పూర్వనిర్ణయము గురించి

పూర్వనిర్ణయము గురించి "ఆయన ఎవరిని ముందుగా ఎరిగెనో వారిని తన కుమారుని స్వరూపమునకు అనుకూలులుగా ఉండునట్లు ముందుగా నిర్ణయించెను; — ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో వారిని పిలిచెను; ఎవరిని పిలిచెనో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను; ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో వారిని మహిమపరచెను."

మన ప్రియ సహోదరుడైన పౌలు తనకు అనుగ్రహింపబడిన జ్ఞానము చొప్పున మీకు వ్రాసెను; తన పత్రికలన్నిటిలో కూడా వీటినిగూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు; వాటిలో కొన్ని అర్థము చేసుకొనుటకు కష్టమైనవి ఉన్నవి; విద్యలేనివారును అస్థిరులును ఇతర లేఖనములను వలెనే వీటిని కూడా తమ నాశనమునకై వక్రీకరించుదురు" అని పేతురు చెప్పుచున్నాడు. (2 పేతురు 3:15, 16)

2. పౌలు చెప్పిన, అర్థము చేసుకొనుటకు కష్టమైన విషయములలో, రోమీయులకు వ్రాసిన తన పత్రికలోని ఎనిమిదవ, తొమ్మిదవ అధ్యాయములలో ఈ అంశమును గూర్చి అతడు చెప్పినదానిని అపొస్తలుడైన పేతురు చేర్చి ఉండవచ్చును అనుట అసంభవము కాదు. విద్యలేనివారు మాత్రమే కాక, లోకములోని అత్యంత విద్యావంతులైన అనేకులు కూడా, "అస్థిరులు" మాత్రమే కాక సువార్త సత్యములలో స్థిరపడినట్లు కనబడిన అనేకులు కూడా, అనేక శతాబ్దములుగా ఈ వాక్యభాగములను "తమ నాశనమునకై వక్రీకరించుచున్నారు" అనుట నిశ్చయము.

3. అత్యంత బలమైన బుద్ధిగలవారు, విద్యయొక్క సమస్త ప్రయోజనములచేత వృద్ధి పొందినవారు కూడా వీటిని గూర్చి నిరంతరము భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియుండుటను పరిశీలించినప్పుడు, ఇవి "అర్థము చేసుకొనుటకు కష్టమైనవి" అని మనము అంగీకరించవచ్చును. గొప్ప పాండిత్యము, వివేకము, భక్తి గలవారి మధ్యనే ఈ విషయములో ఇంత విస్తారమైన భేదము ఉన్నదనే ఈ ఆలోచనే, ఇప్పుడు ఈ విషయమును గూర్చి మాట్లాడు వారందరినీ ఎంతో జాగ్రత్తపరులనుగాను, తమపై తమకు అతివిశ్వాసము లేనివారినిగాను చేయవలెనని ఊహించవచ్చును.

అయితే క్రైస్తవ లోకమంతటను దీనికి సరిగా వ్యతిరేకమైనదే కనబడుచున్నది; అది ఎలా జరుగుచున్నదో నాకు తెలియదు.

ఈ కష్టమైన విషయమును గూర్చి వ్రాయువారికంటె ఎక్కువ నిశ్చయముగా చెప్పువారు భూమిపై ఎవరును కనబడరు.

అంతేకాదు, మరి ఏ ఇతర విషయమును గూర్చి వ్రాసినను విశేషమైన వినయమును దీనత్వమును కనబరచు అదే మనుష్యులు, దీనిలో మాత్రము తమపై తమకుగల సందేహమంతటినీ విడిచిపెట్టి,

ex cathedra [అధికార పీఠమునుండి] తప్పిపోలేనివారివలె మాట్లాడుదురు.

