చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి

చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి "ఇది నేను చెప్పుటకు కారణము, మీరు ఎట్టి చంచలత్వమూ లేకుండా ప్రభువును సేవించుటలో నిలకడగా ఉండవలెను."

1. మన దేశములోని దాదాపు ప్రతి ప్రాంతములోను, విశేషముగా పెద్ద జనసమృద్ధిగల పట్టణములలో, వివేకవంతులైన వారిలో ఇంకను పెరుగుచున్న చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి సాధారణ ఫిర్యాదును మనము వినుచున్నాము. ఇది రాజసభలోను, నగరములోను, గ్రామీణ ప్రాంతములోను మరింత ఎక్కువగా వ్యాపించుచున్నట్లు గమనించబడుచున్నది. దీనిని గూర్చి నిరంతరము ప్రస్తావింపబడుచుండుటను, దీనికి వ్యతిరేకముగా నిరంతరము ఉపన్యాసములు చేయబడుచుండుటను బట్టి చూడగా, ఇంత సాధారణముగా వాడబడు పదము సంపూర్ణముగా అర్థమైనదేనని ఎవరైనా సహజముగా ఊహించెదరు. అయినను అది అలా ఉన్నదో లేదో సందేహమే. అంతేకాదు, ఈ పదమును తరచుగా వాడువారిలో దాని అర్థమును గ్రహించినవారు అరుదని మనము నిస్సందేహముగా చెప్పవచ్చును. దీనికి ఒక కారణమేమనగా, ఈ విషయము చాలా కాలమునుండి మన మధ్య ఉన్నను (విశేషముగా రెండవ చార్లెస్ రాజు కాలమునుండి, ఆయన ఇప్పటివరకు జీవించిన వారిలో అత్యంత చిత్తచాంచల్యముగల మనుష్యులలో ఒకడు), ఆ పదము మాత్రము దీర్ఘకాలమునుండి వాడుకలో లేదు. యాభై ఏండ్ల క్రిందట అది ఎవరికీ దాదాపు తెలియదు; ప్రస్తుత పరిపాలనకు కొంచెము ముందు వరకు కూడా అంతగా వినబడలేదు. అది అంత ఇటీవలే దిగుమతి అయినది; అయినను అది ఇప్పుడు అందరి నోటిలో ఉండి, అప్పుడే అరిగిపోయి పాతబడిపోయినది; అది ఈ కాలపు వాడుక మాటలలో ఒకటిగా మారినది.

2. ఇది ఇంత తక్కువగా అర్థమగుటకు మరొక కారణమేమనగా, మన చుట్టూ గుంపులు గుంపులుగా ఉన్న లెక్కలేనంతమంది రచయితలలో, దీనిని గూర్చి ఆరు పెన్నీల చిన్న పుస్తకమునైనా ప్రచురించినవాడు ఒక్కడైనా లేడు (కనీసము నేను చూచినవారిలో). ఈ విషయముపై ఒక చిన్న వ్యాసము ఉన్నమాట నిజమే; కానీ అది లోకములో అంతగా తెలియని ఒక గ్రంథకర్త వ్యాసముల సంపుటి మధ్యలో ఉన్నందున దానిని చూచినవారు అతి కొద్దిమంది. పైగా ఇది కూడా విషయము యొక్క అడుగుభాగమునకు వెళ్ళుట అటుంచి, పైపైన మాత్రమే స్పృశించి వెళ్ళుచున్నది; మొదటినుండి చివరివరకు చిత్తచాంచల్యమునకు ఒక్క నిర్వచనమును కూడా (దాని కొరకు నేను జాగ్రత్తగా వెదకితిని) ఇవ్వలేదు.

3. మనము చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు అది ముఖ్యముగా, పూర్తిగా కాకపోయినను, బాహ్య ప్రవర్తనకు, జీవన విధానమునకు సంబంధించినదిగా చెప్పుట మనకు అలవాటు. కానీ అది బయట కనబడక ముందే లోపల ఉన్నది:

అది బాహ్య ప్రవర్తనలో కనబడక ముందే హృదయములో ఉన్నది. చిత్తచాంచల్యమైన జీవన విధానము ఉండకముందే చిత్తచాంచల్యమైన ఆత్మ ఉండవలెను. అయితే ఆత్మ యొక్క చిత్తచాంచల్యమనగా ఏమి? ఇది మొదటి, ప్రధానమైన ప్రశ్న.

