నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు

నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు "ఇదిగో, ఈయన నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు; ఈయనలో కపటమేమియు లేదు."

1. కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం గ్లాస్గో ప్రొఫెసర్ హచిన్సన్ అనే ఒక అత్యంత ప్రతిభావంతుడైన వ్యక్తి సౌందర్యము, సద్గుణము అనే మన భావనల మూలము అను రెండు వ్యాసములను ప్రచురించెను. వాటిలో రెండవదానిలో సద్గుణము యొక్క సారమే తోటి మానవులపట్ల ప్రేమ అని ఆయన వాదించెను. సద్గుణమును దయాళుత్వమును ఒకటే అనియు, ప్రతి స్వభావము దయాళుత్వ స్వభావములో పాలుపంచుకొనినంత మేరకే సద్గుణమగుననియు, మన మాటలు క్రియలన్నియు అదే మూలసూత్రమునుండి పుట్టినప్పుడు మాత్రమే సద్గుణములగుననియు ఆయన రుజువు చేయ ప్రయత్నించెను. "అయితే ఈ దయాళుత్వమునకు కృతజ్ఞతను, లేక దేవుని ప్రేమను ఆయన పునాదిగా భావించలేదా?" అస్సలు లేదు; అటువంటి ఊహ ఆయన మనస్సులోనికే రాలేదు. పైగా, దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనదానిని ఆయన భావించెను: ఏదైనా స్వభావము లేక క్రియ దేవునిపట్ల గల గౌరవమువలన, లేక ఆయననుండి ప్రతిఫలము కలుగునను దృష్టివలన పుట్టినయెడల అది ఎంతమాత్రమును సద్గుణము కాదని చెప్పుటకు ఆయన ఏమాత్రమూ సందేహింపడు; ఒక క్రియ కొంత దయాళుత్వమునుండియు కొంత దేవుని దృష్టినుండియు పుట్టినయెడల, దానిలో దేవుని దృష్టి ఎంత ఎక్కువగా ఉన్నదో సద్గుణము అంత తక్కువగా ఉన్నదని కూడా ఆయన నిస్సంకోచముగా చెప్పును.

2. మిస్టర్ హచిన్సన్ యొక్క ఈ సుందరమైన వ్యాసమును క్రైస్తవ ప్రత్యక్షత మొత్తముపై జరిగిన మర్యాదపూర్వకమైన, అందువలన మరింత ప్రమాదకరమైన దాడిగా తప్ప మరే విధముగాను నేను చూడలేను. ఏలయనగా, ప్రత్యక్షత దేవుని ప్రేమను పొరుగువానిపట్ల ప్రేమకును ఇతర సద్గుణములన్నిటికిని నిజమైన పునాదిగా ప్రకటించుచున్నది; అందుచేతనే "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణహృదయముతోను, నీ పూర్ణమనస్సుతోను, నీ పూర్ణాత్మతోను, నీ పూర్ణశక్తితోను ప్రేమింపవలెను" అను దానిని "ముఖ్యమైనదియు ప్రధానమైనదియునగు ఆజ్ఞ"గా ఉంచుచున్నది; మిగిలినవన్నియు దానిమీదనే ఆధారపడియున్నవి. కాబట్టి బైబిలు ప్రకారము దయాళుత్వము, అనగా పొరుగువానిపట్ల ప్రేమ, రెండవ ఆజ్ఞ మాత్రమే. లేఖనము దేవునిదని అనుకొనినయెడల, దయాళుత్వము ఒక్కటే సమస్త సద్గుణమునకు పునాదియు సారమునై యున్నదనుట సత్యమగుటకు చాలా దూరము; దేవుని ప్రేమనుండి పుట్టనిదే అయినయెడల దయాళుత్వమే ఎంతమాత్రమును సద్గుణము కాదు. 3. అయినను ఈ రచయితకు క్రైస్తవ్యమునకు అనుకూలముగా ఒక అంచు వ్యాఖ్య ఉన్నదని కాదనలేము. ఆయన ఇట్లనెను: "క్రైస్తవ ప్రత్యక్షత దేవునిదని రుజువు చేయబడగలిగినయెడల బాగుండునని ఎవరు కోరరు? ఏలయనగా అది సందేహము లేకుండా లోకములో ఇంతవరకు కనబడిన అత్యంత దయాళుత్వము గల స్థాపనయే!" కాని దీనిని పూర్తిగా పరిశీలించినయెడల, ఆ ప్రత్యక్షత యొక్క మూలముపైనే ఇది మరొక దెబ్బ కాదా? "అది రుజువగునట్లయితే బాగుండును; కాని నిజానికి అది రుజువు చేయబడలేదు" అని చెప్పుటకంటే ఇది ఎక్కువ లేక తక్కువ ఏమైనా ఉన్నదా?