నిరపేక్ష నిర్ణయములను (absolute decrees) సమర్థించు దాదాపు అందరిలోను ఇది విశేషముగా కనబడును. అయితే దీనిని తప్పించుకొనుట ఖచ్చితముగా సాధ్యమే: మనము ఏది ప్రతిపాదించినను వినయముతోను, వ్యతిరేకాభిప్రాయముగల జ్ఞానులును సజ్జనులునైన వారియెడల గౌరవముతోను ప్రతిపాదింపవచ్చును; ముఖ్యముగా, ఈ ప్రశ్నయొక్క ప్రతి భాగమునుగూర్చి ఇప్పటికే ఎంతో చెప్పబడియుండుటచేతను, ఎన్నో గ్రంథములు వ్రాయబడియుండుటచేతను, ఇంతకుముందు చెప్పబడని దేనినైనను చెప్పుట దాదాపు అసాధ్యము. వివాదప్రియులకు కాక, భక్తియు నిష్కపటతయు గలవారికి నేను ఇప్పుడు అర్పించునది పైన పేర్కొనిన వాక్యభాగముపై బహుశా కొంత వెలుగు ప్రసరింపజేయగల కొన్ని సంక్షిప్త సూచనలు మాత్రమే.

పూర్వనిర్ణయము గురించి 4. నేను దీనిని ఎంత తరచుగాను జాగ్రత్తగాను ఆలోచించితినో, అంతగా అపొస్తలుడు ఇక్కడ (అనేకులు భావించినట్లు) కారణములు మరియు ఫలితముల గొలుసును వర్ణించుటలేదనియు (ఇది అతని హృదయములో ప్రవేశించినట్లే కనబడదు), దేవుడు కార్యము చేయు విధానమును, అనగా రక్షణయొక్క వివిధ శాఖలు ఒకదాని వెంట ఒకటి నిత్యము అనుసరించు క్రమమును మాత్రమే చూపుచున్నాడనియు తలంచుటకు నేను మరింత మొగ్గు చూపితిని. దేవుని కార్యమును ముందునుండి వెనుకకైనను, వెనుకనుండి ముందుకైనను, అనగా ఆరంభమునుండి అంతమువరకైనను అంతమునుండి ఆరంభమువరకైనను పరిశీలించు ఏ గంభీరుడైన, నిష్పక్షపాతియైన పరిశోధకునికైనను ఇది స్పష్టమగునని నేను గ్రహించుచున్నాను.

5. మొదట, మనుష్యుని రక్షణలో దేవుని కార్యమంతటినీ ముందుకు చూతము; దానిని ఆరంభమునుండి, అనగా మొదటి బిందువునుండి మహిమలో అది ముగియువరకు పరిశీలింతము. మొదటి బిందువు దేవుని పూర్వజ్ఞానము. లోకారంభమునుండి సమస్తమును ముగియు కాలమువరకు ప్రతి జనములోను విశ్వసించబోవువారిని దేవుడు ముందుగా ఎరిగెను. అయితే ఈ చీకటి ప్రశ్నపై వెలుగు ప్రసరింపజేయుటకు, మనము దేవుని పూర్వజ్ఞానమును గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, వస్తువుల స్వభావము చొప్పున కాక మనుష్యుల విధానము చొప్పున మాట్లాడుచున్నామని బాగుగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా, యథార్థముగా మాట్లాడిన యెడల, దేవునిలో పూర్వజ్ఞానము గాని పశ్చాద్జ్ఞానము గాని అనునది లేదు. సమస్త కాలము, లేక మనుష్య పుత్రులకు కాలమైనది, ఆయనకు ఒకేసారి సముఖమై ఉండుటచేత, ఆయన అనాదినుండి అనంతము వరకు ఒక విషయమును ఒక దృష్టిలో, మరొక విషయమును మరొక దృష్టిలో ఎరుగడు.