4. దేవుడు సమస్తమును తన కొరకే సృష్టించెను; విశేషముగా సమస్త బుద్ధిజీవులైన ఆత్మలను. (నిజముగా, ఏదో ఒక విధములో లేక స్థాయిలో బుద్ధి అనునది ఆత్మసంబంధ జీవుల నుండి వేరుచేయరానిదిగా కనబడుచున్నది; పదార్థమునకు విస్తరణ ఎంత అవసరమో ఆత్మలకు బుద్ధి అంత అవసరము.) ఆయనను తెలిసికొనుటకు, ప్రేమించుటకు, ఆనందించుటకు వాటిని మరింత ప్రత్యక్షముగా తన కొరకు చేసెను. సూర్యుడు సౌరమండలమునకు కేంద్రమైనట్లు, (భౌతిక విషయములను ఆత్మసంబంధ విషయములతో పోల్చగలిగినంత మేరకు) మనము సంకోచింపక ఇట్లు చెప్పవచ్చును: 25 [1872 ముద్రణలోని పాఠము]

చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి దేవుడే ఆత్మలకు కేంద్రము. సృష్టింపబడిన ఆత్మలు ఆయనతో ఐక్యమైయున్నంత కాలము విశ్రాంతిలో ఉండును:

అవి "ఎట్టి చంచలత్వమూ లేకుండా ప్రభువును సేవించుటలో నిలకడగా" ఉన్నంత కాలమే విశ్రాంతిలో ఉండును, అంతకంటే ఎక్కువ కాలము కాదు.

5. అపొస్తలుని ఈ వాక్యము (ఆయన దీనిని పలికిన ప్రత్యేక సందర్భముతో ఇప్పుడు మనల్ని మనమే ఇబ్బంది పెట్టుకొనకుండా) చాలా విశిష్టమైనది: Pros to euprosedron toi Kyrioi [ప్రభువు యెడల శ్రద్ధగా నిలిచియుండుటకు]. "సేవించుటలో నిలకడగా ఉండు" అని మనము తర్జుమా చేయు పదమునకు అక్షరార్థము, వినుటకు మంచి భంగిమలో కూర్చుండుట.

దీనిలో పౌలు నిస్సందేహముగా యజమానుని పాదముల వద్ద కూర్చున్న మరియను సూచించెను. (లూకా 10:39.) ఈలోగా మార్త అనేక పరిచర్యలతో తొందరపడుచుండెను; చంచలమై చెదరిపోయెను; periespato [పలు విషయములతో తొందరపడెను].

"ఎట్టి చంచలత్వమూ లేకుండా" అని మనము తర్జుమా చేయు పదమును పౌలు తీసికొనిన మూలవాక్యము ఇదే.

6. అనేక పరిచర్యలు మార్త యొక్క ఆలోచనలను చెదరగొట్టి, ఆమె ప్రభువు మాటలను శ్రద్ధగా వినకుండా ఆమె మనస్సును చంచలపరచినట్లే, ప్రతిదినము ఎదురయ్యే వేయి విషయములు మన ఆలోచనలను చెదరగొట్టి, మన హృదయములతో నిరంతరము మాట్లాడుచున్న ఆయన స్వరమును ఆలకించకుండా మనల్ని చంచలపరచుటకు తగియున్నవి: అనగా ఆయన స్వరమును ఆలకించు వారందరితో. మనల్ని మన కేంద్రమునుండి లాగుటకు మొగ్గు చూపు వ్యక్తులతోను వస్తువులతోను మనము అన్ని వైపులనుండి ఆవరింపబడియున్నాము. నిజముగా, మనము నిరంతరము జాగ్రత్తగా ఉండనియెడల, ప్రతి సృష్టి మనల్ని మన సృష్టికర్త నుండి లాగివేయును. కనిపించు లోకమంతయు, మనము చూచునది, వినునది, తాకునది ఏదైనను, మన ఇంద్రియములకు లేక బుద్ధికి సంబంధించిన ప్రతి వస్తువు, అదృశ్య లోకమునుండి మన ఆలోచనలను చెదరగొట్టుటకును, మన ఉనికికి కర్తయు గమ్యమునైన ఆయనను ఆలకించకుండా మన మనస్సులను చంచలపరచుటకును మొగ్గు చూపును.

7. మనమందరము స్వభావరీత్యా లోకములో atheoi, అనగా నాస్తికులము కావున ఇది మరింత సులభముగా జరుగును; అది ఎంత గొప్ప స్థాయిలో అనగా, ప్రతి మానవ ఆత్మలో ఉన్న చిత్తచాంచల్యపు మొగ్గును ఎదిరించుటకును, దేవుని యెడల శ్రద్ధ వహించి ఆయనపై స్థిరపడగల సామర్థ్యమును పునరుద్ధరించుటకును సర్వశక్తిమంతమైన శక్తి తప్ప మరేదియు చాలదు. ఎందుకంటే మనము నూతన సృష్టులమగు వరకు, క్రీస్తుయేసునందు మనము క్రొత్తగా సృష్టింపబడు వరకు, లోకమును చేసిన అదే శక్తి "మనలో శుద్ధ హృదయమును కలుగజేసి, స్థిరమైన నూతన ఆత్మను పుట్టించు" వరకు ఇది జరుగదు.

