స్వీయ నిరాకరణ

స్వీయ నిరాకరణ "ఆయన అందరితోను ఇట్లనెను, ఎవడైనను నా వెంట రాగోరిన యెడల, తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొని, ప్రతిదినము తన సిలువను ఎత్తుకొని నన్ను వెంబడింపవలెను."

1. ఇక్కడ ఇవ్వబడిన ఆజ్ఞ ప్రధానంగా, లేదా పూర్తిగా, అపొస్తలులకు సంబంధించినదని, కనీసం తొలి యుగాల క్రైస్తవులకు లేదా హింసల స్థితిలో ఉన్నవారికి సంబంధించినదని తరచు ఊహింపబడింది. కానీ ఇది గొప్ప పొరపాటు; ఎందుకంటే మన ధన్యుడైన ప్రభువు ఇక్కడ తన ప్రసంగాన్ని ప్రత్యక్షంగా తన అపొస్తలులను, తన శరీర దినాలలో ఆయనతో ఉన్న ఇతర శిష్యులను ఉద్దేశించి చేస్తున్నప్పటికీ, వారిలో ఆయన మనతోను, మానవాళి అందరితోను, ఏ మినహాయింపూ ఏ పరిమితీ లేకుండా మాట్లాడుచున్నారు. ఇక్కడ ఆజ్ఞాపించబడిన కర్తవ్యము వారికి లేదా తొలి యుగాల క్రైస్తవులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదని విషయ స్వభావమే నిస్సందేహంగా రుజువు చేస్తున్నది. ఇది ఏ ప్రత్యేక వర్గపు మనుషులకు గాని, ఏ ప్రత్యేక కాలానికి గాని సంబంధించినది కాదు, ఏ ప్రత్యేక దేశానికి సంబంధించినది కానట్లే. కాదు; ఇది అన్ని కాలాలకు, అందరు వ్యక్తులకు, ఇంకా అన్ని విషయాలకు వర్తించే అత్యంత సార్వత్రిక స్వభావము కలది; అన్నపానములకు, ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన విషయాలకు మాత్రమే కాదు. దాని భావము ఇది: ఏ హోదాలో, ఏ స్థానంలో, ఏ పరిస్థితులలో ఉన్నవాడైనను, ఏ జనములో, ఈ లోకపు ఏ యుగంలోనైనను, "ఎవడైనను" నిజంగా

"నా వెంట రాగోరిన యెడల, తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనవలెను" అన్ని విషయాలలో; ఏ రకమైనదైనను "తన సిలువను ఎత్తుకొనవలెను"; అంతేకాదు, "ప్రతిదినము" ఎత్తుకొని "నన్ను వెంబడింపవలెను."

2. మనలను మనం ఉపేక్షించుకొనుట, మన సిలువను ఎత్తుకొనుట, ఆ మాటల పూర్తి విస్తృతిలో, చిన్న విషయము కాదు. ఇది మతానికి చెందిన కొన్ని అనుబంధ విషయాల వలె కేవలం ఉపయోగకరమైనది మాత్రమే కాదు; మనం ఆయన శిష్యులము కావడానికి గాని, ఆయన శిష్యులముగా కొనసాగడానికి గాని ఇది సంపూర్ణంగా, తప్పనిసరిగా అవసరము. మనం ఆయన వెంట రావడానికి, ఆయనను వెంబడించడానికి, విషయ స్వభావము చేతనే ఇది సంపూర్ణంగా అవసరము; ఎంతగా అంటే, మనం దీనిని ఆచరించనంత మేరకు మనం ఆయన శిష్యులము కాము. మనం నిరంతరం మనలను ఉపేక్షించుకొననియెడల, మనం ఆయన నుండి కాక, ఇతర గురువుల నుండి నేర్చుకొనుచున్నాము.

మనం ప్రతిదినము మన సిలువను ఎత్తుకొననియెడల, మనం ఆయన వెంట కాక, లోకము వెంటగాని, ఈ లోకపు అధిపతి వెంటగాని, మన స్వంత శరీర సంబంధమైన మనస్సు వెంటగాని వెళ్ళుచున్నాము. మనం సిలువ మార్గంలో నడవనియెడల, మనం ఆయనను వెంబడించుట లేదు; ఆయన అడుగుజాడలలో నడుచుట లేదు; ఆయన నుండి వెనుకకు మళ్ళుచున్నాము, లేదా కనీసం ఆయనకు దూరంగా తొలగిపోవుచున్నాము.

3. ఈ కారణముచేతనే, దాదాపు ప్రతి యుగంలోను ప్రతి జనములోను, ముఖ్యంగా సంఘములోకి క్రమంగా చొరబడిన నూతన పద్ధతుల నుండి, భ్రష్టత్వము నుండి సంఘ సంస్కరణ జరిగినప్పటి నుండి, క్రీస్తు పరిచారకులు చాలామంది ఈ ముఖ్యమైన కర్తవ్యమును గూర్చి తమ బహిరంగ ప్రసంగాలలోను, వ్యక్తిగత హెచ్చరికలలోను విస్తారంగా వ్రాసియున్నారు, మాట్లాడియున్నారు. ఇది వారిని ఈ విషయముపై అనేక చిన్న గ్రంథాలను వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రేరేపించింది; వాటిలో కొన్ని మన స్వంత దేశములో కూడా ఉన్నాయి. మనలను మనం ఉపేక్షించుకొననిదే మన యజమానిని ఉపేక్షించకుండా ఉండుట ఎంత అసాధ్యమో, మనం ప్రతిదినము మన సిలువను ఎత్తుకొననిదే సిలువ వేయబడినవానిని వెంబడించుటకు చేయు ప్రయత్నము ఎంత వ్యర్థమో, వారు దేవుని వాక్యముల నుండి, తమ స్వంత అనుభవ సాక్ష్యము నుండి తెలుసుకొనిరి.