సమస్త కాలమును, దానిలో ఉన్న సమస్తమును ఆయనకు ఒకేసారి సముఖమై ఉన్నట్లు, కాలాంతమువరకు ఉండినదియు ఉన్నదియు ఉండబోవునదియు అంతయు ఆయన ఒకేసారి చూచుచున్నాడు. అయితే గమనించుడి: ఆయన వాటిని ఎరుగుచున్నాడు గనుక అవి ఉన్నవని మనము తలంపకూడదు. కాదు; అవి ఉన్నవి గనుక ఆయన వాటిని ఎరుగును. నేను (మనుష్యుల సంగతులను దేవుని గూఢమైన సంగతులతో పోల్చుట అనుమతింపబడిన యెడల) ఇప్పుడు సూర్యుడు ప్రకాశించుచున్నాడని ఎరిగియున్నట్లే; అయినను నేను ఎరుగుటచేత సూర్యుడు ప్రకాశించుట లేదు, అతడు ప్రకాశించుచున్నాడు గనుక నేను ఎరుగుదును. నా జ్ఞానము సూర్యుడు ప్రకాశించుచున్నాడని ఊహించును గాని దానిని ఏ విధముగాను కలుగజేయదు. అదే విధముగా, మనుష్యుడు పాపము చేయునని దేవుడు ఎరుగును; ఏలయనగా ఆయన సమస్తమును ఎరుగును: అయినను ఆయన ఎరుగుటచేత మనము పాపము చేయము, మనము పాపము చేయుచున్నాము గనుక ఆయన ఎరుగును; ఆయన జ్ఞానము మన పాపమును ఊహించును గాని దానిని ఏ విధముగాను కలుగజేయదు. ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్న, దేవుడు సృష్టినుండి అంతము వరకు గల సమస్త యుగములను ఒక క్షణముగా చూచుచు, మనుష్య పుత్రులందరి హృదయములలో ఉన్నది ఒకేసారి చూచుచు, ప్రతి యుగములోను ప్రతి జనములోను విశ్వసించువారినిని విశ్వసింపనివారినిని ప్రతి ఒక్కరినీ ఎరుగును. అయినను విశ్వాసమైనను అవిశ్వాసమైనను ఆయన ఎరుగునదంతయు ఆయన జ్ఞానమువలన ఏ విధముగాను కలిగినది కాదు. ఆయన దానిని అసలు ఎరుగనట్లే మనుష్యులు విశ్వసించుటలోనైనను విశ్వసింపకపోవుటలోనైనను స్వతంత్రులై యున్నారు.

6. నిజముగా, మనుష్యుడు స్వతంత్రుడు కాకపోయిన యెడల, అతడు తన తలంపులకైనను మాటలకైనను క్రియలకైనను లెక్క అప్పగింపవలసినవాడు కాజాలడు. అతడు స్వతంత్రుడు కాకపోయిన యెడల, బహుమానమునకైనను శిక్షకైనను అతడు తగినవాడు కాడు; సద్గుణమునకైనను దుర్గుణమునకైనను, నైతికముగా మంచివాడుగా కాని చెడ్డవాడుగా కాని ఉండుటకైనను అతడు అసమర్థుడగును. అతనికి సూర్య చంద్ర నక్షత్రములకంటె ఎక్కువ స్వతంత్రత లేని యెడల, అతడు వాటికంటె ఎక్కువగా లెక్క అప్పగింపవలసినవాడు కాడు. అతనికి వాటికంటె ఎక్కువ స్వతంత్రత లేదని ఊహించిన యెడల, భూమిపై ఉన్న రాళ్లు కూడా మనుష్యునివలె బహుమానమునకు తగినవిగాను శిక్షకు పాత్రమైనవిగాను ఉండును: ఒకటి మరొకదానివలె లెక్క అప్పగింపవలసినది అగును. అవును, చెట్టు మొద్దుకు సద్గుణమునైనను దుర్గుణమునైనను ఆపాదించుట ఎంత అసంబద్ధమో, అతనికి ఆపాదించుటయు అంత అసంబద్ధమగును.

