లేక వృత్తిలో, మిగిలిన వారందరి నుండి ఎక్కువ శ్రేష్ఠమైన కఠినత్వముచేత ప్రత్యేకింపబడినదానిలో శిక్షణ పొందినవాడు. దీనిలో అతడు తన "వయస్సులో సమానులైన" అనేకులకంటె "ఎక్కువగా అభివృద్ధి చెందియుండెను,"

దేవునికి ఇష్టమని తాను తలంచిన దానంతటి విషయమై "మరి అధికమైన ఆసక్తి గలవాడై," "ధర్మశాస్త్రమందలి నీతి విషయములో నిందారహితుడై" యుండెను. అయినను దీనిచేత అతడు ఈ సరళతను దైవిక యథార్థతను పొందుట సాధ్యము కాలేదు. అదంతయు వ్యర్థమైన శ్రమయే; దీనిని గూర్చిన లోతైన, గుండెను కోయు గ్రహింపుతో అతడు చివరకు ఇట్లు కేకవేయక తప్పలేదు: "నాకు లాభకరములుగా ఉండినవేవో వాటిని

నేను నా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసును గూర్చిన జ్ఞానము యొక్క శ్రేష్ఠత నిమిత్తము నష్టముగా ఎంచుకొనుచున్నాను." (ఫిలిప్పీయులకు 3:7, 8.) 15. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును గూర్చిన "శ్రేష్ఠమైన జ్ఞానము" వలన తప్ప, లేక దాదాపు అదే భావముగల మరియొక మాట ప్రకారము "దేవుని కృపచేత" తప్ప, అతడు దీనిని ఎన్నడును పొందుట సాధ్యము కాదు. "దేవుని కృప" అనగా కొన్నిసార్లు, పాపినైన నేను క్రీస్తు యోగ్యతలనుబట్టి ఇప్పుడు దేవునితో సమాధానపరచబడుటకు కారణమైన ఉచిత ప్రేమ, అర్హత లేని కనికరము అని గ్రహింపవలెను. కానీ ఈ చోట అది "తన ఇష్టప్రకారము మనలో సంకల్పమును కార్యమును కలుగజేయు" పరిశుద్ధాత్మ దేవుని శక్తిని సూచించును. మొదటి అర్థములో దేవుని కృప, అనగా ఆయన క్షమించు ప్రేమ, మన ఆత్మలకు ప్రత్యక్షమగునంతనే, రెండవ అర్థములో దేవుని కృప, అనగా ఆయన ఆత్మ శక్తి, అందులో పనిచేయుటకు ఆరంభించును. ఇప్పుడు మనుష్యునికి అసాధ్యమైనదానిని దేవుని ద్వారా మనము నెరవేర్చగలము.

మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము ఇప్పుడు మన నడతను సరిగా క్రమపరచుకొనగలము. మనలను బలపరచు క్రీస్తుద్వారా ఆ ప్రేమ యొక్క వెలుగులోను శక్తిలోను సమస్తమును చేయగలము. శరీర సంబంధమైన జ్ఞానముచేత మనకు ఎన్నడును కలుగజాలని "మా మనస్సాక్షి సాక్ష్యము", అనగా "సరళతతోను దైవిక యథార్థతతోను మేము లోకములో ప్రవర్తించితిమని" అను సాక్ష్యము ఇప్పుడు మనకు కలదు.