స్వీయ నిరాకరణ 4. అయితే, ఈ విషయముపై ఇప్పటికే చాలా చెప్పబడి వ్రాయబడి ఉండగా, ఇంకా చెప్పడానికి గాని వ్రాయడానికి గాని అవసరమేమి అని విచారించుట ఈ ఆలోచనవలననే సమంజసము కాదా? నేను ఇలా జవాబిస్తున్నాను:

దేవునికి భయపడువారిలో కూడా చెప్పబడిన దానిని వినడానికి గాని వ్రాయబడిన దానిని చదవడానికి గాని అవకాశం లేనివారు తక్కువ సంఖ్యలో లేరు. బహుశా వారు వ్రాయబడిన దానిలో అధికభాగం చదివియుండినను, అంతగా లాభం పొందియుండరు. వ్రాసినవారిలో అనేకులు (కొందరు పెద్ద గ్రంథాలు కూడా) ఈ విషయమును ఏమాత్రమూ అర్థం చేసుకున్నట్లు కనిపించరు. వారికి దాని స్వభావము గూర్చియే అసంపూర్ణమైన దృష్టి ఉండెను (అందువలన వారు దానిని ఇతరులకు ఎన్నటికీ వివరించలేకపోయిరి), లేదా దాని తగిన విస్తృతి వారికి తెలియలేదు; ఈ ఆజ్ఞ ఎంత విశాలమైనదో వారు చూడలేదు; లేదా దాని సంపూర్ణమైన, తప్పనిసరియైన అవసరమును వారు గ్రహించలేదు. మరికొందరు దీనిని సామాన్య పాఠకులకు వివరించుటకంటే సామాన్య జనులకు దాచిపెట్టుటకే ఉద్దేశించినట్లు, ఇంత చీకటిగా, ఇంత గందరగోళంగా, ఇంత చిక్కుగా, ఇంత గూఢంగా దీనిని గూర్చి మాట్లాడుదురు. ఇంకా కొందరు స్వీయ నిరాకరణ అవసరమును గూర్చి చాలా చక్కగా, గొప్ప స్పష్టతతో, బలముతో మాట్లాడుదురు; కానీ వారు సాధారణ విషయాలలోనే వ్యవహరించి, నిర్దిష్ట ఉదాహరణలకు రారు; కనుక సామాన్య సామర్థ్యము, విద్య గల అధిక సంఖ్యాక మానవులకు వారు తక్కువ ఉపయోగపడుదురు. వారిలో కొందరు నిర్దిష్ట విషయాలకు దిగివచ్చినప్పటికీ, అవి సాధారణ జీవితంలో అరుదుగా మాత్రమే, ఎప్పుడైనా, ఎదురయ్యేవి కావడంతో సామాన్య మనుష్యులను ప్రభావితం చేయని విషయాలకు మాత్రమే దిగుదురు; — ఉదాహరణకు చెరసాలను లేదా చిత్రహింసలను సహించుట; అక్షరార్థంగా తమ ఇళ్ళను లేదా భూములను, తమ భర్తలను లేదా భార్యలను, పిల్లలను, లేదా ప్రాణమునే విడిచిపెట్టుట; దేవుడు బహిరంగ హింసా కాలములు తిరిగి రావడానికి అనుమతించితే తప్ప వీటిలో దేనికీ మనం పిలువబడలేదు, పిలువబడే అవకాశమూ లేదు. ఇంతలో, స్వీయ నిరాకరణ స్వభావమును సామాన్య అవగాహనకు సరిపడు సరళమైన, అర్థమయ్యే మాటలలో వర్ణించి, సాధారణ జీవితంలో దినదినము ఎదురయ్యే చిన్న చిన్న విషయాలకు దానిని అన్వయించిన ఏ ఆంగ్ల భాషా రచయితనూ నేను ఎరుగను. ఇలాంటి ప్రసంగము ఇంకా అవసరమై యున్నది; మరింతగా అవసరము, ఎందుకంటే ఆత్మీయ జీవితంలోని ప్రతి దశలోను కృపను పొందడానికి లేదా దానిలో ఎదగడానికి అనేక ప్రత్యేక ఆటంకములు ఉన్నప్పటికీ, అవన్నీ ఈ సాధారణ ఆటంకములలోకే తేలును, — మనం మనలను ఉపేక్షించుకొనము, లేదా మన సిలువను ఎత్తుకొనము.

ఈ లోపమును కొంతవరకైనా పూరించడానికి, మొదట, మనుష్యుడు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనుట అనగా ఏమిటో, తన సిలువను ఎత్తుకొనుట అనగా ఏమిటో చూపుటకును; రెండవదిగా, ఒక మనుష్యుడు క్రీస్తు యొక్క పూర్తి శిష్యుడు కానియెడల అది ఎల్లప్పుడును దీని లోపము వలననే అని చూపుటకును నేను ప్రయత్నించెదను.

I. 1. మొదట, మనుష్యుడు "తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొని ప్రతిదినము తన సిలువను ఎత్తుకొనుట" అనగా ఏమిటో చూపుటకు ప్రయత్నించెదను. అన్నిటికంటే ఎక్కువగా పరిగణించి, పూర్తిగా అర్థం చేసుకొనవలసిన విషయమిది; ఈ కారణముచేతనే, ఎందుకంటే అన్నిటికంటే ఎక్కువగా అనేకమంది బలమైన శత్రువులు దీనిని ఎదిరించుచున్నారు. మన స్వభావమంతయు తన రక్షణ కొరకే దీనికి వ్యతిరేకంగా లేచి తీరును; అందువలన లోకము, అనగా కృపను కాక స్వభావమును తమ మార్గదర్శిగా తీసుకొను మనుష్యులు, దీని పేరు వినుటయే అసహ్యించుకొందురు. మన ఆత్మల మహా శత్రువు, దీని ప్రాముఖ్యమును బాగుగా ఎరిగి, దీనికి వ్యతిరేకంగా ప్రతి రాయిని కదిలించకుండా ఉండలేడు. కానీ ఇది మాత్రమే కాదు: సాతాను కాడిని కొంతవరకు విడిచిపెట్టినవారు, ముఖ్యంగా ఇటీవలి సంవత్సరాలలో తమ హృదయాలలో నిజమైన కృపా కార్యమును అనుభవించినవారు కూడా, క్రైస్తవ మతము యొక్క ఈ మహా సిద్ధాంతమునకు స్నేహితులు కారు, వారి యజమాని దీనిని అంత ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పినప్పటికీ