4. మరొక ప్రతిభావంతుడైన రచయిత దీనికి పూర్తిగా భిన్నమైన ఒక సిద్ధాంతమును ప్రతిపాదించుచున్నాడు. మిస్టర్

వూలాస్టన్ తాను "ప్రకృతి మతము వివరింపబడినది" అని పేరు పెట్టిన గ్రంథములో ప్రయత్నించుచున్నాడు 35 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠ్యము]

నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు సత్యమే సద్గుణము యొక్క సారమని, అనగా సత్యమునకు అనుగుణముగా ఉండుటయే సద్గుణమని రుజువు చేయుటకు. అయితే మిస్టర్

వూలాస్టన్ మిస్టర్ హచిన్సన్ కంటెను బైబిలునుండి ఇంకా ఎక్కువ దూరము పోవుచున్నట్లు కనబడును. ఏలయనగా మిస్టర్ హచిన్సన్ పథకము రెండు గొప్ప ఆజ్ఞలలో ఒకదానిని మాత్రమే, అనగా "నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను" అనుదానిని మాత్రమే పక్కన పెట్టును; మిస్టర్ వూలాస్టన్ రెండింటినీ పక్కన పెట్టును. ఎందుకనగా ఆయన సిద్ధాంతము సద్గుణము యొక్క సారమును దేవుని ప్రేమలోగాని పొరుగువారి ప్రేమలోగాని ఉంచదు.

5. ఏమైనను, ఈ ఇద్దరు రచయితలును వేరు వేరు విధములుగా అయినను, దేవుడు కలిపినదానిని వేరుచేయుటలో ఏకీభవించుచున్నారు. కాని పౌలు "ప్రేమతో సత్యమును పలుకుడి" అని బోధించుటలో వాటిని రెంటినీ కలిపియుంచెను.

నిస్సందేహముగా, సర్వమానవుల హృదయములను ఎరిగిన ఆయన "ఇదిగో, ఈయన నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు; ఈయనలో కపటమేమియు లేదు!" అను ఈ ప్రియమైన స్వభావ వర్ణనను ఎవరికి ఇచ్చెనో, ఆయనలో సత్యమును ప్రేమయు రెండును కలిసియుండెను.

6. అయితే మన ఆశీర్వదింపబడిన ప్రభువు ఈ మహిమగల సాక్ష్యమును ఎవరిగూర్చి ఇచ్చుచున్నాడు? మన ముందున్న అధ్యాయము యొక్క చివరి భాగములో ఇంత గమనింపదగిన వృత్తాంతము ఎవరిని గూర్చి ఇవ్వబడినదో ఆ నతనయేలు ఎవడు? [యోహాను 1] నూతన నిబంధనలో మరి ఎక్కడను అతని ప్రస్తావన లేకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదా?

అతడు ఈ పేరుతో మరల ప్రస్తావింపబడలేదు; కాని బహుశా అతనిని సాధారణముగా పిలుచుటకు మరొక పేరు ఉండెను. మన ప్రభువు అపొస్తలులలో ఒకడైన, మత్తయి మార్కుల చేత వారి జాబితాలలో, అతనిని తన గురువు వద్దకు మొదట తీసికొని వచ్చిన ఫిలిప్పు తరువాతనే ఉంచబడిన బర్తొలొమయియే ఇతడని ప్రాచీనులు సాధారణముగా నమ్మిరి. అతని సొంత పేరు నతనయేలే అనియు — ఇది యూదులలో సాధారణమైన పేరు — అతని రెండవ పేరు,

బర్తొలొమయి, అనగా తొలొమయి కుమారుడని మాత్రమే అర్థము, అది అతని తండ్రి పేరునుండి వచ్చినదనియు చాలా సంభావ్యము; అప్పట్లో అన్యజనులలో వలెనే యూదులలోను ఇది అత్యంత సాధారణమైన ఆచారము.