16. క్రైస్తవుని ఆనందమునకు సరియైన ఆధారము ఇదే. కావున ఈ సాక్ష్యమును తనలో కలిగినవాడు ఎల్లప్పుడును ఎట్లు ఆనందించునో ఇప్పుడు మనము సులభముగా గ్రహింపగలము. అతడు ఇట్లనగలడు: "నా ప్రాణము ప్రభువును ఘనపరచుచున్నది, నా ఆత్మ నా రక్షకుడైన దేవునియందు ఉల్లసించుచున్నది." తన స్వంత అర్హతలేని ప్రేమచేత, తన స్వంత ఉచితమైన మృదువైన కనికరముచేత, ఇప్పుడు ఆయన శక్తిచేత నేను నిలిచియున్న ఈ రక్షణ స్థితిలోనికి "నన్ను పిలిచిన" ఆయనయందు నేను ఆనందించుచున్నాను. ఆయన ఆత్మ నా ఆత్మకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నందున, నేను గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తముచేత కొనబడితినని, ఆయనయందు విశ్వసించుచున్న నేను "క్రీస్తునకు అవయవమును, దేవుని బిడ్డను, పరలోక రాజ్యమునకు వారసుడను" అనియు నేను ఆనందించుచున్నాను. నాపట్ల దేవుని ప్రేమను గూర్చిన బోధ అదే ఆత్మ ద్వారా ఆయనను ప్రేమించుటకును, ఆయన నిమిత్తము ఆయన సృష్టించిన ప్రతి ఆత్మను, ప్రతి మానవ బిడ్డను ప్రేమించుటకును నాలో కార్యసాధకమైనందున నేను ఆనందించుచున్నాను. "క్రీస్తు యేసునకు కలిగిన మనస్సు" నేను నాలో అనుభవించునట్లు ఆయన అనుగ్రహించుచున్నందున ఆనందించుచున్నాను: సరళత, అనగా నా హృదయ ప్రతి కదలికలో ఆయనవైపు ఏకదృష్టి; "నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్నుతానే అప్పగించుకొనిన" ఆయనపై నా ఆత్మ యొక్క ప్రేమగల నేత్రమును ఎల్లప్పుడును నిలుపుటకు శక్తి; నేను తలంచునది, పలుకునది, చేయునది అంతటిలో ఆయననే, ఆయన మహిమగల చిత్తమునే గురిగా పెట్టుకొనుట: పవిత్రత, అనగా దేవుని తప్ప మరి దేనినీ కోరకపోవుట; "శరీరమును దాని వాంఛలతోను ఆశలతోను సిలువవేయుట"; "భూసంబంధమైన వాటిమీద కాక పైనున్న వాటిమీద మనస్సు నిలుపుట": పరిశుద్ధత, అనగా దేవుని స్వరూపమును తిరిగి పొందుట, "ఆయన పోలిక చొప్పున" ఆత్మ నూతనపరచబడుట: మరియు దైవిక యథార్థత, నా మాటలను క్రియలను ఆయన మహిమకు దోహదపడునట్లు నడిపించుట. దీనియందును నేను ఆనందించుచున్నాను, ఆనందించెదను కూడా; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మయందు నా మనస్సాక్షి నాకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది, ఆయన దానిపై నిరంతరము కుమ్మరించు వెలుగువలన, నేను పిలువబడిన పిలుపునకు తగినట్లు నడుచుకొనుచున్నానని; "సమస్త విధమైన కీడునకు దూరముగా" ఉన్నానని, సర్పము ముఖమునుండి వలె పాపమునుండి పారిపోవుచున్నానని; అవకాశము దొరికినప్పుడెల్లను మనుష్యులందరికీ అన్ని విధములుగా సాధ్యమైనంత మేలు చేయుచున్నానని; నా ప్రభువును ఆయన ప్రతి అడుగులో వెంబడించుచున్నానని, ఆయన దృష్టికి అనుకూలమైనదానిని చేయుచున్నానని. నా క్రియలన్నియు ఆయనయందే చేయబడుచున్నవని, నా క్రియలన్నిటిని నాలో జరిగించువాడు ఆయనే అని దేవుని పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరేపణ ద్వారా నేను చూచుచు అనుభవించుచున్నందున ఆనందించుచున్నాను. నా హృదయములో ప్రకాశించు దేవుని వెలుగు ద్వారా, ఆయన మార్గములలో నడచుటకు నాకు శక్తి కలదనియు, ఆయన కృపచేత నేను కుడివైపుకైనను ఎడమవైపుకైనను దాని నుండి తొలగిపోవుటలేదనియు చూచుచున్నందున ఆనందించుచున్నాను.