8. అయితే ఇట్లు నూతనపరచబడువాడు ఎవడు? దేవుని కుమారుని నామమందు విశ్వసించువాడే.

ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వసించువాడు మాత్రమే ఇట్లు "దేవుని మూలముగా పుట్టినవాడు." ఈ విశ్వాసము ద్వారానే అతడు "క్రీస్తుయేసునందు" లేక ఆయన ద్వారా "క్రొత్తగా సృష్టింపబడును"; తాను సృష్టింపబడిన దేవుని స్వరూపమునకు పునరుద్ధరింపబడి, మరల దేవునియందు కేంద్రీకరింపబడును; లేక అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు,

"ప్రభువుతో ఏక ఆత్మగా కలిసిపోవును." అయినను అప్పుడు కూడా విశ్వాసి తనలో శరీరసంబంధమైన మనస్సు యొక్క శేషములను, సృష్టింపబడిన మేలులో విశ్రమించుటకు, కనిపించు విషయములతో తృప్తి చెందుటకు గల ఆ సహజ మొగ్గును కనుగొనవచ్చును; నిరంతర జాగ్రత్త లేకుండా అది అతని ఆత్మను క్రిందికి నొక్కి, అతనిని తన

సృష్టికర్త నుండి లాగివేయును. దీనిలో లోకము, దేవుని ఎరుగని మనుష్యులు ఎల్లప్పుడూ చేయి కలుపుదురు; కొన్నిసార్లు ఉద్దేశపూర్వకముగా, మరికొన్నిసార్లు బహుశా ఉద్దేశము లేకుండానే: ఎందుకనగా వారి ఆత్మయే అంటువ్యాధివంటిది, అది మన ఆత్మను తెలియకుండానే తన పోలికకు మార్చును. ఈ లోకాధిపతియైన అపవాది తన శక్తి అంతటితో వారికి సహాయము చేయునని కూడా మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవచ్చును. ఎట్లైనను మనల్ని క్రీస్తు యెడల మనకున్న నిష్కపటత్వము నుండి, ఆయనకు అంటిపెట్టుకొనియుండు మన సరళమైన భక్తి నుండి, ఆయనతో మనకున్న ఐక్యత నుండి (ఆయన ద్వారానే మనము కూడా తండ్రితో ఏక ఆత్మగా ఐక్యమైయున్నాము) దూరముగా లాగివేయగలిగిన యెడల, అతడు తన బలమంతటితో, మరియు అంతకంటే ఎంతో ప్రమాదకరముగా, తన కుయుక్తి అంతటితో శ్రమించును.

చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి 9. అయితే దీనికంటే ఎక్కువ నిశ్చయమైనది మరేదియు లేదు: అతడు అత్యంత బలమైన విశ్వాసిని క్రీస్తు యెడల తన నిష్కపటత్వమును విడిచిపెట్టునట్లును, తన ఆలోచనలను కోరికలను లౌకిక వస్తువుల మధ్య చెదరగొట్టునట్లును శోధింపవచ్చును గాని, అత్యంత బలహీనుని కూడా బలవంతము చేయలేడు; ఎందుకంటే దేవుని కృప ఇంకను అతనికి చాలును. మొదట అతనిని దేవునితో ఐక్యపరచిన అదే కృప, శత్రువు యొక్క కోపమంతటికిని, బలమంతటికిని, కుయుక్తి అంతటికిని విరుద్ధముగా ఆ సంతోషకరమైన ఐక్యతను కొనసాగించుటకు సమర్థమైనది. తనయందు నమ్మిక యుంచువారిని తమను ఎదిరించగల ప్రతి శోధన నుండి, విశేషముగా ఈ శోధన నుండి కూడా విడిపించు శక్తి తనకున్నదనుటకు దేవుడు తన్ను సాక్ష్యము లేకుండా ఎన్నడును విడిచిపెట్టలేదు. ఆయన యెడల "ఎట్టి చంచలత్వమూ లేకుండా నిలకడగా ఉండు" ఒక చిన్న మంద ఇంకను ఆయనకు ఉన్నది; వారు పూర్ణ సంకల్పముతో ఆయనను హత్తుకొని ఆయన నుండి ఒక్క క్షణము కూడా చెదరిపోరు; గాని "ఎల్లప్పుడు సంతోషించుచు, ఎడతెగక ప్రార్థనచేయుచు, ప్రతి విషయమునందు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుదురు."