7. సందర్భములో అతనిని గూర్చి చెప్పబడిన కొద్ది మాటలనుబట్టి అతడు ఉత్తమమైన మనస్సు గలవాడని కనబడును; తొందరపడి నమ్మువాడు కాడు, అయినను ఒప్పుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండి, సత్యము ఎక్కడినుండి వచ్చినను దానిని అంగీకరించుటకు మనస్సు గలవాడు. అందుకే మనమిట్లు చదువుచున్నాము (యోహాను 1:45): "ఫిలిప్పు నతనయేలును కనుగొని" (బహుశా మనము యాదృచ్ఛికమని పిలుచు విధముగా), "ధర్మశాస్త్రములో మోషేయు ప్రవక్తలును ఎవనిగూర్చి వ్రాసిరో ఆయనను, అనగా యోసేపు కుమారుడైన నజరేతువాడగు యేసును కనుగొంటిమని అతనితో చెప్పెను." "అందుకు నతనయేలు—నజరేతులోనుండి మంచిదేదైనను రాగలదా అని అతనితో అనెను." అక్కడినుండి వచ్చు ప్రవక్తను గూర్చి మోషే చెప్పెనా, లేక ప్రవక్తలు వ్రాసిరా? "ఫిలిప్పు—వచ్చి చూడుమని అతనితో చెప్పెను;" నీవే నీ కొరకు తీర్పు తీర్చుకొనగలవు. నతనయేలు రక్తమాంసములతో ఆలోచింపకయే అతని సలహాను అంగీకరించెను. "యేసు నతనయేలు తనయొద్దకు వచ్చుటచూచి—ఇదిగో, ఈయన నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు; ఈయనలో కపటమేమియు లేదని అతనిగూర్చి చెప్పెను." "నతనయేలు" నిస్సందేహముగా ఎంతో ఆశ్చర్యముతో, "నన్ను నీవు ఏలాగు ఎరుగుదువని ఆయనను అడిగెను."

యేసు—ఫిలిప్పు నిన్ను పిలువకమునుపు, నీవు అంజూరపు చెట్టు క్రింద ఉండగా నేను నిన్ను చూచితినని అతనితో చెప్పెను."

"నతనయేలు ఆయనకు ఉత్తరముగా—" ఎంత త్వరగా పక్షపాతమంతయు పోయెను!— "బోధకుడా, నీవు దేవుని కుమారుడవు; నీవు ఇశ్రాయేలు రాజవని చెప్పెను."

అయితే అతనిని గూర్చి మన ప్రభువు ఇచ్చిన స్వభావ వర్ణనలో ఏమి సూచింపబడుచున్నది? "ఈయనలో కపటమేమియు లేదు." ఈ ఉపదేశములో ఉన్నదంతయు దానిలో ఇమిడియుండవచ్చును: — నీ హృదయము ఎల్లప్పుడు దేవునికి యథార్థముగా ఉండనిమ్ము, నీ మాటలు దానికి, నీ క్రియలు ఆ రెంటికి.

నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు I. 1. మొదటిగా, మన హృదయములు దేవునికి యథార్థముగా ఉండుటలో ఏమి సూచింపబడుచున్నదో మనము గమనింపవచ్చును. "నా కుమారుడా, నీ హృదయమును నాకు ఇమ్ము" అను ఆ కృపగల ఆజ్ఞలో ఇమిడియున్నదానికంటె ఇది ఏమైనను తక్కువగా సూచించునా?

మన హృదయమును ఆయనకు ఇచ్చినప్పుడు మాత్రమే అది దేవునికి యథార్థముగా ఉన్నట్లు. మనము మన సంతోషమును ఆయనయందు వెదకినప్పుడు, అత్యల్ప స్థాయిలో, ఆయనకు మన హృదయమును ఇచ్చుచున్నాము: అనగా "శరీరేచ్ఛ"ను తృప్తిపరచుటలో — ఇంద్రియ సుఖములలో దేనిలోను దానిని వెదకనప్పుడు; "నేత్రేచ్ఛ"ను తృప్తిపరచుటలో — ప్రకృతికి గాని కళకు గాని చెందిన గొప్ప, క్రొత్త లేక సుందర వస్తువులవలన కలుగు కల్పనా సుఖములలో దేనిలోను దానిని వెదకనప్పుడు; "జీవపుడంబము"లో — "మనుష్యులనుండి వచ్చు ఘనత"లో, వారిచేత ప్రేమింపబడుటలో, గౌరవింపబడుటలో, పొగడబడుటలో దానిని వెదకనప్పుడు; కాదు, కొందరు సమానమైన సిగ్గుమాలినతనముతోను అజ్ఞానముతోను ముఖ్యమైన అవకాశమని పిలుచు దానిలో, "భూమిమీద ధనమును కూర్చుకొనుటలో" కూడా దానిని వెదకనప్పుడు. వీటిలో దేనియందును కాక దేవునియందు మాత్రమే సంతోషమును వెదకినప్పుడు, ఒక విధముగా మనము ఆయనకు మన హృదయమును ఇచ్చుచున్నాము.