పూర్వనిర్ణయము గురించి 7. అయితే ముందుకు సాగుదము: "ఆయన ఎవరిని ముందుగా ఎరిగెనో వారిని తన కుమారుని స్వరూపమునకు అనుకూలులుగా ఉండునట్లు ముందుగా నిర్ణయించెను." ఇది రెండవ మెట్టు: (మనుష్యుల విధానము చొప్పున చెప్పవలెనన్న: ఏలయనగా వాస్తవమున దేవునిలో ముందు గాని వెనుక గాని ఏదియు లేదు:) మరొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, తన ప్రేమకుమారునియందు విశ్వాసముంచు వారందరు తన స్వరూపమునకు అనుకూలులగుదురు, అనగా అంతరంగ బాహ్య పాపమంతటినుండి రక్షింపబడి అంతరంగ బాహ్య పరిశుద్ధతలోనికి వచ్చెదరని దేవుడు అనాదినుండి అనంతము వరకు నిర్ణయించుచున్నాడు. కాబట్టి, దేవుని కుమారుని నామమందు నిజముగా విశ్వసించు వారందరు ఇప్పుడు "తమ విశ్వాసము యొక్క అంతమును, అనగా తమ ఆత్మల రక్షణను పొందుచున్నారు" అనునది స్పష్టమైన, ఖండింపజాలని వాస్తవము; ఇది దేవుని మార్పులేని, తిరుగులేని, ఎదిరింపజాలని నిర్ణయము ప్రకారమే — "నమ్మి బాప్తిస్మము పొందినవాడు రక్షింపబడును;"

"నమ్మనివాడు శిక్షింపబడును."

8. "ఆయన ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో వారిని పిలిచెను." ఇది మూడవ మెట్టు: (మనము మనుష్యుల విధానము చొప్పున మాట్లాడుచున్నామని ఇంకను జ్ఞాపకముంచుకొనుచు:) దీనిని కొంచెం విపులముగా చెప్పవలెనన్న: విశ్వాసులు రక్షింపబడుదురను ఆయన స్థిర నిర్ణయము ప్రకారము, అట్టివారిగా ఆయన ముందుగా ఎరిగినవారిని ఆయన బాహ్యముగాను అంతరంగముగాను పిలుచును, — తన కృపగల వాక్యముచేత బాహ్యముగాను, తన

ఆత్మచేత అంతరంగముగాను. తన వాక్యమును హృదయమునకు ఈ విధముగా అంతరంగముగా అన్వయించుటనే కొందరు "ప్రభావవంతమైన పిలుపు" అని పిలుచుదురు: అది వారిని దేవుని పిల్లలని పిలుచుటను, "ప్రియుడైనవానియందు" వారిని అంగీకరించుటను, "యేసుక్రీస్తునందలి విమోచనముద్వారా ఆయన కృపచేత ఉచితముగా" వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చుటను సూచించును

9. "ఆయన ఎవరిని పిలిచెనో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను." ఇది నాలుగవ మెట్టు. ఇక్కడ "నీతిమంతులుగా తీర్చుట" అను పదము ప్రత్యేక అర్థములో తీసికొనబడినదని సాధారణముగా అంగీకరింపబడుచున్నది; అనగా ఆయన వారిని నీతిమంతులుగా లేక న్యాయవంతులుగా చేసెనని అర్థము. ఆయన తన నిర్ణయమును నెరవేర్చెను, "వారిని తన కుమారుని స్వరూపమునకు అనుకూలులుగా చేసెను;" లేక మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు, వారిని పరిశుద్ధపరచెను.

10. ఇంకను మిగిలినది: "ఆయన ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో వారిని మహిమపరచెను." ఇది చివరి మెట్టు. "వెలుగులో పరిశుద్ధుల స్వాస్థ్యములో పాలుపొందుటకు" వారిని అర్హులనుగా చేసి, ఆయన వారికి ఇచ్చును

"లోకారంభమునుండి వారికొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును." ఇదే క్రమము; దీనిలో "తన ఇచ్ఛయొక్క ఆలోచన చొప్పున", అనగా అనాదినుండి తాను వేసిన ప్రణాళిక చొప్పున, ఆయన తాను ముందుగా ఎరిగినవారిని, అనగా ప్రతి స్థలములోను ప్రతి తరములోను ఉన్న నిజమైన విశ్వాసులను రక్షించును.