10. అయితే ఎవడైనను ఈ శోధనకు లొంగినంత మేరకు అతడు చిత్తచాంచల్యమునకు గురియగును. మూల పదమునకు అసలు అర్థము చెదరగొట్టుట లేక వెదజల్లుట. ఆ విధముగా సూర్యుడు మేఘములను చెదరగొట్టును, అనగా వెదజల్లును; గాలి ధూళిని చెదరగొట్టును, లేక వెదజల్లును; మరియు సులభమైన ఉపమానముతో, మన ఆలోచనలు క్రమము లేకుండా అటుఇటు చెదరిపోయినప్పుడు అవి చెదరిపోయినవని చెప్పబడును. అదే విధముగా, మన కోరికలు వాటి సరైన కేంద్రమైన దేవుని నుండి వదులై, లోకములోని నశించిపోవు, తృప్తినీయని అల్పమైన వస్తువుల మధ్య అటుఇటు చెదరిపోయినప్పుడు అవి చెదరిపోయినవని చెప్పబడును. నిజముగా, దేవుని కృపకు అపరిచితుడైన ప్రతి మనుష్యుని గూర్చి అతని వ్యామోహములన్నియు చెదరిపోయినవని చెప్పవచ్చును, — Scatter'd o'er all the earth abroad, Immeasurably far from GOD. [భూమి అంతటా చెదరిపోయి, దేవునికి కొలవలేనంత దూరమై.]

11. పౌలు భావములో "చంచలత్వము" చిత్తచాంచల్యమునకు దాదాపు సంబంధించినది, లేక అదే అని చెప్పవచ్చును:

కావున ప్రభువును చంచలత్వము లేకుండా సేవించుట అనగా ప్రభువును చిత్తచాంచల్యము లేకుండా సేవించుటయే. అయితే మనస్సు ఎప్పుడెప్పుడు దేవుని నుండి వదులగునో, అప్పుడప్పుడు అంతమేరకు అది చెదరిపోయినది లేక చంచలమైనది. కాబట్టి సాధారణముగా చిత్తచాంచల్యమును "ఆత్మను దేవుని నుండి కేంద్రము తప్పించుట" అని నిర్వచింపవచ్చును. మనస్సును దేవుని నుండి కేంద్రము తప్పించునదేదైనను సరిగ్గా మనల్ని చెదరగొట్టును.

12. ఇందువలన "చిత్తచాంచల్యముగల మనుష్యుడు" అను సాధారణ వ్యక్తీకరణకు సరైన, ప్రత్యక్ష అర్థమేమో మనము సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును. అతడు దేవుని నుండి వేరుపడినవాడు; తన కేంద్రము నుండి విడిపోయినవాడు; ఇది వ్యాపార హడావిడి వలనగాని, ఘనతను లేక పదవిని వెదకుట వలనగాని, వినోదములపైగాని, అవి సరదాలని పిలువబడు వెర్రి సుఖములపైగాని, సూర్యుని క్రిందనున్న ఏదైనా అల్ప విషయముపైగాని మోజు వలనగాని కలిగినది కావచ్చును.

సామాన్యులు సాధారణముగా ఈ లక్షణమును స్త్రీలయందు, జూదమునందు, త్రాగుడునందు, నృత్యములు, విందులు, గుర్రపు పందెములయందు, లేక "నక్కలను కుందేళ్ళను ఊపిరి ఆడకుండా తరుముట" అను పేలవమైన బాల్యపు వినోదమునందు తీవ్రముగా ఆసక్తిగలవారికి మాత్రమే పరిమితము చేయుదురన్నది నిజమే. కానీ ఏదైనా లౌకిక వృత్తిపై, అది అత్యంత సొగసైనది లేక అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది అయినను, గాఢమైన దృష్టి ఉంచి

దేవుని మరచిపోవు గంభీరమైన మూర్ఖునికి కూడా ఇది సమానముగా వర్తించును. పేకలపై లేక వేటకుక్కలపై మోజు వలన ఒక మనుష్యుడు దేవుని నుండి ఎంతగా చెదరిపోవునో, గణితశాస్త్రమును లేక ఖగోళశాస్త్రమును అభ్యసించుట వలన కూడా అంతగా చెదరిపోవును. తన సృష్టికర్త యొక్క సన్నిధిని, చిత్తమును అలవాటుగా లక్ష్యపెట్టనివాడు ఎవడైనను చిత్తచాంచల్యముగల మనుష్యుడే.

చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి 13. కాబట్టి చిత్తచాంచల్యమైన జీవితము కేవలము పౌడరు పూసుకొన్న విలాసపురుషునిది, petit-maitre [అలంకార ప్రియుడు]ది, జూదరిది, స్త్రీలను వెంబడించువానిది, నాటకశాలలను వెంబడించువానిది, నక్కవేటగాని యొక్కది, లేక ఏ విధమైన తలతిక్క మనిషిదో మాత్రమే కాక, "లోకములో దేవుడు లేనివాడైన" గౌరవనీయ రాజనీతిజ్ఞుని, పెద్దమనిషి, లేక వర్తకుని జీవితము కూడా అని మనము ఇంకను నేర్చుకొనవచ్చును. దీనికి అనుగుణముగా, చిత్తచాంచల్యమైన యుగము (ఇప్పటి యుగమువలె, బహుశా ఇంతవరకు ఉన్న అన్ని యుగములకంటే, కనీసము చరిత్రలో నమోదైన వాటికంటే అధికముగా) అనగా దేవుడు సాధారణముగా మరువబడిన యుగము. చిత్తచాంచల్యమైన జాతి (ప్రస్తుతము ఇంగ్లాండు అత్యున్నత స్థాయిలో ఉన్నట్లు) అనగా దాని అధికసంఖ్యాకులు దేవుని "తమ ఆలోచనలన్నిటిలో" ఉంచని జాతి.