స్వీయ నిరాకరణ. వారిలో కొందరు, బైబిలులో దీనిని గూర్చి ఒక్క మాట కూడా లేనట్లు, దీని విషయంలో పూర్తిగా, లోతుగా అజ్ఞానులై యున్నారు. మరికొందరు ఇంకా దూరంగా ఉన్నారు, తెలియకుండానే దీనికి వ్యతిరేకంగా బలమైన పక్షపాతములను పీల్చుకొనియున్నారు. వీటిని వారు కొంతవరకు బాహ్య క్రైస్తవుల నుండి పొందిరి — అనగా మంచి మాటలు, ప్రవర్తన గల మనుష్యులు, భక్తిలో శక్తి తప్ప మరేమీ లోపము లేనివారు, మతములో ఆత్మ తప్ప మరేమీ లోపము లేనివారు; — కొంతవరకు, ఇప్పుడు కాకపోయినను ఒకప్పుడు "రాబోవు యుగము యొక్క శక్తులను రుచిచూచిన" వారి నుండి. కానీ వీరిలో స్వీయ నిరాకరణను తామే ఆచరించుచు ఇతరులకు సిఫారసు చేయనివారు ఎవరైనా ఉన్నారా? మీరు దీనిని సందేహించిన యెడల మీకు మనుష్యులతో పరిచయము చాలా తక్కువ. దీనికి వ్యతిరేకంగా యుద్ధం ప్రకటించకుండా మాత్రమే ఉన్న మనుష్యుల సమూహములు కలవు. లండన్ కంటే దూరం వెళ్ళకుండా: దేవుని ఉచిత కనికరముచేత ఇటీవల స్వభావసిద్ధమైన చీకటి నుండి విశ్వాస వెలుగులోనికి పిలువబడిన పూర్వనిర్ణయవాదులందరినీ చూడుడి. వారు స్వీయ నిరాకరణకు ఆదర్శములా? వారిలో ఎంత కొద్దిమంది దీనిని ఆచరిస్తున్నామని కూడా చెప్పుకొందురు! వారిలో ఎంత కొద్దిమంది దీనిని స్వయంగా సిఫారసు చేయుదురు, లేదా సిఫారసు చేయువారి విషయంలో సంతోషించుదురు! పైగా, వారు దీనిని "క్రియల వలన రక్షణ" కోరుటగా, లేదా "మన స్వంత నీతిని స్థాపించుకొనుటకు" ప్రయత్నించుటగా భావించి, అత్యంత అసహ్యకరమైన రంగులలో నిరంతరం చిత్రించుచున్నారు కాదా? మరియు మృదుభాషియైన మొరేవియన్ నుండి కోలాహలముగా దూషించు రాంటర్ వరకు, అన్ని రకాల అనైతికవాదులు, ధర్మశాస్త్రవాదమనియు, ధర్మశాస్త్రమును ప్రసంగించుటయనియు తమ మూర్ఖమైన, అర్థరహితమైన పడికట్టు మాటలతో ఎంత సిద్ధంగా ఆ కేకలో చేరుదురు! కాబట్టి మీరు ఈ విషయములో లోతుగా నాటబడియుండనియెడల, దొంగ బోధకులచేత గాని, దొంగ సహోదరులచేత గాని (సువార్త సరళత నుండి ఎక్కువగానో తక్కువగానో మోసగింపబడినవారు) ఈ ముఖ్యమైన సువార్త సిద్ధాంతమునుండి మీరు ఊరడింపుల చేతనో, బెదిరింపుల చేతనో, ఎగతాళి చేతనో తొలగించబడు ప్రమాదములో ఎల్లప్పుడును ఉన్నారు. కాబట్టి మీరు ఇప్పుడు చదవబోవు దానికి ముందును, దానితోను, దాని తరువాతను ఆసక్తితో కూడిన ప్రార్థన ఉండనియ్యుడి, అది ఎన్నడును తుడిచివేయబడని విధంగా దేవుని వేలితో మీ హృదయములో వ్రాయబడునట్లు.

2. అయితే స్వీయ నిరాకరణ అనగా ఏమిటి? దేనిలో మనం మనలను ఉపేక్షించుకొనవలెను? మరియు ఈ అవసరము ఎక్కడ నుండి కలుగుచున్నది? నేను ఇలా జవాబిస్తున్నాను: దేవుని చిత్తము ప్రతి బుద్ధిగల సృష్టికి అత్యున్నతమైన, మార్చలేని నియమము; పరలోకములోని ప్రతి దూతకును, భూమిపైని ప్రతి మనుష్యునికిని సమానంగా బంధించునది. ఇది మరొక విధంగా ఉండనూ లేదు: ఇది సృష్టులకును వారి సృష్టికర్తకును మధ్య ఉన్న సంబంధము యొక్క సహజమైన, అనివార్యమైన ఫలితము. అయితే చిన్నదైనను పెద్దదైనను ప్రతి విషయములో దేవుని చిత్తమే మన ఏకైక కార్య నియమమైన యెడల, మనం దేనిలోనూ మన స్వంత చిత్తమును చేయకూడదని నిరాకరింపరాని అనుసిద్ధాంతముగా వచ్చును.

కాబట్టి ఇక్కడ స్వీయ నిరాకరణ యొక్క స్వభావమును, దాని ఆధారమును, కారణమును ఒకేసారి చూచుచున్నాము. స్వీయ నిరాకరణ స్వభావము ఇది: దేవుని చిత్తమే మనకు ఏకైక కార్య నియమమని ఒప్పుకొనుటచేత, మన స్వంత చిత్తమును అనుసరించుటను ఉపేక్షించుట లేదా నిరాకరించుట. మరియు దాని కారణమును చూచుచున్నాము, అదేమనగా మనము సృష్టులము; ఎందుకంటే "మనలను పుట్టించినవాడు ఆయనే, మనము కాదు."

3. స్వీయ నిరాకరణ యొక్క ఈ కారణము పరలోకములోని దేవుని దూతల విషయములోను, తన సృష్టికర్త చేతులలో నుండి వచ్చినప్పుడు నిర్దోషియు పరిశుద్ధుడునైన మనుష్యుని విషయములోను కూడా వర్తించి తీరును. అయితే పతనమైనప్పటి నుండి మనుష్యులందరు ఉన్న స్థితి నుండి దీనికి మరింత కారణము కలుగుచున్నది. మనమందరము ఇప్పుడు "దోషములో పుట్టినవారము, పాపములో మన తల్లి మనలను గర్భమున ధరించెను." మన స్వభావము ప్రతి శక్తిలోను ప్రతి సామర్థ్యములోను పూర్తిగా భ్రష్టమైనది. మరియు మన చిత్తము, మిగిలిన వాటితో సమానంగా చెడిపోయి, మన సహజ భ్రష్టత్వమును తృప్తిపరచుటకే పూర్తిగా మొగ్గు చూపుచున్నది. మరొక పక్క, ఆ భ్రష్టత్వమును మనం ఎదిరించి వ్యతిరేకించవలెనన్నది దేవుని చిత్తము, కొన్ని సమయాలలో లేదా కొన్ని విషయాలలో మాత్రమే కాదు, స్వీయ నిరాకరణ అన్ని సమయాలలోను అన్ని విషయాలలోను. కాబట్టి ఇక్కడ నిరంతరమైన, సార్వత్రికమైన స్వీయ నిరాకరణకు మరింత ఆధారము ఉన్నది.