2. అయితే మరింత సరియైన భావములో, మనము ఆయనయందు సంతోషమును వెదకుట మాత్రమే కాక పొందినప్పుడు దేవునికి మన హృదయమును ఇచ్చుచున్నాము. ఆయన ఆత్మ బోధవలన మనము ఆయనను ఎరుగ మొదలుపెట్టినప్పుడు ఈ సంతోషము నిస్సందేహముగా ఆరంభమగును; మనము "నా ప్రభువా, నా దేవా" అని దీనముగా చెప్పగలుగునట్లు తండ్రి తన కుమారుని మన హృదయములలో బయలుపరచుటకు సమ్మతించినప్పుడు; మరియు కుమారుడు తన

తండ్రిని మనలో బయలుపరచుటకు సమ్మతించినప్పుడు — "అబ్బా తండ్రీ అని మన హృదయములలో కేకలువేయు దత్తపుత్రాత్మ"చేతను, "మనము దేవుని పిల్లలమని మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చు" ఆత్మచేతను. అప్పుడే "దేవుని ప్రేమ కూడ మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడును." మరియు మన ప్రేమ యొక్క స్థాయిని బట్టియే మన సంతోషము యొక్క స్థాయియు ఉండును.

3. అయితే ఆయనను ఎరిగి ప్రేమించు వారందరు మొదట అనుభవించు సంతోషము, వారి వివాహ నిశ్చితార్థపు దినమువలె, అంతకంటె ఎక్కువకాలము నిలిచియుండుట దేవుని ఉద్దేశమా అను ప్రశ్న ఉన్నది. చాలామందిలో అది నిలువదని మనము ఒప్పుకొనవలెను; కొన్ని నెలలలో, బహుశా వారములలో, లేక దినములలోనే ఆనందమును సమాధానమును ఒక్కసారిగా మాయమగును, లేక క్రమముగా క్షీణించును.

ఇప్పుడు, వారి సంతోషము నిలిచియుండవలెనని దేవుడు ఇష్టపడినయెడల, దీనిని ఎట్లు వివరింపగలము?

4. అది చాలా సులభమని నేను నమ్ముచున్నాను: "దేవుని ప్రేమయందు మిమ్మును మీరే కాచుకొనుడి" అను యూదా ఉపదేశము, అది నిలిచియుండుటకు మన తరఫున ఏదో చేయవలసియున్నదని నిశ్చయముగా సూచించుచున్నది. దేవుని ఈ వరమును గూర్చియు ప్రతి వరమును గూర్చియు మన ప్రభువు చెప్పిన ఆ సాధారణ ప్రకటనకు ఇది అనుగుణముగా లేదా? "కలిగినవానికి ఇయ్యబడును, అతనికి మరి విస్తారముగా కలుగును; కలిగి యుండనివానికి", అనగా దానిని ఉపయోగింపనివానికి, వృద్ధిపరచనివానికి, "వానికి కలిగియున్నదియు తీసివేయబడును." (లూకా 8:18.) 5. నిజానికి ఈ వచనములో కొంత భాగము మన అనువాదములో "తనకు కలదని అనుకొనునది" అని అనువదింపబడినది. కాని దీనికి అర్థము చెప్పుట కష్టము. ఏలయనగా అతడు దీనిని, లేక దేవుని మరి ఏ వరమునైనను, కలిగియున్నట్లు కనబడుట మాత్రమేయైనయెడల, వాస్తవములో అది అతనికి లేదు. అట్లయినయెడల అది తీసివేయబడజాలదు: ఏలయనగా తనకు ఎన్నడును లేనిదానిని ఎవడును పోగొట్టుకొనజాలడు. కాబట్టి ho dokei echein [గ్రీకు: "తనకు కలదని అనుకొనునది"] అనుదానిని, అతనికి నిశ్చయముగా కలిగియున్నది అని అనువదింపవలెనని స్పష్టము. మరియు నూతన

నిబంధనలోని అనేక స్థలములలో dokeo [గ్రీకు: "అనుకొనుట"] అను పదము దానితో కలిపిన పదము యొక్క అర్థమును తగ్గింపదు, బలపరచునని గమనింపవచ్చును. కాబట్టి తాను ఇదివరకే పొందిన కృపను వృద్ధిపరచుకొను ప్రతివాడును, దేవుని ప్రేమయందు అభివృద్ధి పొందు ప్రతివాడును, నిశ్చయముగా దానిని నిలుపుకొనును. దేవుడు దానిని కొనసాగించును, అవును, మరి విస్తారముగా ఇచ్చును; అయితే ఎవడు

నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు ఈ తలాంతును వృద్ధిపరచడో, వాడు దానిని నిలుపుకొనుట అసాధ్యము. వాడు ఎంత చేసినను, అది వానినుండి తప్పక తీసివేయబడును.