17. పరిపక్వత గల క్రైస్తవుడు ఎల్లప్పుడును ఆనందించు ఆ ఆనందము యొక్క ఆధారమును స్వభావమును ఇదియే. ఇదంతటినుండి మనము మొదటిగా సులభముగా ఊహించగలమేమనగా, ఇది సహజమైన ఆనందము కాదు. ఇది ఏ సహజ కారణమునుండియు పుట్టదు: ఆత్మల ఆకస్మిక ఉప్పొంగు నుండి కాదు. అది క్షణికమైన ఆనందపు ఉలికిపాటును ఇవ్వవచ్చును; కానీ క్రైస్తవుడు ఎల్లప్పుడును ఆనందించును. ఇది శారీరక ఆరోగ్యమువలనగాని సౌఖ్యమువలనగాని, దేహ బలమువలనగాని స్వస్థతవలనగాని కలిగినది కాదు: ఏలయనగా రోగములోను బాధలోను ఇది సమానముగా బలముగా ఉండును; బహుశా అంతకుముందుకంటె మరింత బలముగా కూడా ఉండును. శరీరము నొప్పితో దాదాపు క్షీణించినప్పుడు, లేక కృశింపజేయు వ్యాధిచేత కరిగిపోయినప్పుడు, వారి ఆత్మను నింపిన ఆనందముతో పోల్చదగిన ఆనందమును ఎన్నడును అనుభవింపనివారు అనేకమంది క్రైస్తవులు కలరు. అన్నిటికంటె ఎక్కువగా దీనిని మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము బాహ్య అభివృద్ధికి, మనుష్యుల దయకు, లేక లోక సంపదల సమృద్ధికి ఆపాదింపజాలము; ఏలయనగా అన్నివిధములైన బాహ్య బాధలచేత వారి విశ్వాసము అగ్నిచేతవలె పరీక్షింపబడినప్పుడే, దేవుని పిల్లలు తాము చూడకయే ప్రేమించిన ఆయనయందు వర్ణింపశక్యము కాని ఆనందముతో ఆనందించిరి. "లోకమునకు చెత్తవలెను పెంటవలెను" ఎంచబడినవారివలె ఎవరును ఆనందించినట్లు నిశ్చయముగా ఎన్నడును లేదు; వారు సమస్తము కొరతగా ఉండి, ఆకలితోను చలితోను దిగంబరత్వముతోను అటు ఇటు తిరిగిరి; వారు "క్రూరమైన అపహాస్యములనే" కాక, "మరియు బంధకములను, చెరసాలలను" కూడా అనుభవించిరి; చివరకు తమ పరుగును ఆనందముతో ముగించుటకు "తమ ప్రాణములను తమకు ప్రియమైనవిగా ఎంచుకొనలేదు."

18. పైన చెప్పిన విషయములనుండి రెండవదిగా మనము ఊహించగలమేమనగా, క్రైస్తవుని ఆనందము మనస్సాక్షి యొక్క అంధత్వమునుండి, అనగా మంచిని చెడ్డనుండి వేరుచేసి గుర్తింపలేకపోవుటనుండి పుట్టదు. అది అట్లుండుట అటుంచి, అతని బుద్ధి నేత్రములు తెరవబడువరకు అతడు ఈ ఆనందమునకు పూర్తిగా అపరిచితుడే; ఆత్మీయమైన మంచిని చెడ్డను గుర్తించుటకు తగిన ఆత్మీయ జ్ఞానేంద్రియములు అతనికి కలుగువరకు అతడు దీనిని ఎరుగడు. ఇప్పుడు అతని ఆత్మ యొక్క నేత్రము మందముగా అగుటలేదు: ఇంతకుముందెన్నడును అతడు ఇంత తీక్షణ దృష్టి గలవాడు కాడు: సహజ మనుష్యునికి ఆశ్చర్యము కలిగించునంత శీఘ్రముగా అతడు అతి చిన్న విషయములను కూడా గ్రహించును. సూర్యకిరణములో ఒక ధూళికణము కనబడునట్లు, వెలుగులో, సృష్టింపబడని సూర్యుని కిరణములలో నడచుచున్న అతనికి పాపము యొక్క ప్రతి ధూళికణమును కనబడును. అతడు తన మనస్సాక్షి నేత్రములను ఇకమీదట మూసికొనడు: ఆ నిద్ర అతనిని విడిచిపోయినది. అతని ఆత్మ ఎల్లప్పుడును పూర్తిగా మేల్కొనియుండును:

ఇక కునుకులేదు, విశ్రాంతికొరకు చేతులు ముడుచుకొనుట లేదు! తన ప్రభువు తనను గూర్చి ఏమి చెప్పునో వినుచు అతడు ఎల్లప్పుడును కావలి గోపురముపై నిలిచియుండును; "అదృశ్యుడైన ఆయనను చూచుచున్నాము" అనునదానిలోనే ఎల్లప్పుడును ఆనందించును.