4. దీనిని ఇంకొంచెం వివరించుటకు: దేవుని చిత్తము దేవుని వద్దకు నేరుగా నడిపించు ఒక త్రోవ. ఒకప్పుడు దానితో సమాంతరంగా నడిచిన మనుష్యుని చిత్తము ఇప్పుడు మరొక త్రోవ; అది దానికి భిన్నమైనది మాత్రమే కాదు, మన ప్రస్తుత స్థితిలో దానికి నేరుగా విరుద్ధమైనది: అది దేవుని నుండి దూరంగా నడిపించును. కాబట్టి మనం ఒకదానిలో నడిచిన యెడల రెండవదానిని తప్పక విడిచిపెట్టవలెను. మనం రెండింటిలోనూ నడువలేము. నిజమే, బలహీన హృదయమును దుర్బల చేతులును గల మనుష్యుడు ఒకదాని తరువాత ఒకటి రెండు త్రోవలలో వెళ్ళవచ్చు. కానీ అతడు ఒకే సమయములో రెండు త్రోవలలో నడువలేడు: అతడు ఒకే సమయములో తన స్వంత చిత్తమును అనుసరించి, దేవుని చిత్తమును కూడా అనుసరించలేడు: అతడు ఒకదానిని లేదా మరొకదానిని ఎంచుకొనవలెను; తన స్వంత చిత్తమును అనుసరించుటకు దేవుని చిత్తమును నిరాకరించుట, లేదా దేవుని చిత్తమును అనుసరించుటకు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనుట.

5. ఇప్పుడు, మన స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వమును ఎదురయ్యే ఏ సందర్భములోనైనను తృప్తిపరచుచు, మన స్వంత చిత్తమును అనుసరించుట ఆ సమయమునకు నిస్సందేహముగా ఆనందకరము: కానీ దేనిలోనైనను దానిని అనుసరించుటచేత, ఆ మేరకు మన చిత్త వక్రతను బలపరచుచున్నాము; దానిని తృప్తిపరచుటచేత మన స్వభావ భ్రష్టత్వమును నిరంతరం హెచ్చించుచున్నాము. అలాగే రుచికి అనుకూలమైన ఆహారముచేత మనం తరచు శరీర వ్యాధిని హెచ్చించుదుము: అది రుచిని తృప్తిపరచును, కానీ వ్యాధిని రేపును. అది సుఖమును తెచ్చును, కానీ మరణమును కూడా తెచ్చును.

6. మొత్తముమీద, మనలను మనం ఉపేక్షించుకొనుట అనగా, మన స్వంత చిత్తము దేవుని చిత్తముతో కలియని చోట దానిని నిరాకరించుట; అది ఎంత ఆనందకరమైనదైనను అలా చేయుట. అనగా దేవుని నుండి పుట్టనిది, దేవుని వద్దకు నడిపించనిది అయిన ఏ సుఖమునైనను మనకు మనం నిరాకరించుకొనుట; అనగా వాస్తవములో, ఆనందకరమైన, పూలతో నిండిన త్రోవలోనికైనను, మన మార్గము నుండి తొలగిపోవుటకు నిరాకరించుట; రుచికి అనుకూలమైనప్పటికీ ప్రాణాంతకమైన విషమని మనకు తెలిసిన దానిని నిరాకరించుట.

7. మరియు క్రీస్తును అనుసరింపగోరు ప్రతివాడు, ఆయన నిజమైన శిష్యుడై యుండగోరువాడు, తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనుట మాత్రమే కాదు, తన సిలువను కూడా ఎత్తుకొనవలెను. సిలువ అనగా మన చిత్తమునకు విరుద్ధమైనది ఏదైనను, మన స్వభావమునకు అప్రియమైనది ఏదైనను. కాబట్టి మన సిలువను ఎత్తుకొనుట మనలను ఉపేక్షించుకొనుట కంటే కొంచెం ముందుకు వెళ్ళును; కొంచెం ఉన్నతమైనది, శరీరమునకు రక్తమాంసములకు కష్టతరమైన పని; — ఎందుకంటే సుఖమును విడిచిపెట్టుట కంటే బాధను సహించుట కష్టము.

8. ఇప్పుడు, దేవుని చిత్తమును అనుసరించి "మన యెదుట ఉంచబడిన పందెములో" పరుగెత్తుచుండగా, తరచు త్రోవలో ఒక సిలువ పడియుండును; అనగా ఆనందకరము కాకుండుట మాత్రమే కాదు, బాధాకరమైనది; మన చిత్తమునకు విరుద్ధమైనది, మన స్వభావమునకు అప్రియమైనది. అప్పుడు ఏమి చేయవలెను? ఎంపిక స్పష్టము: మనం మన సిలువను ఎత్తుకొనవలెను, లేదా దేవుని మార్గము నుండి, "మనకు అప్పగింపబడిన పరిశుద్ధమైన ఆజ్ఞ నుండి" తొలగిపోవలెను; పూర్తిగా ఆగిపోకపోయినను, లేదా నిత్య నాశనమునకు వెనుకకు తిరుగకపోయినను!

9. ప్రతి మనుష్యుడు లోకములోనికి తనతో తెచ్చుకొను ఆ భ్రష్టత్వమును, ఆ చెడ్డ వ్యాధిని స్వస్థపరచుటకు, తరచు కుడి కన్నును పెరికివేయుట, కుడి చేతిని నరికివేయుట వంటిది అవసరమగును; — చేయవలసిన పని కాని, దానిని చేయుటకు ఏకైక మార్గము కాని అంత బాధాకరమైనది; ఉదాహరణకు ఒక మూర్ఖ కోరికను, ఒక అదుపులేని మోహమును విడిచిపెట్టుట; లేదా అది లేకుండా అది ఎన్నటికీ ఆరిపోని దాని విషయమునుండి వేరగుట. మొదటి రకములో, ఒక కోరిక లేదా మోహము ఆత్మలో లోతుగా వేరుపారినప్పుడు దానిని చీల్చివేయుట తరచు

స్వీయ నిరాకరణ కత్తి పోటు వంటిది, ఇంకా "ప్రాణమును ఆత్మను, కీళ్ళను మూలుగను విభజించునట్లు" ఉండును. అప్పుడు ప్రభువు ఆత్మలోని మష్టు అంతటినీ కాల్చివేయుటకు పుటము వేయువాని అగ్నివలె దానిపై కూర్చుండును.