II. 1. ఇంతలో, "నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుని" హృదయము దేవునికి యథార్థముగా ఉన్నట్లే, అతని మాటలును దానికి తగినట్లుగా ఉండును: మరియు అతని హృదయములో కపటము నివసింపనట్లే, అతని పెదవులలోను కపటము కనబడదు. దీనిలో సూచింపబడు మొదటి విషయము సత్యవాదిత్వము, — హృదయపూర్వకముగా సత్యమును పలుకుట, — ప్రతి రకములోను ప్రతి స్థాయిలోను ఉద్దేశపూర్వకమైన అబద్ధమాడుటను విడిచిపెట్టుట. అబద్ధము అనగా బాగా ప్రసిద్ధమైన నిర్వచనము ప్రకారము, falsum testmonium, cum intentione fallendi [లాటిన్: మోసగించు ఉద్దేశముతో పలికిన అబద్ధ సాక్ష్యము]: "మాట్లాడువానికి అది అబద్ధమని తెలిసియుండి, మోసగించు ఉద్దేశముతో పలుకబడిన అసత్యము." కాని ఒక అసత్యమును పలుకుట కూడా, మోసగించు ఉద్దేశముతో పలుకబడనియెడల, అబద్ధము కాదు.

2. చాలామంది నీతివేత్తలు, ముఖ్యముగా రోమను సంఘమునకు చెందినవారు, అబద్ధములను మూడు రకములుగా విభజించుదురు: మొదటి రకము హానికరమైన అబద్ధములు; రెండవది నిరపాయకరమైన అబద్ధములు; మూడవది సేవాభావముతో పలుకు అబద్ధములు:

వీటిని గూర్చి వారు చాలా భిన్నమైన తీర్పు ఇచ్చుదురు. హానికరమైన అబద్ధములను, అనగా ఎవరికైనను హాని చేయు ఉద్దేశముతో చెప్పబడువాటిని, సమర్థించుట మాట అటుండనిమ్ము, క్షమించుటకైనను సాహసించువారెవరినీ నేను ఎరుగను: ఇవి అన్ని పక్షములచేత ఖండింపబడును. మేలును కీడును చేయవని భావింపబడు నిరపాయకరమైన అబద్ధముల విషయములో మనుష్యుల తీర్పు ఎక్కువ విభజింపబడియున్నది. క్రైస్తవ లోకములోనైనను చాలామంది వీటిని ఏ సందేహమును లేకుండా పలుకుదురు, మరియు ఇతరులెవరికిని హాని చేయనియెడల పలుకువానికిని చేయవని బహిరంగముగా వాదించుదురు. అవి చేసినను చేయకపోయినను, "నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుని" నోటిలో వాటికి నిశ్చయముగా స్థానము లేదు.

అతడు సరదాకు కూడా అబద్ధములు చెప్పలేడు, నిజముగా అంతకంటె తక్కువ. సత్యము తప్ప మరేదియు అతని నోటినుండి వినబడదు. ఎఫెసీ క్రైస్తవులకు దేవుడిచ్చిన స్పష్టమైన ఆజ్ఞను అతడు జ్ఞాపకము చేసికొనును: "కాబట్టి మీరు అబద్ధమాడుట మాని, మీలో ప్రతివాడును తన పొరుగువానితో సత్యమునే మాటలాడుడి." (ఎఫెసీ 4:25.)

3. మేలు చేయు ఉద్దేశముతో పలుకు సేవాభావపు అబద్ధములను గూర్చి క్రైస్తవ సంఘములో అనేక వివాదములు జరిగినవి. భక్తిలోను పాండిత్యములోను పేరుగాంచిన అనేకమంది రచయితలు ఈ విషయముపై పూర్తి గ్రంథములనే ప్రచురించి, ఎదిరించువారందరినీ లెక్కచేయక, వాటిని నిర్దోషములని నిలబెట్టుటయే కాక, పుణ్యకార్యములని మెచ్చుకొనిరి. కాని లేఖనము ఏమి చెప్పుచున్నది? ఒక భాగము ఎంత స్పష్టముగా ఉన్నదనగా మరి ఏదియు అవసరము లేదు. అది రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మూడవ అధ్యాయములో ఉన్నది; అక్కడ అపొస్తలుని మాటలే ఇవి: (రోమా 3:7, 8) "నా అబద్ధమువలన దేవుని సత్యము ఆయన మహిమార్థమై విశేషముగా విస్తరించినయెడల, నేనింకను పాపినని ఎందుకు తీర్పు పొందుచున్నాను?" (ఆ అబద్ధము దాని మంచి ఫలితమునుబట్టి నిందనుండి క్షమింపబడదా?) "మరియు—మేలు కలుగుటకై కీడు చేయుదమను చెప్పుచున్నామని మాపై దూషణ మోపబడుచున్నట్లు, మేమట్లు చెప్పుచున్నామని కొందరు వాదించునట్లు, అదేల చెప్పకూడదు? అట్టివారికి కలుగు శిక్షావిధి న్యాయమే."