19. మూడవదిగా, క్రైస్తవుని ఆనందము మనస్సాక్షి యొక్క మందత్వమునుండి లేక కఠినత్వమునుండి కూడా పుట్టదు. "మూర్ఖమైన హృదయములు అంధకారమయమైన" వారిలో, అనగా హృదయము కఠినమై స్పందనలేనిదై ఇంద్రియ మందమై, తత్ఫలితముగా ఆత్మీయ వివేకము లేనివారిలో, దీనివలన ఒక విధమైన ఆనందము కలుగవచ్చునన్నది నిజమే. వారి స్పందనలేని మొద్దు హృదయములవలన వారు పాపము చేయుటలోనే ఆనందింపవచ్చును; దీనినే వారు స్వాతంత్ర్యమని పిలుతురేమో! — ఇది వాస్తవముగా ఆత్మ యొక్క కేవల మత్తు, ఆత్మ యొక్క ప్రాణాంతకమైన మొద్దుతనము, పవిత్రమైన మనస్సాక్షి యొక్క మూర్ఖమైన స్పందనారాహిత్యము. దీనికి విరుద్ధముగా, క్రైస్తవునికి అత్యంత సూక్ష్మమైన స్పందన కలదు; అంతకుముందు అతడు ఊహింపజాలని విధమైనది. దేవుని ప్రేమ అతని హృదయములో ఏలుబడి చేయుచున్నప్పటినుండి అతనికి కలిగినంత మృదువైన మనస్సాక్షి ఇంతకుముందెన్నడును లేదు. దేవుడు అతని దినదిన ప్రార్థనను ఆలకించెననుటయే అతని మహిమయు ఆనందమును: — ఓ, నా మృదువైన ఆత్మ ఎగిరిపోగలిగినయెడల చెడు యొక్క మొదటి అసహ్యకరమైన సమీపనమునుండి; కంటి పాపవలె శీఘ్రముగా, పాపము యొక్క అత్యల్ప స్పర్శను అనుభవించగలిగినయెడల.

20. ముగింపుగా: క్రైస్తవ ఆనందము విధేయతలోని ఆనందము; దేవుని ప్రేమించుటలోను ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుటలోను ఆనందము: అయితే వాటిని గైకొనుటవలన మనము క్రియల నిబంధన యొక్క షరతులను నెరవేర్చుచున్నట్లు కాదు; మన ఏదో క్రియలచేత లేక నీతిచేత క్షమాపణను

మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము దేవునితో అంగీకారమును సంపాదించుకొనునట్లు కాదు. అట్లు కాదు: క్రీస్తుయేసునందు దేవుని కనికరముచేత మనము ఇప్పటికే క్షమింపబడి అంగీకరింపబడియున్నాము. మన స్వంత విధేయతచేత జీవమును, అనగా పాపమను మరణమునుండి జీవమును సంపాదించుకొనునట్లును కాదు: ఇదియు దేవుని కృపచేత మనకు ఇప్పటికే కలదు. "అపరాధములచేత చచ్చినవారమైన" మనలను ఆయన బ్రదికించెను; ఇప్పుడు మనము "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవునికి జీవించుచున్నవారము." కానీ కృపా నిబంధన ప్రకారము, పరిశుద్ధ ప్రేమతోను సంతోషకరమైన విధేయతతోను నడచుటలో మనము ఆనందించుచున్నాము.

"ఆయన కృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన" మనము "దేవుని కృపను వ్యర్థముగా పొందలేదు" అని ఎరుగుటలో మనము ఆనందించుచున్నాము: దేవుడు మనలను ఉచితముగా (మన కోరికను లేక పరుగును బట్టి కాదు, గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తముద్వారా) తనతో సమాధానపరచుకొనగా, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన బలముతో ఆయన ఆజ్ఞల మార్గములో మనము పరుగెత్తుచున్నాము. ఆయన "యుద్ధమునకు బలముతో మనలను నడుము కట్టించెను," మనము సంతోషముగా "విశ్వాసమను మంచి పోరాటము పోరాడుచున్నాము." విశ్వాసముద్వారా మన హృదయములలో జీవించుచున్న ఆయనద్వారా "నిత్యజీవమును చేపట్టుటకు" మనము ఆనందించుచున్నాము. "మన తండ్రి ఇదివరకు పనిచేయుచున్నాడు" కావున (మన స్వంత బలముచేతనైనను జ్ఞానముచేతనైనను కాక, క్రీస్తుయేసునందు ఉచితముగా ఇయ్యబడిన ఆయన

ఆత్మ శక్తిచేత) మనము కూడా దేవుని కార్యములను చేయుచున్నాము అనుటయే మన ఆనందము. తన దృష్టికి ఇష్టమైనదంతయు ఆయన మనలో జరిగించునుగాక! ఆయనకు యుగయుగములు స్తోత్రము కలుగునుగాక!

[పైన చెప్పిన ప్రసంగము విశ్వాసములో బలవంతులైనవారి అనుభవమును వర్ణించుచున్నదని సులభముగా గమనింపవచ్చును: అయితే దీనివలన విశ్వాసములో బలహీనులైనవారు నిరుత్సాహపడవచ్చును; దీనిని నివారించుటకు ఈ తరువాతి ప్రసంగము ఉపయోగకరమగును.]