14. ఈ పరిశీలనల నుండి స్పష్టముగా వచ్చు ఫలితమేమనగా (కొందరు దీనిని విరుద్ధాభాసముగా భావించవచ్చును), పదము యొక్క సంపూర్ణ, సాధారణ అర్థములో చిత్తచాంచల్యము దైవభక్తి లేమితో సరిగ్గా ఒకటే. పేరు క్రొత్తది; కానీ ఆ విషయము నిస్సందేహముగా సృష్టి అంత పురాతనమైనదే. ఇది ప్రస్తుతము ఇంగ్లాండు యొక్క విశిష్ట ఘనత, దీనిలో ఆకాశము క్రింద ఏ జాతియు దానికి సమానము కాదు. కాబట్టి భూమి మీద (కనీసము మనము వినినంతవరకు) ఇంత సంపూర్ణముగా చిత్తచాంచల్యముతో, దైవభక్తి లేకుండా ఉన్న మరొక జాతి లేదని మనము చెప్పునప్పుడు నిస్సందేహమైన సత్యమును పలుకుచున్నాము; అది కేవలము "లోకములో దేవుడు లేనిదిగా" ఉండుట మాత్రమే కాదు, ఆయనను బహిరంగముగా ధిక్కరించుచున్నది.

చరిత్రలో మనము చదివిన ఏ యుగములోనూ, జూలియస్ సీజర్ నాటినుండి, నోవహు నాటినుండి, ఆదాము నాటినుండి, ఉన్నతులలోను పేదలలోను, ధనికులలోను దరిద్రులలోను చిత్తచాంచల్యము లేక దైవభక్తి లేమి ఇంత సాధారణముగా ప్రబలలేదు.

15. అయినను దేవునికి స్తోత్రము! — అందరూ నశించలేదు: There be who faith Prefer, and piety to God! [విశ్వాసమును, దేవుని యెడల భక్తిని ఎన్నుకొనువారు ఉన్నారు!]

ఇంగ్లాండులో ఏడు వేలమంది కంటే ఎక్కువమంది, అవును, దానికి పదింతలమంది కూడా ఉన్నారని నేను నమ్ముచున్నాను; వారు ఈ లోకపు దేవునికి తమ మోకాలినిగాని హృదయమునుగాని ఇంకను వంచలేదు; పరలోకపు దేవునికి దగ్గరగా హత్తుకొనియుండి, చిత్తచాంచల్యము లేక దైవభక్తి లేమి అను సాధారణమైన, దాదాపు విశ్వవ్యాప్తమైన ప్రవాహపు వరదకు కొట్టుకొనిపోరు. వారు సౌమ్యుడైన క్రిస్పస్ యొక్క మనస్తత్వము గలవారు కారు, — Qui nunquam direxit brachia contra Torrentem, — [ప్రవాహమునకు ఎదురుగా ఎన్నడూ చేతులు ఆడించనివాడు] — "ప్రవాహమునకు ఎదురీదుటకు ఎన్నడును ప్రయత్నింపనివాడు." వారు ప్రవాహమునకు ఎదురీదుటకు ధైర్యము చేయుదురు.

వారిలో ప్రతివాడును నిజముగా ఇట్లు చెప్పగలడు: Nec me, qui caetera, vincit Impetus, et rapido contrarius evehor orbi. [ఇతరులను జయించు వేగము నన్ను జయింపదు; నేను వడిగా తిరుగు చక్రమునకు ఎదురుగా సాగిపోవుచున్నాను.]

[ఓవిడ్ నుండి తీసికొనిన ఈ వాక్యమునకు అడిసన్ చేసిన తర్జుమా ఇది: — చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి "నేను వాటి గమనములకు ఎదురుగా నడిపించుకొందును; ఆకాశపు ప్రవాహమంతయు నన్ను వెనుకకు త్రోసివేయదు." — సంపాదకుడు.]

వారు ప్రవాహమును వెనుకకు మళ్ళించలేకపోయినను, కనీసము దానికి వ్యతిరేకముగా బహిరంగ సాక్ష్యమును ఇవ్వగలరు.

కాబట్టి వారు తమ భక్తిహీనులైన దేశస్థుల రక్తమునుండి నిర్దోషులు: అది వారి తలమీదనే ఉండవలెను.