ఇక్కడ అపొస్తలుడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు: (1.) అబద్ధము యొక్క మంచి ఫలితము దానికి ఏ సాకూ కాదు. (2.) "మేలు కలుగుటకై కీడు చేయుడని వారు మనుష్యులకు బోధించుదురు" అని క్రైస్తవులను గూర్చి చెప్పుట కేవలము దూషణయే. (3.) వాస్తవముగా ఎవరైనను ఇట్లు చేసినయెడల, అనగా మేలు కలుగుటకై కీడు చేయుమని మనుష్యులకు బోధించినను, తాము అట్లు చేసినను, వారికి కలుగు శిక్షావిధి న్యాయమే. మేలు చేయుటకై అబద్ధములు చెప్పువారికి ఇది విశేషముగా వర్తించును. కాబట్టి సేవాభావపు అబద్ధములు, మిగిలిన అన్నిటివలెనే, సత్యస్వరూపుడైన దేవునికి హేయములు. అందువలన, ఎంత వింతగా వినిపించినను,

నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు "లోకమంతటి ఆత్మలను రక్షించుటకైనను నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా అబద్ధము చెప్పను" అను ప్రాచీన తండ్రి మాటలో ఎట్టి అసంబద్ధతయు లేదు.

4. "నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుని" స్వభావ వర్ణనలో సూచింపబడు రెండవ విషయము నిష్కపటత్వము.

సత్యవాదిత్వము అబద్ధమునకు వ్యతిరేకమైనట్లే, నిష్కపటత్వము చాతుర్యమునకు (కుయుక్తికి) వ్యతిరేకము. కాని అది జ్ఞానమునకు లేక వివేచనకు వ్యతిరేకము కాదు; అవి దానితో చక్కగా సరిపోవును. "అయితే జ్ఞానమునకును కుయుక్తికిని భేదమేమి? అవి దాదాపు ఒకటే కావా?" ఎంతమాత్రమును కావు. వాటి మధ్య భేదము అతి గొప్పది. జ్ఞానము అనగా ఉత్తమమైన లక్ష్యములను, వాటిని సాధించుటకు తగిన సాధనములను గుర్తించు సామర్థ్యము. ప్రతి వివేకి అయిన ప్రాణి యొక్క లక్ష్యము దేవుడే: కాలములోను నిత్యత్వములోను ఆయనను అనుభవించుట. ఈ లక్ష్యమును సాధించుటకు ఉత్తమమైన, నిజానికి ఏకైక, సాధనము "ప్రేమద్వారా కార్యసాధకమగు విశ్వాసము". సామాన్యమైన భావములో నిజమైన వివేకము జ్ఞానముతో ఒకటే. వివేచన అనునది వివేకమునకు మరొక పేరే, — లేక కొన్నిసార్లు మన బాహ్య ప్రవర్తనను సూచించుచున్నందున అది వివేకములో ఒక భాగమే కావచ్చును, — అది మన మాటలను క్రియలను సరిగా ఏర్పరచుకొనుట అని అర్థము. దీనికి విరుద్ధముగా, కుయుక్తి (సామాన్య మనుష్యులలో దీనిని ఇట్లు పిలుతురు, గొప్పవారిలో రాజనీతి) అనునది సరళముగా చెప్పవలెనన్న మోసగించు కళకంటె మంచిదియు కాదు, చెడ్డదియు కాదు. కాబట్టి అది ఏ జ్ఞానమైనను అయినయెడల, అది "క్రిందనుండి వచ్చు జ్ఞానమే;" అగాధమునుండి పుట్టి, అది వచ్చిన స్థలమునకే నడిపించునది.

5. మోసగించుటకు కుయుక్తి ఉపయోగించు రెండు గొప్ప సాధనములు కపటవేషమును, మరుగుపరచుకొనుటయు. కపటవేషము అనగా మనము కానిదానివలె కనబడుట; మరుగుపరచుకొనుట అనగా మనమైనదానివలె కనబడకపోవుట; పాత పద్యము ప్రకారము, Quod non est simulo: Dissimuloque quod est [లాటిన్: నేను కానిదానిని నటింతును; ఉన్నదానిని దాచుదును]. ఈ రెంటిని మనము సాధారణముగా "దొంగ జెండాలను ఎగురవేయుట" అందుము. మోసగించుటకు కపటవేషము ధరించు రూపములు లెక్కలేనన్ని; మరుగుపరచుకొనుట కూడా అదే ఉద్దేశముతో దాదాపు అన్ని రూపములను ఉపయోగించును. కాని నిష్కపటుడు ఈ రెంటినీ విసర్జించును, ఎల్లప్పుడును తాను ఉన్నట్లే కనబడును.