మరియు ఇది నిజముగా సిలువే; ఇది సారములోనే బాధాకరము; విషయ స్వభావమునుబట్టి అది అలాగే ఉండవలెను. ఆత్మ ఇట్లు చీల్చబడుట, అగ్ని గుండా వెళ్ళుట బాధ లేకుండా సాధ్యము కాదు.

10. రెండవ రకములో, పాపముచేత రోగగ్రస్తమైన ఆత్మను స్వస్థపరచుటకు, ఒక మూర్ఖ కోరికను, ఒక అదుపులేని మోహమును నయము చేయుటకు ఉపాయములు తరచు బాధాకరమైనవి, విషయ స్వభావమువలన కాదు గాని వ్యాధి స్వభావమువలన. కాబట్టి మన ప్రభువు ధనవంతుడైన యువకునితో "వెళ్ళి నీకు కలిగినది అమ్మి బీదలకు ఇమ్ము" అని చెప్పినప్పుడు (ఇదియే అతని ధనాపేక్షను స్వస్థపరచు ఏకైక మార్గమని ఆయన బాగుగా ఎరిగియుండి), దాని ఆలోచనే అతనికి అంత బాధ కలిగించెను, అతడు "దుఃఖపడుచు వెళ్ళిపోయెను"; భూమిపైని తన ఆస్తిని విడిచిపెట్టుటకంటే పరలోక నిరీక్షణను విడిచిపెట్టుటకే ఇష్టపడెను. ఇది అతడు ఎత్తుటకు అంగీకరింపలేని భారము, అతడు ఎత్తుకొనని సిలువ. మరియు ఒక రకములో గాని మరొక రకములో గాని, క్రీస్తును వెంబడించు ప్రతివానికి "ప్రతిదినము తన సిలువను ఎత్తుకొనుట" తప్పక అవసరమగును.

11. "ఎత్తుకొనుట" అనునది "తన సిలువను మోయుట" కంటే కొంచెం భిన్నము. మన ఎంపిక లేకుండా మనపై ఉంచబడిన దానిని సాత్వికముతో, లొంగుబాటుతో సహించినప్పుడు మనం "మన సిలువను మోయుచున్నాము" అని సరిగా చెప్పబడుదుము. అయితే, తప్పించుకొనుట మన శక్తిలో ఉన్న దానిని మనం స్వచ్ఛందంగా అనుభవించినప్పుడు; మన స్వంత చిత్తమునకు విరుద్ధమైనప్పటికీ దేవుని చిత్తమును ఇష్టపూర్వకంగా ఆలింగనం చేసుకొనినప్పుడు; బాధాకరమైన దానిని, అది మన జ్ఞానియు కృపాళుడునైన సృష్టికర్త చిత్తము కావున ఎంచుకొనినప్పుడు తప్ప, మనం సరిగా "మన సిలువను ఎత్తుకొనుట" లేదు.

12. ఈ విధముగా క్రీస్తు ప్రతి శిష్యుడు తన సిలువను మోయుట మాత్రమే కాక ఎత్తుకొనుట కూడా తగును.

నిజమే, ఒక అర్థములో అది అతనికి మాత్రమే చెందినది కాదు; అది అతనికిని అనేకులకును ఉమ్మడిగా ఉన్నది; ఎందుకంటే ei me anthropinos [గ్రీకు: "మనుష్యులకు సాధారణమైనది తప్ప"] — "మనుష్యులకు కలుగు సాధారణమైనది తప్ప మరి ఏ శోధనయు ఏ మనుష్యునికిని కలుగలేదు"; అనగా ప్రస్తుత లోకములో వారి సాధారణ స్వభావమునకును స్థితికిని తగినదిగా, వారికి సంభవించునదిగా ఉన్నది.

అయితే మరొక అర్థములో, దాని అన్ని పరిస్థితులతో కలిపి పరిగణించినప్పుడు, అది అతనిదే; అతనికి ప్రత్యేకమైనది: అది దేవుడు అతని కొరకు సిద్ధపరచినది; దేవుడు అతనికి తన ప్రేమకు గుర్తుగా ఇచ్చినది. అతడు దానిని అట్లే స్వీకరించి, క్రైస్తవ జ్ఞానము నిర్దేశించు సాధనములను ఉపయోగించి భారమును తొలగించుటకు ప్రయత్నించిన తరువాత, కుమ్మరి చేతిలోని మట్టివలె పడియుండిన యెడల; దాని స్వభావము విషయములోను, దాని పరిమాణము, స్థాయి, కాలపరిమితి, మరి ప్రతి ఇతర పరిస్థితి విషయములోను అది అతని మేలు కొరకే దేవునిచేత నిర్ణయింపబడి క్రమపరచబడును.

13. ఇందంతటిలో, మన ధన్యుడైన ప్రభువు మన ఆత్మల వైద్యునిగా పనిచేయుచున్నారని మనం సులభంగా భావించవచ్చు; కేవలం "తన ఇష్టము కొరకు" కాదు, "మనం ఆయన పరిశుద్ధతలో పాలుపొందునట్లు మన ప్రయోజనము కొరకే". మన గాయములను పరీక్షించుటలో ఆయన మనకు బాధ కలిగించిన యెడల, అది వాటిని స్వస్థపరచుటకు మాత్రమే.

ఆయన కుళ్ళినదానిని లేదా చెడిపోయినదానిని, మంచి భాగమును కాపాడుటకై కత్తిరించివేయును. మరియు మొత్తం శరీరము నశించుటకంటే ఒక అవయవమును పోగొట్టుకొనుటకు మనం స్వేచ్ఛగా ఇష్టపడిన యెడల, మొత్తం ఆత్మ నరకములో పడవేయబడుటకంటే, అలంకారికముగా, కుడి చేతిని నరికివేయుటకు మనం ఇంకెంత ఎక్కువగా ఇష్టపడవలెను!