11. దేవుని పూర్వజ్ఞానము మరియు నిర్ణయము చొప్పున విశ్వాసముద్వారా కలుగు రక్షణ అను అదే గొప్ప కార్యము, దానిని అంతమునుండి ఆరంభమువరకు వెనుకకు చూచిన యెడల ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగులో కనబడవచ్చును. ఇప్పుడు, ప్రతి జనములోను, భాషలోను, వంశములోను, ప్రజలలోను నుండి ఎవడును లెక్కింపజాలని "గొప్ప సమూహముతో" కలిసి మీరు నిలిచి యున్నారనుకొనుడి; వారు "సింహాసనమునందు ఆసీనుడైనవానికిని గొఱ్ఱపిల్లకును నిరంతరము స్తోత్రము చెల్లించుచున్నారు;" అక్కడ మహిమలో ప్రవేశించిన వారందరిలో "పరిశుద్ధత లేకుండ ఎవడును ప్రభువును చూడడు" అను ఆ గొప్ప సత్యమునకు సాక్షి కాని ఒక్కనిని కూడా మీరు కనుగొనరు; ఆ లెక్కింపజాలని సమూహమంతటిలో మహిమ పొందుటకు ముందు పరిశుద్ధపరచబడని ఒక్కడును ఉండడు. పరిశుద్ధత చేతనే అతడు మహిమకు సిద్ధపరచబడెను; తన కుమారుని రక్తముచేత సంపాదింపబడిన కిరీటము తన ఆత్మచేత నూతనపరచబడినవారికే తప్ప మరి ఎవరికిని ఇవ్వబడదను ప్రభువు మార్పులేని చిత్తము చొప్పున అది జరిగెను. ఆయన "తనకు లోబడువారికందరికి" మాత్రమే "నిత్య రక్షణకు కారకుడాయెను;" అనగా అంతరంగముగాను బాహ్యముగాను ఆయనకు లోబడువారికి, హృదయములో పరిశుద్ధులైనవారికి, సమస్త ప్రవర్తనలోను పరిశుద్ధులైనవారికి.

పూర్వనిర్ణయము గురించి 12. ఇప్పుడు భూమిపై పరిశుద్ధపరచబడిన వారందరినీ మీరు చూడగలిగిన యెడల, వారిలో ఎవడును పిలువబడిన తరువాతనే గాని పరిశుద్ధపరచబడలేదని మీరు కనుగొందురు. అతడు మొదట దేవుని వాక్యముద్వారాను ఆయన దూతలద్వారాను బాహ్యమైన పిలుపుతో మాత్రమే కాక, తన ఆత్మ తన వాక్యమును అన్వయించి, దేవుని అద్వితీయ కుమారునియందు విశ్వసించుటకు అతనికి సామర్థ్యమిచ్చి, తాను దేవుని బిడ్డనని అతని ఆత్మతో సాక్ష్యమిచ్చుచు, అంతరంగ పిలుపుతో కూడా పిలువబడెను. ఈ మార్గముననే వారందరు పరిశుద్ధపరచబడిరి. అతని హృదయములో కుమ్మరింపబడిన దేవుని ప్రేమ యొక్క అనుభవముచేతనే వారిలో ప్రతి ఒక్కడును దేవుని ప్రేమించుటకు సామర్థ్యము పొందెను. దేవుని ప్రేమించి, అతడు తన పొరుగువానిని తనవలె ప్రేమించెను, ఆయన ఆజ్ఞలన్నిటిలో నిందారహితముగా నడుచుకొనుటకు శక్తి పొందెను. ఇది మినహాయింపు లేని నియమము. దేవుడు పాపిని పరిశుద్ధపరచుటకు ముందే అతనిని తనవానిగా పిలుచును, అనగా నీతిమంతునిగా తీర్చును.

ఈ విషయముచేతనే, అనగా తన అనుగ్రహమును గూర్చిన ఎరుకచేతనే, ప్రతి మంచి స్వభావమును, మాటయు, క్రియయు ఉద్భవించు కృతజ్ఞతగల కుమారభావమైన ప్రేమను ఆయన అతనిలో పుట్టించును.