6. "అయితే మనము కుయుక్తిగల మనుష్యులతో వ్యవహరించుచున్నామనుకొనుడి, ముఖ్యముగా వారు మోసపూరిత ప్రశ్నలు అడిగినయెడల, కుయుక్తి అను నింద క్రిందికి రాకుండా మనము మౌనమును లేక గోప్యతను ఉపయోగింపవచ్చునా?"

నిస్సందేహముగా వచ్చును: అంతేకాదు, అనేక సందర్భములలో పరిస్థితులు కోరినట్లు మనము పూర్తిగా మౌనముగా ఉండవలెను, లేక ఎక్కువ లేక తక్కువ గోప్యతతో మాట్లాడవలెను. ఏమియు చెప్పకపోవుట అనేక సందర్భములలో అత్యున్నత నిష్కపటత్వముతో సరిపోవును. అట్లే గోప్యతతో మాట్లాడుట, అనగా మనకు తెలిసినదానిలో ఒక భాగమును, బహుశా చిన్న భాగమును మాత్రమే చెప్పుట కూడా సరిపోవును. కాని దానినే పూర్తి అని నటించినయెడల, అది నిష్కపటత్వమునకు విరుద్ధము.

7. దీనికంటె కష్టమైన ప్రశ్న ఇది: "మోసగించుటకై సత్యమును పలుకవచ్చునా? పూర్వము ఒకడు తన చాతుర్యమును తానే మెచ్చుకొనుచు, Hoc ego mihi puto palmarium, ut vera dicendo eos ambos fallam [లాటిన్: సత్యము పలుకుటద్వారా వారిద్దరినీ మోసగించుట నా శ్రేష్ఠ కళాఖండమని నేను భావించుచున్నాను] అని 'సత్యము పలికి వారిద్దరినీ మోసగించుట నా కళాఖండమని నేను భావింతును!' అని ఆక్రోశించినట్లు?" నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: అన్యుడు దీనిని గూర్చి గర్వపడవచ్చును; కాని క్రైస్తవుడు పడజాలడు. ఏలయనగా ఇది సత్యవాదిత్వమునకు విరుద్ధము కాకపోయినను, నిష్కపటత్వమునకు నిశ్చయముగా విరుద్ధము. కాబట్టి అసలు మాట్లాడుట తగినదని మనము భావించినయెడల, కపటవేషమును మరుగుపరచుకొనుటను రెంటినీ విడిచిపెట్టి, మన హృదయమునుండి నగ్న సత్యమును పలుకుటయే అత్యుత్తమమైన మార్గము.

నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు 8. బహుశా దీనిని సరళత్వము అనుట సరియైనది. ఇది నిష్కపటత్వముకంటె కొంచెము ఎక్కువ దూరము పోవును.

ఇది మొదటిగా, తెలిసియుండి అసత్యమును పలుకకుండుటను; రెండవదిగా, ఎవరినైనను ఉద్దేశపూర్వకముగా మోసగింపకుండుటను మాత్రమే కాక; మూడవదిగా, మనము మాట్లాడినప్పుడెల్ల ప్రతి ఒక్కరితో స్పష్టముగాను కల్లాకపటము లేకుండాను మాట్లాడుటను, అనగా చిన్న పిల్లలవలె, బాలిశముగా కాక బాలసహజమైన రీతిలో మాట్లాడుటను సూచించును.

ఇది ఏ విధమైన ముఖస్తుతినైనను పూర్తిగా మినహాయింపదా? దాని శబ్దమే నేను అసహ్యించుకొను నీచమైన పదము; మన కవి చెప్పినదానితో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నాను: —

అల్ప దాస్యపు పొగడ్తను ముఖస్తుతి అని పిలువనారంభించినప్పటినుండి ఏ దినమును ఎన్నడును మంచి దినము కాలేదు.

నిష్కపటులును సరళచిత్తులునగు మనుష్యులు ఆ అవివేకమైన పదమును ఎన్నడును నోటిలోనికి తీసికొనవద్దనియు, ఆ పేరునుండియు ఆ విషయమునుండియు అత్యంత దూరముగా ఉండుటకు ప్రయత్నింపవలెననియు నేను సలహా ఇచ్చుచున్నాను.