14. కాబట్టి మన సిలువను ఎత్తుకొనుట యొక్క స్వభావమును ఆధారమును రెండింటినీ స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. ఇది (కొందరు చెప్పునట్లు) మనలను మనం శిక్షించుకొనుటను, అక్షరార్థముగా మన స్వంత శరీరమును చీల్చుకొనుటను, గోనెపట్టను లేదా ఇనుప నడికట్టులను లేదా మన శరీర ఆరోగ్యమును చెడగొట్టు మరి ఏదైనను ధరించుటను సూచించదు;

స్వీయ నిరాకరణ (అనిచ్ఛాపూర్వక అజ్ఞానముచేత ఇట్లు చేయువారికి దేవుడు ఎంత మినహాయింపు ఇచ్చునో మనకు తెలియదు గాని;) అయితే మన స్వంత చిత్తమునకు విరుద్ధమైనప్పటికీ దేవుని చిత్తమును ఆలింగనం చేసుకొనుట; చేదైనను ఆరోగ్యకరమైన ఔషధములను ఎంచుకొనుట; నిత్య సుఖమునకు సారరూపంగా గాని యాదృచ్ఛికంగా గాని అవసరమైనప్పుడు, ఏ రకమైనదైనను, ఏ స్థాయిలోనైనను, తాత్కాలిక బాధను స్వేచ్ఛగా అంగీకరించుట.

II. 1. రెండవదిగా, ఏ మనుష్యుడైనను ఆయనను పూర్తిగా వెంబడించకుండా ఉండుట, క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణ శిష్యుడు కాకుండా ఉండుట ఎల్లప్పుడును స్వీయ నిరాకరణ లోపము వలన, లేదా తన సిలువను ఎత్తుకొనుట లోపము వలననే అని నేను చూపవలసియున్నాను.

నిజమే, కొన్ని సందర్భములలో ఇది కొంతవరకు కృపా సాధనముల లోపమువలన కావచ్చును; శక్తితో పలుకబడు దేవుని నిజమైన వాక్యమును వినుట, సంస్కారములు, లేదా క్రైస్తవ సహవాసము లోపమువలన. కానీ వీటిలో ఏదియు లోపించనిచోట, దేవుని కృపను పొందుటకు లేదా దానిలో ఎదుగుటకు గొప్ప ఆటంకము ఎల్లప్పుడును మనలను మనం ఉపేక్షించుకొనకపోవుట, లేదా మన సిలువను ఎత్తుకొనకపోవుటయే.

2. కొన్ని ఉదాహరణలు దీనిని స్పష్టం చేయును. ఒక మనుష్యుడు తన ఆత్మను రక్షింపగల వాక్యమును వినును: అతడు విన్న దానిని బట్టి సంతోషించును, సత్యమును అంగీకరించును, దానిచేత కొంచెం కదలింపబడును; అయినను అతడు "అపరాధములలోను పాపములలోను చచ్చినవాడుగా", స్పృహలేనివాడుగా, మేల్కొనని వాడుగా ఉండును. ఇది ఎందుకు?

ఎందుకంటే అతడు తన హృదయములోని ప్రియమైన పాపమును విడిచిపెట్టడు, అది ప్రభువుకు అసహ్యమైనదని ఇప్పుడు ఎరిగియున్నప్పటికీ. అతడు కామముతోను అపవిత్ర కోరికలతోను నిండినవాడై వినుటకు వచ్చెను; వాటిని విడిచిపెట్టడు.

కాబట్టి అతనిపై లోతైన ముద్ర పడదు, అతని మూర్ఖ హృదయము ఇంకను కఠినపడియే ఉండును: అనగా అతడు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనడు కావున ఇంకను స్పృహలేనివాడుగా, మేల్కొనని వాడుగా ఉండును.

3. అతడు నిద్ర నుండి మేల్కొనుటకు ఆరంభించి, అతని కన్నులు కొంచెం తెరవబడినప్పటికీ, అవి ఎందుకు అంత త్వరగా మరల మూయబడును? అతడు ఎందుకు మరల మరణ నిద్రలోనికి క్రుంగిపోవును? ఎందుకంటే అతడు మరల తన ప్రియమైన పాపమునకు లొంగిపోవును; మరల ఆ ఆనందకరమైన విషమును త్రాగును. కాబట్టి అతని హృదయముపై ఏ శాశ్వతమైన ముద్రయైనను పడుట అసాధ్యము: అనగా అతడు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనడు కావున తన ప్రాణాంతకమైన మొద్దుబారుతనములోనికి మరల జారిపోవును.

4. అయితే ఇది అందరి విషయములోను కాదు. ఒకసారి మేల్కొనిన తరువాత ఇక నిద్రపోని వారి ఉదాహరణలు మనకు అనేకము కలవు. ఒకసారి పొందిన ముద్రలు పోవు: అవి లోతైనవి మాత్రమే కాదు, శాశ్వతమైనవి. అయినను వీరిలో అనేకులు తాము వెదకుచున్నదానిని కనుగొనలేదు: వారు దుఃఖించుచున్నారు, అయినను ఓదార్చబడలేదు. ఇప్పుడు, ఇది ఎందుకు? అది వారు "పశ్చాత్తాపమునకు తగిన ఫలములను ఫలింపరు" కావున; తాము పొందిన కృపను బట్టి "కీడు చేయుట మానుకొని మేలు చేయరు" కావున. వారు తమకు సులభముగా చుట్టుకొను పాపమును, తమ స్వభావములోని, తమ పెంపకములోని, లేదా తమ వృత్తిలోని పాపమును విడువరు; లేదా తాము చేయగలిగిన, చేయవలసినదని ఎరిగిన మేలును, దానికి తోడుగా ఉన్న ఏదో అసౌకర్య పరిస్థితి వలన చేయక విడిచిపెట్టుదురు:

అనగా వారు "తమను తాము ఉపేక్షించుకొనరు", లేదా "తమ సిలువను ఎత్తుకొనరు" కావున విశ్వాసమును పొందరు.

5. అయితే ఈ మనుష్యుడు "పరలోక వరమును" పొందెను; అతడు "రాబోవు యుగము యొక్క శక్తులను రుచిచూచెను"; అతడు "యేసుక్రీస్తు ముఖమందు దేవుని మహిమ యొక్క వెలుగును" చూచెను; "సమస్త జ్ఞానమునకు మించిన సమాధానము" అతని "హృదయమును మనస్సును పాలించెను"; "తనకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని ప్రేమ" అందులో "కుమ్మరింపబడెను"; — అయినను అతడు ఇప్పుడు స్వీయ నిరాకరణ మరొక మనుష్యుని వలె బలహీనుడు; అతడు మరల భూసంబంధమైన వాటిని ఇష్టపడుచున్నాడు, కనబడనివాటి కంటే కనబడువాటిపై ఎక్కువ రుచి కలిగియున్నాడు; అతని అవగాహన యొక్క కన్ను మరల మూసుకొనెను, కావున అతడు "అదృశ్యుడైనవానిని చూడలేడు"; అతని ప్రేమ చల్లారెను, దేవుని సమాధానము ఇక అతని హృదయమును పాలించుట లేదు. ఇందులో ఆశ్చర్యము లేదు: అతడు మరల అపవాదికి చోటిచ్చి దేవుని పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచెను. అతడు మరల మూర్ఖత్వమువైపు, బాహ్య క్రియలో కాకపోయినను హృదయములో ఏదో ఆనందకరమైన పాపమువైపు తిరిగెను. అతడు గర్వమునకు, లేదా కోపమునకు, లేదా కోరికకు, స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు, లేదా మొండితనమునకు చోటిచ్చెను.