13. ఈ విధముగా దేవునిచేత పిలువబడువారు, "తన కుమారుని స్వరూపమునకు అనుకూలులగునట్లు" ఆయన ముందుగా నిర్ణయించినవారు కాక మరి ఎవరు? ఈ నిర్ణయము (ఇంకను మనుష్యుల విధానము చొప్పున చెప్పుచు) ప్రతి మనుష్యుని పిలుపునకు ముందుగా ఉన్నది: ప్రతి విశ్వాసియు పిలువబడక మునుపే ముందుగా నిర్ణయింపబడెను. ఏలయనగా దేవుడు "తన ఇచ్ఛయొక్క ఆలోచన చొప్పున", అనగా లోకపునాది వేయబడక మునుపే తాను నిర్ణయించిన ఈ ప్రోథెసిస్ (orothesis [ప్రణాళిక, కార్యనిర్ణయము]) చొప్పున తప్ప మరి ఎవరినీ పిలువడు.

14. మరొకసారి: పిలువబడినవారందరు ముందుగా నిర్ణయింపబడినట్లే, దేవుడు ముందుగా నిర్ణయించిన వారందరినీ ఆయన ముందుగా ఎరిగెను. ఆయన వారిని విశ్వాసులుగా ఎరిగెను, చూచెను, అట్టివారిగా "నమ్మినవాడు రక్షింపబడును" అను తన నిత్య నిర్ణయము చొప్పున వారిని రక్షణకు ముందుగా నిర్ణయించెను. ఈ విధముగా అంతమునుండి ఆరంభమువరకు దేవుని కార్యము యొక్క సమస్త ప్రక్రియను మనము చూచుచున్నాము. ఎవరు మహిమపరచబడుదురు?

మొదట పరిశుద్ధపరచబడినవారు తప్ప మరి ఎవరును కారు. ఎవరు పరిశుద్ధపరచబడుదురు? మొదట నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు తప్ప మరి ఎవరును కారు. ఎవరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు? మొదట ముందుగా నిర్ణయింపబడినవారు తప్ప మరి ఎవరును కారు? ఎవరు ముందుగా నిర్ణయింపబడుదురు? దేవుడు విశ్వాసులుగా ముందుగా ఎరిగినవారు తప్ప మరి ఎవరును కారు. ఈ విధముగా దేవుని సంకల్పమును వాక్యమును పరలోక స్తంభములవలె కదలక నిలిచియున్నవి: — "నమ్మినవాడు రక్షింపబడును; నమ్మనివాడు శిక్షింపబడును." ఈ విధముగా దేవుడు సర్వమనుష్యుల రక్తమునుండి నిర్దోషిగా ఉన్నాడు; ఏలయనగా నశించువాడెవడైనను తన సొంత క్రియచేతను చర్యచేతను నశించును. "మీరు జీవింపవలెనని నా యొద్దకు రా నొల్లరు" అని మనుష్యుల రక్షకుడు చెప్పుచున్నాడు; "మరి ఎవనివలనను రక్షణ కలుగదు." వారు "నమ్మనొల్లరు;" ప్రస్తుత రక్షణకైనను నిత్య రక్షణకైనను వేరొక మార్గము లేదు. కాబట్టి వారి రక్తము వారి తలమీదనే ఉన్నది; మరియు "సర్వమనుష్యులు రక్షింపబడవలెననియు సత్యమును గూర్చిన అనుభవజ్ఞానమునకు రావలెననియు" తాను కోరుచున్నానని చెప్పిన తన మాటలో దేవుడు ఇప్పటికిని "నీతిమంతుడని తీర్పు పొందుచున్నాడు."