16. అయితే చిత్తచాంచల్యము యొక్క పొంగిపొర్లు ప్రవాహమునకు కొట్టుకొనిపోకుండా ఉండుటకు మనము ఏ మార్గములను అనుసరింపవచ్చును? లేఖనమును నమ్మువారికి ఈ ప్రశ్నకు సమాధానము చెప్పుట కష్టము కాదు. నేను బైబిలును దేవుని వాక్యమని నిజముగా నమ్ముచున్నాను; ఆ ఊహపై నేను చెప్పునదేమనగా, సమస్త చిత్తచాంచల్యమునకు మూలమైన నివారణ "ప్రేమ ద్వారా పనిచేయు విశ్వాసము." కాబట్టి మీరు ఈ చెడ్డ వ్యాధి నుండి విముక్తులు కావలెనంటే, మొదట "విశ్వాసమునందు స్థిరముగా నిలిచియుండుడి"; అనగా "అబ్బా, తండ్రీ, అని మీ హృదయములో మొఱ్ఱపెట్టు దత్తస్వీకార ఆత్మను" తెచ్చు ఆ విశ్వాసమునందు; దాని వలన "నేనిప్పుడు జీవించుచున్న జీవితము నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్ను తానే అర్పించుకొనిన దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసము వలననే జీవించుచున్నాను" అని సాక్ష్యమిచ్చుటకు మీరు సమర్థులగుదురు. ఈ విశ్వాసము ద్వారా మీరు "అదృశ్యుడైన వానిని చూచుచు, ప్రభువును ఎల్లప్పుడూ మీ యెదుట ఉంచుకొందురు." తరువాత, "మీ అతి పరిశుద్ధమైన విశ్వాసమునందు మిమ్మును మీరు కట్టుకొనుచు, నిత్యజీవము కొరకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కనికరము కొరకు ఎదురుచూచుచు, దేవుని ప్రేమలో మిమ్మును మీరు కాపాడుకొనుడి." మీరు ఈ నియమము ప్రకారము నడుచునంత కాలము చిత్తచాంచల్యమంతటికంటే మీరు పైచేయి సాధించెదరు.

17. భక్తుడైన కెంపిస్ చేసిన ఈ పరిశీలనతో ఇది (వ్యక్తీకరణలో భేదమున్నను) ఎంత ఖచ్చితముగా ఏకీభవించుచున్నది! "నిష్కపటత్వము, పవిత్రత అనునవి ఆత్మను పరలోకమునకు ఎత్తు రెండు రెక్కలు. నిష్కపటత్వము ఉద్దేశమునందు, పవిత్రత అనురాగమునందు ఉన్నది." ఇది (అపొస్తలుని భాషలో) "ప్రేమ ద్వారా పనిచేయు" సరళమైన విశ్వాసము కాక మరేమి? ఆ నిష్కపటత్వము ద్వారా మీరు ఎల్లప్పుడు దేవుని చూచెదరు, పవిత్రత ద్వారా ఆయనను ప్రేమించెదరు. ప్రాచీనులలో ఒకడు చెప్పినట్లు, ఇది మరేమిటి, కలిగియుండుటయే గదా,

"ఆత్మ యొక్క ప్రేమగల నేత్రము దేవునిపై నిలిపియుండుట?" మీ ఆత్మ ఈ స్థితిలో ఉన్నంత కాలము చిత్తచాంచల్యమునకు చోటే ఉండదు.

18. కాబట్టి గొప్పవాడును మంచివాడునైన బిషప్ టేలర్ తన "పరిశుద్ధ జీవనము మరియు మరణము యొక్క నియమములు" అనుదానిలో, తన ఇతర నియమములన్నిటికంటే ముందు ఉద్దేశ శుద్ధిని గూర్చిన నియమములను ఉంచుట గొప్ప వివేకముతో కూడినది (ప్రశంసించుటకు అంతగా మొగ్గు చూపని బిషప్ వార్బర్టన్ ఆయనను గూర్చి "డాక్టర్ జెరెమీ

టేలర్ కంటే గొప్ప ప్రజ్ఞావంతుడు భూమిపై ఉన్నాడని నేను ఊహించలేను" అని చెప్పుచుండెను). అలా చేయుటకు ఆయనకు మన ప్రభువు యొక్క అధికారమే లేదా? ఆయన దానిని ఒక సార్వత్రిక సూక్తిగా చెప్పెను: "నీ కన్ను తేటగా ఉన్నయెడల నీ శరీరమంతయు వెలుగుమయమై యుండును." దేవునిపైనే ఒకే లక్ష్యము ఉంచుము. నీవు వేయు ప్రతి అడుగులోను ఆయనను మాత్రమే చూడుము. ఒకే దానిని అనుసరింపుము: దేవుని

తెలిసికొనుటలోను, ప్రేమించుటలోను, సేవించుటలోను ఆనందము. అప్పుడు నీ ఆత్మ వెలుగుతో నిండియుండును: దేవుని మహిమ యొక్క వెలుగుతో; యేసుక్రీస్తు ముఖమునుండి నీపై ప్రకాశించు ఆయన మహిమగల ప్రేమతో నిండియుండును.