లేదా తనలో ఉన్న దేవుని వరమును అతడు రగిలింపలేదు; ఆత్మీయ సోమరితనమునకు లొంగిపోయి, "ఎల్లప్పుడును ప్రార్థనచేయుచు, పూర్ణ పట్టుదలతో దానిలో జాగరూకత కలిగియుండుటకు" శ్రమపడుటకు ఇష్టపడలేదు:

అనగా అతడు స్వీయ నిరాకరణ, ప్రతిదినము తన సిలువను ఎత్తుకొనుట లోపమువలన విశ్వాసమునుగూర్చి ఓడ బద్దలైనవాడాయెను.

6. అయితే బహుశా అతడు విశ్వాసమునుగూర్చి ఓడ బద్దలు కాలేదు: తాను దేవుని బిడ్డనని తన ఆత్మతో కూడా సాక్ష్యమిచ్చుచుండు దత్తస్వీకార ఆత్మను అతడు ఇంకను కొంత మేరకు కలిగియున్నాడు.

అయినను అతడు "పరిపూర్ణతకు సాగిపోవుట" లేదు; ఒకప్పటివలె నీతి కొరకు ఆకలిదప్పులు కలిగియుండుట లేదు, దుప్పి నీటివాగులను ఆశించునట్లు దేవుని సంపూర్ణ ప్రతిరూపమును, సంపూర్ణ అనుభవమును ఆశించుట లేదు. పైగా అతడు మనస్సులో అలసి సొమ్మసిల్లియున్నాడు, మరియు ఒకవిధంగా జీవమరణముల మధ్య ఊగిసలాడుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు ఉండుటకు కారణము, "క్రియలచేత విశ్వాసము సంపూర్ణమైనది" అను దేవుని వాక్యమును అతడు మరచియుండుటయే కాక మరేమి? అతడు దేవుని కార్యములను చేయుటలో సమస్త ప్రయత్నమును ఉపయోగించడు.

అతడు వ్యక్తిగతముగాను బహిరంగముగాను "ప్రార్థనయందు పట్టుదలతో నిలుచుట" లేదు; సంస్కారములో పాల్గొనుట, వినుట, ధ్యానము, ఉపవాసము, మతపరమైన సంభాషణ వీటిలో. వీటిలో కొన్నిటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టకపోయినను, కనీసం వాటినన్నిటిని తన శక్తి కొలది ఉపయోగించడు. లేదా భక్తి క్రియలతో పాటు దాతృత్వ క్రియలలో ఉత్సాహము చూపడు. దేవుడు ఇచ్చు సంపూర్ణ సామర్థ్యముతో తన శక్తికొలది కనికరము చూపడు. తాను చేయగల ప్రతి రకములోను ప్రతి స్థాయిలోను మనుష్యుల ఆత్మలకును శరీరములకును మేలు చేయుటచేత ప్రభువును ఆసక్తితో సేవించడు. మరియు అతడు ప్రార్థనయందు ఎందుకు నిలుచుట లేదు? ఎందుకంటే ఎండిపోయిన సమయములో అది అతనికి బాధయు దుఃఖమునై యుండును. అతడు అన్ని అవకాశములలోను వినుటయందు నిలుచుట లేదు, ఎందుకంటే నిద్ర తీపి; లేదా చలిగా ఉన్నది, లేదా చీకటిగా ఉన్నది, లేదా వర్షముగా ఉన్నది.

అయితే అతడు కనికర క్రియలయందు ఎందుకు నిలుచుట లేదు? ఎందుకంటే తన స్వంత దుస్తుల ఖర్చును తగ్గించుకొనకుండా, లేదా చౌకైన, తక్కువ ఆనందకరమైన ఆహారమును ఉపయోగించకుండా అతడు ఆకలిగొన్నవారికి అన్నము పెట్టలేడు, దిగంబరులకు బట్టలు ఇవ్వలేడు. అదిగాక, రోగులను లేదా చెరసాలలో ఉన్నవారిని దర్శించుట అనేక అసౌకర్య పరిస్థితులతో కూడినది. ఆత్మీయ కనికర క్రియలు చాలావరకు అలాగే; ముఖ్యంగా గద్దింపు. అతడు తన పొరుగువానిని గద్దించును; కానీ కొన్నిసార్లు సిగ్గు, కొన్నిసార్లు భయము మధ్యలో వచ్చును: ఎందుకంటే అతడు తనను ఎగతాళికి మాత్రమే కాక, భారమైన అసౌకర్యములకు కూడా గురిచేసికొనవచ్చును. ఈ లాంటి ఆలోచనలను బట్టి అతడు కనికర, భక్తి క్రియలలో ఒకటి లేదా అనేకమును, అన్నిటిని కాకపోయినను, విడిచిపెట్టును. కావున అతని విశ్వాసము సంపూర్ణము కాదు, అతడు కృపలో ఎదగనూ లేడు; అది అతడు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొని తన దినదిన సిలువను ఎత్తుకొనడు కావున.

7. ఒక మనుష్యుడు తన ప్రభువును పూర్తిగా వెంబడించకపోవుట, క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణ శిష్యుడు కాకపోవుట ఎల్లప్పుడును స్వీయ నిరాకరణ లోపమువలన, లేదా తన సిలువను ఎత్తుకొనుట లోపమువలన అని స్పష్టముగా తేలును. పాపమందు చచ్చినవాడు బూరధ్వని మ్రోగినను మేల్కొనకపోవుటకు; నిద్ర నుండి మేల్కొనుటకు ఆరంభించినవాడు అయినను లోతైన లేదా శాశ్వతమైన పాప నిశ్చయతను పొందకపోవుటకు; పాపమును గూర్చి లోతుగాను శాశ్వతముగాను ఒప్పింపబడినవాడు పాప క్షమాపణను పొందకపోవుటకు; ఈ పరలోక వరమును పొందిన కొందరు దానిని నిలుపుకొనక విశ్వాసమునుగూర్చి ఓడ బద్దలగుటకు కారణము ఇదే; మరియు

స్వీయ నిరాకరణ ఇతరులు నాశనమునకు వెనుకకు తిరుగకపోయినను, మనస్సులో అలసి సొమ్మసిల్లి, క్రీస్తు యేసునందు దేవుని ఉన్నతమైన పిలుపునకు సంబంధించిన బహుమానపు గురిని చేరకపోవుటకు కారణము కూడా ఇదే.