9. ఆ గమనింపదగిన కాలమునకు కొంతకాలము ముందు, రాజనీతిజ్ఞులు ఒక ప్రెలేట్‌ను సముద్రమునకు ఆవల పంపినప్పుడు, ప్రసిద్ధమైన శిక్షల చట్టము ద్వారా, అప్పటి రోచెస్టర్ బిషప్ అయిన బిషప్ అటర్‌బరీపై అనేకమంది బిషప్పులు ఒక్కసారిగా దాడిచేసి ఇట్లు అడిగిరి,

"అయ్యా, మీరు సందర్శకులను చూడ ఇష్టపడనప్పుడు మీ సేవకులు మిమ్మును లేరని చెప్పుటకు మీరు ఎందుకు అనుమతింపరు? మీరు ఇంట్లో లేరని వారు చెప్పుట వారికి అబద్ధము కాదు; ఏలయనగా అది ఎవరినీ మోసగింపదు:

మీరు పనిలో ఉన్నారని మాత్రమే దాని అర్థమని అందరికీ తెలియును." ఆయన ఇట్లు జవాబిచ్చెను: "అయ్యలారా, అది నిష్కపటత్వముతో సరిపోవునేమో (నాకు సందేహమే), అయినను క్రైస్తవ బిషప్పునకు తగిన ఆ సరళత్వముతో అది సరిపోదని నేను ఖచ్చితముగా ఎరుగుదును."

10. అయితే తిరిగి విషయమునకు వత్తము. కపటములేనివాని నిష్కపటత్వమును సరళత్వమును అతని సమస్త ప్రవర్తనపైనను ప్రభావము చూపును: అవి అతని సమస్త బాహ్య సంభాషణకు ఒక రంగునిచ్చును; అది మొరటుతనమునకును అసభ్యతకును కఠినత్వమునకును కరుకుతనమునకును ప్రతిదానికిని చాలా దూరముగా ఉన్నను, అది స్పష్టముగాను కల్లాకపటము లేకుండాను, ఏ మారువేషమూ లేకుండాను, అతని హృదయము యొక్క నిజమైన చిత్రముగా ఉండును. అక్కడ నిరంతరము పరిపాలించు సత్యమును ప్రేమయు, ఒక బహిరంగ ముఖమును ప్రశాంతమైన వదనమును కలుగజేయును; కాస్టిల్ దేశపు ఆ అహంకారి రాజు వలె ఇట్లు చెప్పుటకు ఏ సాకునూ మిగుల్చవు,

"దేవుడు మనుష్యుని సృష్టించినప్పుడు, ఒక ప్రధాన లోపమును విడిచెను: అతని రొమ్ములో ఒక కిటికీ పెట్టవలసినది;" — ఏలయనగా అతడు తన మాటల క్రియల మొత్తము ధోరణి ద్వారా తన రొమ్ములో తానే ఒక కిటికీని తెరచుచున్నాడు.

11. కాబట్టి ఇదే నిజమైన, యథార్థమైన, దృఢమైన సద్గుణము. సత్యము మాత్రమే కాదు, సత్యమునకు అనుగుణముగా ఉండుటయు కాదు.

ఇది నిజమైన సద్గుణము యొక్క లక్షణమే గాని దాని సారము కాదు. ప్రేమ మాత్రమే కూడా కాదు; ఇది లక్ష్యమునకు మరింత సమీపమైనదైనను: ఏలయనగా ఒక భావములో ప్రేమ "ధర్మశాస్త్రము యొక్క నెరవేర్పు." కాదు: సత్యమును ప్రేమయు కలిసి ఉండుటయే సద్గుణము లేక పరిశుద్ధత యొక్క సారము. మన మాటలను క్రియలను అన్నిటిని ప్రభావితము చేయు "అంతరంగమందు సత్యము"ను దేవుడు తప్పనిసరిగా కోరుచున్నాడు. అయినను ప్రేమనుండి వేరైన సత్యము ఆయన దృష్టిలో ఏమియు కాదు. కాని సర్వమానవజాతిపట్ల దీనమైన, సాత్వికమైన, సహనముగల ప్రేమ తన సరియైన పునాదిపై స్థాపింపబడునుగాక; అనగా విశ్వాసమునుండి, నిండు నిశ్చయమునుండి పుట్టు దేవుని ప్రేమ పైన,

నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడు దేవుడు తన ఏకైక కుమారుని నా పాపముల కొరకు చనిపోవుటకు అనుగ్రహించెనను నిశ్చయము; అప్పుడు సమస్తమును, మనుష్యులందరు అంగీకరించుటకు యోగ్యమైన ఆ గొప్ప ముగింపులో కలిసిపోవును: "సున్నతి పొందుటయైనను పొందకపోవుటయైనను ఏమియు కాదు; ప్రేమద్వారా కార్యసాధకమగు విశ్వాసమే సరి."