19. ఆయన మహిమ యొక్క వెలుగును నిరంతరము చూచుటకంటే సర్వ పరిశుద్ధతకు గొప్ప సహాయము మరేదైనా ఉండునా? కాబట్టి నిజముగా భక్తిపరులుగా ఉండగోరు వారందరికీ, దేవుని సన్నిధిని సాధన చేయుమని అనేకమంది జ్ఞానులును మంచివారును సిఫారసు చేసినది ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే ఇది చేయుటలో ఆ పరిశుద్ధులలో కొందరు ఒక పొరపాటులో పడినట్లు కనబడును: (విశేషముగా, "ప్రార్థన యొక్క ఆత్మ"ను గూర్చి తన లేఖలలో మన దేశపు ఒక శ్రేష్ఠ రచయిత:) వారు ఇంకను ఏ మాత్రమూ మేల్కొనని, పాపమును గూర్చి ఒప్పింపబడని మనుష్యులను,

చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి మతములోనికి ప్రవేశించు ప్రారంభములోనే ఈ సాధనలో ఉంచుదురు; అయితే ఇది మొదటిది కాకూడదు, చివరివాటిలో ఒకటిగా ఉండవలెను. వారు పశ్చాత్తాపముతో, తమను గూర్చిన జ్ఞానముతో, తమ పాపభరిత స్థితి, దోషము, నిస్సహాయతను గూర్చిన జ్ఞానముతో మొదలుపెట్టవలెను. తరువాత మన ప్రభువైన యేసు

క్రీస్తు ద్వారా దేవునితో సమాధానము వెదకుటకు వారికి బోధింపబడవలెను. అప్పుడు వారు పొందినదానిని నిలుపుకొనుటకు, "ఆయన ముఖకాంతియందు నడచుటకు"; అవును, "ఆయన వెలుగులో ఉన్నట్లే వెలుగులో నడచుటకు," ఎంత మాత్రమూ చీకటి లేకుండా నడచుటకు, "యేసుక్రీస్తు రక్తము" వారిని "ప్రతి పాపము నుండి శుద్ధి చేయు" వరకు నడచుటకు నేర్పబడవలెను.

20. క్రైస్తవుడు ప్రభువును ఎల్లప్పుడూ తన యెదుట ఉంచుకొనుట యొక్క సంపూర్ణ అవసరమును గూర్చిన పూర్ణ ఒప్పుదల నుండియే, చాలా సంవత్సరముల క్రిందట ఆక్స్‌ఫర్డులో తమ రక్షణను సాధించుకొనుటలో ఒకరికొకరు సహాయపడుటకు తమ సాయంకాలములలో అధిక భాగమును కలిసి గడుపుచుండిన యువ పెద్దమనుష్యుల సమూహము, తమ రోజువారీ ఆత్మపరీక్ష పథకములో ఈ ప్రశ్నను మొదటిదిగా ఉంచెను: "నేను

చెప్పిన, చేసిన ప్రతి దానిలో నిష్కపటముగాను, ఏకాగ్రతతోను ఉంటినా?" నేను నిష్కపటముగా ఉంటినా? — అనగా ప్రభువును ఎల్లప్పుడూ నా యెదుట ఉంచుకొని, ఆయనను సంతోషపెట్టు ఏకైక దృష్టితో ప్రతిదానిని చేయుచుంటినా? — ఏకాగ్రతతో? — అనగా నా చెదరిన ఆలోచనలను వెంటనే సమకూర్చుకొనుచుంటినా; మనుష్యులు గాని, అపవాదులు గాని, నా సొంత దుష్ట హృదయము గాని నన్ను నా నిష్కపటత్వము నుండి ఏ విధముగానైనా లాగివేసి యుంటే దానిని తిరిగి పొందుచుంటినా? ఈ విధముగా వారు చిత్తచాంచల్యము నుండి కాపాడబడి, వారిలో ప్రతివాడును ఇట్లు చెప్పగలిగెను: "దేవుని కృప వలన నేను చేయునది ఈ ఒక్కటే: (కనీసము ఇదే నా నిరంతర లక్ష్యము:) నేను దేవుని చూచుచున్నాను, దేవుని ప్రేమించుచున్నాను, దేవుని

సేవించుచున్నాను. నా శరీరముతోను నా ఆత్మతోను ఆయనను మహిమపరచుచున్నాను."