15. అంతటి సారాంశమిది: సర్వశక్తిగల, సర్వజ్ఞానియైన దేవుడు, అనాదినుండి అనంతము వరకు, ఒకే నిత్య ప్రస్తుతములో, ఉన్నదియు ఉండినదియు ఉండబోవునదియు అంతయు చూచుచున్నాడు, ఎరుగుచున్నాడు. ఆయనకు ఏదియు గతమైనను భవిష్యత్తైనను కాదు, సమస్తమును సమానముగా ప్రస్తుతమే. కాబట్టి విషయముల సత్యము చొప్పున మాట్లాడిన యెడల, ఆయనకు పూర్వజ్ఞానము లేదు, పశ్చాద్జ్ఞానము లేదు. ఇది "ఆయనయందు ఏ మార్పును, నీడ వలె మారుటయును లేదు" అను అపొస్తలుని మాటలకును, "యెహోవానైన నేను మారువాడను కాను" అని ప్రవక్తద్వారా ఆయన తన్ను గూర్చి ఇచ్చిన వర్ణనకును సరిపడదు. అయినను ఆయన మనతో మాట్లాడునప్పుడు, మనము దేనివలన చేయబడితిమో ఎరిగి, మన అవగాహన యొక్క అల్పతను ఎరిగి, మన సామర్థ్యమునకు దిగి వచ్చి, మనుష్యుల విధానము చొప్పున తన్ను గూర్చి మాట్లాడును. ఈ విధముగా,

పూర్వనిర్ణయము గురించి మన బలహీనతయెడల దయతో ఆయన తన సంకల్పమును, ఆలోచనను, ప్రణాళికను, పూర్వజ్ఞానమును గూర్చి మాట్లాడును. దేవునికి ఆలోచన అవసరమనియు, సంకల్పము అవసరమనియు, తన కార్యమును ముందుగా ప్రణాళిక వేసికొనవలసి ఉన్నదనియు దీని అర్థము కాదు.

మహోన్నతునికి వీటిని ఆపాదించుటయు, ఆయనను మనతో కొలుచుటయు మనకు దూరమగును గాక! పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సంగతులను ముందుగా ఎరిగినవానిగాను, వాటిని ముందుగా నిర్ణయించువానిగాను, ముందుగా నియమించువానిగాను ఆయన తన్ను గూర్చి ఈ విధముగా చెప్పుట కేవలము మనయెడల గల కనికరముచేతనే. అయితే ఈ మాటలను అక్షరార్థముగా తీసికొనవలెనని మనము ఊహింపగలమా? తన భావనలలో ఇంత స్థూలుడైన వానితో ఆయన, "నేను నీవంటి వాడనని నీవు తలంచుచున్నావా?" అని అనవచ్చును కదా? అలా కాదు: ఆకాశములు భూమికంటె ఎంత ఉన్నతములో నా మార్గములు నీ మార్గములకంటె అంత ఉన్నతములు. నేను నీవు గ్రహింపజాలని విధముగా ఎరుగుదును, నిర్ణయింతును, కార్యము చేయుదును: అయితే నా మార్గములనుగూర్చి నీకు కొంచెం మసకవెలుగు వంటి జ్ఞానమైనను ఇచ్చుటకు, నేను మనుష్యుల భాషను వాడి, నీ ఈ శిశు అస్తిత్వ దశలో నీ గ్రహణశక్తికి తగినట్లు నన్ను నేను మార్చుకొనుచున్నాను.

16. ఈ సమస్త వృత్తాంతమునుండి మనము నేర్చుకొనునది ఏమి? ఇదియే, ఇంతకంటె ఎక్కువ కాదు: — (1.) దేవుడు విశ్వాసులందరినీ ఎరుగును; (2) వారు పాపమునుండి రక్షింపబడవలెనని ఆయన చిత్తము; (3) ఆ ముగింపునకై ఆయన వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చును, (4) పరిశుద్ధపరచును, మరియు (5) మహిమలోనికి తీసికొనిపోవును.

ఆహా, మనుష్యులు ప్రభువు యొక్క ఈ మేలును గూర్చి ఆయనను స్తుతించిన యెడల, దాని ఈ సరళమైన వృత్తాంతముతో తృప్తిపడి, దేవదూతలు కూడా అంతరార్థము గ్రహింపజాలనంత లోతైన రహస్యములలోనికి దిగుటకు ప్రయత్నింపకపోయిన యెడల ఎంత మేలు!