III. 1. స్వీయ నిరాకరణ సిద్ధాంతమును, దినదిన సిలువను ప్రత్యక్షముగానో పరోక్షముగానో, బహిరంగముగానో రహస్యముగానో ఎదిరించువారికి లేఖనమును గాని, దేవుని శక్తిని గాని తెలియదని దీనినుండి మనం ఎంత సులభముగా నేర్చుకొనగలము! ఈ మనుష్యులు నూరు ప్రత్యేక వాక్యములనుగూర్చి, మరియు దేవుని వాక్యములన్నిటి సాధారణ సారమును గూర్చి కూడా ఎంత పూర్తిగా అజ్ఞానులు! మరియు నిజమైన, యథార్థమైన క్రైస్తవ అనుభవమును గూర్చి — పరిశుద్ధాత్మ మనుష్యుల ఆత్మలలో ఎల్లప్పుడును ఎట్లు కార్యము చేసెనో, ఈ దినమున కూడా ఎట్లు చేయుచున్నాడో దానిని గూర్చి — వారు ఎంత పూర్తిగా ఎరుగనివారై యుండవలెను! వారు దేవుని వాక్యమును గాని, ఆయన బిడ్డల అనుభవమును గాని తామే అర్థం చేసుకొను ఏకైక మనుష్యులైనట్లు చాలా బిగ్గరగాను నమ్మకముగాను (అజ్ఞానము యొక్క సహజ ఫలము) మాట్లాడవచ్చును, నిజమే; కానీ వారి మాటలు ప్రతి అర్థములోను వ్యర్థమైన మాటలే; వారు త్రాసులో తూచబడి కొదువగా కనబడిరి.

2. రెండవదిగా, ఒకప్పుడు మండుచు ప్రకాశించు దీపములైయుండిన కేవలం అనేకమంది వ్యక్తులు మాత్రమే కాక, మనుష్యుల సమూహములు కూడా ఇప్పుడు తమ వెలుగును వేడిని రెండింటినీ ఎందుకు కోల్పోయినవో నిజమైన కారణమును దీనినుండి నేర్చుకొనగలము. వారు ఈ అమూల్యమైన సువార్త సిద్ధాంతమును ద్వేషించి ఎదిరింపకపోయినను, కనీసం దానిని తేలికగా ఎంచిరి. "Abnegationem omnem proculcamus, internecioni damus" [లాటిన్: "మేము సమస్త స్వీయ నిరాకరణను కాళ్ళ క్రింద త్రొక్కుచున్నాము, నాశనమునకు అప్పగించుచున్నాము"] — అని వారు ధైర్యముగా చెప్పకపోయినను, దాని ఉన్నత ప్రాముఖ్యతకు తగినట్లు దానిని విలువైనదిగా ఎంచలేదు, దానిని ఆచరించుటలో ఏ శ్రమయు తీసికొనలేదు. "Hanc mystici docent" [లాటిన్: "దీనిని మార్మిక రచయితలు బోధించుదురు"] అని ఆ గొప్ప చెడ్డ మనుష్యుడు చెప్పెను: "స్వీయ నిరాకరణను మార్మిక రచయితలు బోధించుదురు." — కాదు; ప్రేరేపిత రచయితలు! మరియు తన స్వరమును వినుటకు ఇష్టపడు ప్రతి ఆత్మకు దేవుడే దానిని బోధించును!

3. మూడవదిగా, సువార్త పరిచారకుడు స్వీయ నిరాకరణ సిద్ధాంతమును ఎదిరింపకుండుట, దానిని గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండుట చాలదని దీనినుండి నేర్చుకొనగలము. కాదు, దానికి అనుకూలముగా కొంచెం చెప్పుటచేత అతడు తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చలేడు. అతడు నిజముగా అందరి రక్తమునుండి నిర్దోషిగా ఉండగోరిన యెడల, దానిని తరచుగాను విస్తారముగాను మాట్లాడవలెను; దాని అవసరమును అత్యంత స్పష్టముగాను బలముగాను ఉద్ఘాటించవలెను; అందరు వ్యక్తులపై, అన్ని సమయములలో, అన్ని స్థలములలో తన శక్తికొలది దానిని ఒత్తిడి చేయవలెను; "శాసనము వెంబడి శాసనము, శాసనము వెంబడి శాసనము, ఆజ్ఞ వెంబడి ఆజ్ఞ, ఆజ్ఞ వెంబడి ఆజ్ఞ" వేయవలెను: ఆ విధముగా అతడు అపరాధము లేని మనస్సాక్షి కలిగియుండును; ఆ విధముగా తన స్వంత ఆత్మను, తన మాట వినువారిని రక్షించుకొనును.

4. చివరిగా: దీనిని మీలో ప్రతి ఒక్కరు మీ స్వంత ఆత్మకు అన్వయించుకొనుడి. మీరు రహస్యములో ఉన్నప్పుడు దీనిని ధ్యానించుడి: దీనిని మీ హృదయములో ఆలోచించుడి! దీనిని పూర్తిగా అర్థం చేసుకొనుటకు మాత్రమే కాక, మీ జీవితాంతము వరకు జ్ఞాపకముంచుకొనుటకు జాగ్రత్తపడుడి! మీరు దానిని అర్థం చేసుకొనిన వెంటనే ఆచరణలోనికి ప్రవేశించునట్లు బలవంతుని యొద్ద బలము కొరకు మొఱ్ఱపెట్టుడి! సమయమును వాయిదా వేయకుడి, వెంటనే, ఈ గడియ నుండియే దానిని ఆచరించుడి! మీ జీవితపు అన్ని పరిస్థితులలో ఎదురగు వేయి సందర్భములలో ప్రతిదానిలోను దానిని సార్వత్రికముగా ఆచరించుడి! మీరు మొదట నాగటిపై చేయి వేసిన గడియ నుండి, మీ ఆత్మ దేవుని యొద్దకు తిరిగి వచ్చువరకు అంతమువరకు దానిలో సహించుచు, ఆగకుండా ప్రతిదినము దానిని ఆచరించుడి!