21. సాధారణముగా మార్మికులని పిలువబడు ఆ భక్తిపరుల రచనలలో తరచుగా కనబడు రెండు అసాధారణ పదములు కూడా అదే భావమును సూచించుచున్నట్లు కనబడును. అనగా అంతర్ముఖత్వము (Introversion), బహిర్ముఖత్వము (Extroversion). పౌలు కొరింథీయులకు, వారిలో అన్ని యుగముల క్రైస్తవులకు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మిమ్మును మీరు పరీక్షించుకొనుడి; మీరు తిరస్కరింపబడినవారైతే తప్ప, యేసుక్రీస్తు మీలో ఉన్నాడని మీరెరుగరా?" అనగా అవిశ్వాసులు, దేవుని వాక్యమను గీటురాయిని తట్టుకొనలేనివారు. ఇప్పుడు, మీలోని క్రీస్తు స్వరమును ఆలకించుటనే వారు అంతర్ముఖత్వమందురు. మనస్సు యొక్క దృష్టిని ఆయన నుండి బాహ్య విషయములవైపు మళ్ళించుటను వారు బహిర్ముఖత్వమందురు. దీని వలన మీ ఆలోచనలు దేవుని నుండి తిరుగులాడి, మీరు సరిగ్గా చిత్తచాంచల్యులగుదురు: అంతర్ముఖత్వము వలన మీరు ఆయన ప్రేమగల సన్నిధిని ఎల్లప్పుడూ గ్రహింపగలరు; మీ ప్రభువు మీ హృదయముతో చెప్పగోరునదంతయు నిరంతరము ఆలకించెదరు: మరియు మీరు ఆయన అంతర్వాణిని నిరంతరము ఆలకించిన యెడల, సమస్త చిత్తచాంచల్యము నుండి కాపాడబడెదరు.

22. చివరిగా, ఇంగ్లీషు జాతికి అనుకూలముగాను, ప్రస్తుత యుగమునకు అనుకూలముగాను తరచుగా వాదింపబడు దానిని గూర్చి ఎట్టి తీర్పు చేయవలెనో కూడా మనము దీని నుండి నేర్చుకొనవచ్చును; అదేమనగా, ఇతర విషయములలో ఇంగ్లాండు ఇతర జాతులతో సమానముగా ఉన్నదని, ప్రస్తుత యుగము పూర్వపు యుగములలో దేనితోనైనా సమానముగా ఉన్నదని; మనము మన పొరుగువారికంటే ఎక్కువ చిత్తచాంచల్యులమని, ఈ యుగము పూర్వపు యుగములకంటే ఎక్కువ చిత్తచాంచల్యమైనదని మాత్రమే అంగీకరింపబడును. అయితే ఇది అంగీకరింపబడిన యెడల అంతయు అంగీకరింపబడినట్లే. ఈ జాతి పొరుగు జాతులన్నిటికంటే చెడ్డదని, ఈ యుగము పూర్వపు యుగములన్నిటికంటే చెడ్డదని, సారములో చెడ్డదని అంగీకరింపబడినట్లే. ఎందుకంటే చిత్తచాంచల్యము లేక దైవభక్తి లేమి సమస్త పాపమునకు, సమస్త అన్యాయమునకు, కనికరములేమికి, అన్యాయమునకు, మోసమునకు, ద్రోహమునకు, సాధ్యమైన ప్రతి దుష్ట స్వభావమునకు, దుష్ట వాక్యమునకు, దుష్ట క్రియకు జనకురాలు; కావున ఆచరణలో అది వాటన్నిటినీ కలిగియున్నది. ఏవి అపవిత్రమో, ఏవి దుష్కీర్తిగలవో, ఏవి అపరిశుద్ధమో; చిత్తచాంచల్యమును గూర్చి ఏదైనా దుర్గుణము ఉన్నయెడల; అవన్నియు సాధారణముగా చిత్తచాంచల్యమని పిలువబడు దైవభక్తి లేమిలో ఇమిడియున్నవి. కాబట్టి సద్గుణమును సత్యమును ప్రేమించువాడెవడును ఈ రాక్షసికి అనుకూలముగా ఒక్క మాటయైనను పలుకకూడదు: మానవజాతిని ప్రేమించువాడెవడును దాని దోషమును తగ్గించుటకు తన నోరు ఎన్నడును తెరువకూడదు. అపవాదిని అసహ్యించునట్లు దానిని అసహ్యించుకొనుడి, ఇది అతని సంతానము, పోలిక! సమస్త సద్గుణము యొక్క నాశనమును, భూసంబంధమైన, ఇంద్రియసంబంధమైన, అపవాదిసంబంధమైన ఆత్మ యొక్క సార్వత్రిక ప్రబలమును అసహ్యించునట్లు దానిని అసహ్యించుకొనుడి; మీ యెదుట తెరచియున్న గంధకముతో మండు అగ్నిగుండమునుండి పారిపోవునట్లు దానినుండి పారిపోవుడి!