దైవత్వపు ఏకత్వము

దైవత్వపు ఏకత్వము దైవత్వపు ఏకత్వము "ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడు."

1. ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడు గనుక, మనుష్యులందరికీ ఒక్కటే మతము, ఒక్కటే సంతోషము ఉన్నాయి. అంతకంటే ఎక్కువ ఉండాలని దేవుడు ఎన్నడూ ఉద్దేశించలేదు; అది సాధ్యము కూడా కాదు. నిజమే, మరొక అర్థములో, అపొస్తలుడు గమనించినట్లు, "అనేక దేవుళ్ళును అనేక ప్రభువులును ఉన్నారు." అన్యజనులందరికీ తమ దేవతలు ఉండేవారు; అనేకులు, గుంపులు గుంపులుగా. సాధారణంగా, వారు ఎంత నాగరికులైతే, అంత ఎక్కువమంది దేవతలను తమకు పోగుచేసుకొనేవారు. అయితే మనకు, క్రైస్తవ ప్రత్యక్షతను పొందిన భాగ్యవంతులమైన మనకందరికీ, "దేవుడు ఒక్కడే"; ఆయన తన్ను గూర్చి ఇట్లు ప్రకటించుకొనుచున్నాడు: "నేను తప్ప వేరొక దేవుడు ఉన్నాడా? ఎవడూ లేడు; నాకు ఎవడును తెలియదు."

2. అయితే ఈ దేవుని సంపూర్ణముగా శోధించి తెలుసుకొనగలవాడు ఎవడు? ఆయన చేసిన సృష్టిజీవులలో ఎవరూ కాదు. ఆయన తన వాక్యములో తన గుణలక్షణములలో కొన్నింటిని మాత్రమే మనకు బయలుపరచుటకు ఇష్టపడెను. దీనివలన దేవుడు నిత్యుడైన సత్తా అని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. "ఆయన పుట్టుక అనాదికాలము నుండియే" ఉన్నది, అది నిత్యము వరకు కొనసాగును. ఆయన ఎల్లప్పుడూ ఉండినట్లే, ఎల్లప్పుడూ ఉండును; ఆయన ఉనికికి ఆరంభము లేనట్లే, అంతము కూడా లేదు. ఇది ఆయన నామమైన యెహోవాలోనే ఇమిడియున్నదని సర్వత్రా అంగీకరింపబడుచున్నది; అందుచేతనే అపొస్తలుడైన యోహాను దీనిని "ఉన్నవాడును, ఉండినవాడును, రాబోవువాడును" అని అనువదించెను. "ఆయన అనాదికాలము నుండి నిత్యము వరకు ఉన్నాడు" అని చెప్పుట బహుశా అంతే సరియైనది.

3. దేవుని నిత్యత్వమునకు అత్యంత సన్నిహితమైనది ఆయన సర్వవ్యాపకత్వము. ఆయన అనంతమైన కాలమంతటా ఉన్నట్లే, అనంతమైన స్థలమంతటా కూడా ఉండక తప్పదు; అత్యంత దృఢమైన ప్రకటనకు సమానమైన ఆయన స్వంత ప్రశ్ననుబట్టి — "నేను ఆకాశమును భూమిని నింపుచున్నానుగదా అని యెహోవా అడుగుచున్నాడు;"

(హెబ్రీ భాషా పద్ధతిలో ఆకాశము భూమి అనగా సమస్త విశ్వము అని అర్థము;) కాబట్టి ఆయన స్వంత ప్రకటన ప్రకారము, ఆ విశ్వమంతయు ఆయన సన్నిధితో నిండియున్నది.

4. ఈ ఏకైక, నిత్య, సర్వవ్యాపక సత్తా సర్వసంపూర్ణుడు కూడా. ఆయనకు నిత్యత్వము నుండి నిత్యత్వము వరకు అన్ని పరిపూర్ణతలును ఉన్నవి; మనుష్యుని హృదయములోనికి ఎన్నడైనా వచ్చినదానికంటే, రాగలిగినదానికంటే అనంతముగా ఎక్కువైనవి; ఆకాశమందలి దూతలు ఊహించగలిగిన దానికంటే కూడా అనంతముగా ఎక్కువైనవి; ఈ పరిపూర్ణతలను మనము సాధారణముగా దేవుని గుణలక్షణములని పిలుచుచున్నాము.

5. ఆయన సర్వవ్యాపకుడైనట్లే సర్వశక్తిమంతుడు కూడా; ఆయన సన్నిధికి హద్దులు లేనట్లే ఆయన శక్తికి కూడా హద్దులు ఉండవు. ఆయనకు "బలమైన బాహువు ఉన్నది; ఆయన హస్తము బలమైనది, ఆయన కుడిహస్తము ఉన్నతమైనది." ఆయన ఆకాశములలోను, భూమిపైనను, సముద్రములోను, సమస్త అగాధస్థలములలోను తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేయుచున్నాడు. మనుష్యులకు అనేక సంగతులు అసాధ్యములని మనకు తెలియును, కాని దేవునికి కాదు: ఆయనకు "సమస్తమును సాధ్యమే." ఆయన ఎప్పుడు ఇచ్ఛించునో, అప్పుడే చేయుట ఆయనకు సిద్ధముగా ఉన్నది.

6. దేవుని సర్వజ్ఞత్వము ఆయన సర్వవ్యాపకత్వము యొక్క స్పష్టమైన, అనివార్యమైన ఫలితము.

ఆయన విశ్వములోని ప్రతి భాగములోను ఉన్నట్లయితే, అక్కడ ఏది ఉన్నదో, ఏది జరుగుచున్నదో అది ఆయనకు తెలియకుండా ఉండదు 6 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము)

దైవత్వపు ఏకత్వము అక్కడ; యాకోబు మాట ప్రకారము, "దేవునికి తన క్రియలన్నియు తెలియును," ప్రతి సృష్టిజీవి క్రియలును లోక "ఆరంభము నుండియే" ఆయనకు తెలియును; లేదా ఆ పదము అక్షరార్థముగా సూచించునట్లు, "నిత్యత్వము నుండియే." ఆయన కన్నులు "భూమియందంతట చెడ్డవారిని మంచివారిని చూచుచు" ఉండుట మాత్రమే కాదు; సమస్త సృష్టిపైనను, సృష్టింపబడని రాత్రి మార్గములపైనను కూడా ఉన్నవి. ఆయన జ్ఞానమునకును ఆయన వివేకమునకును ఏమైనా భేదము ఉన్నదా? ఉన్నట్లయితే, (కనీసము మన బలహీనమైన భావనల ప్రకారము,) జ్ఞానము విస్తృతమైన పదము కాదా, వివేకము దానిలోని ఒక ప్రత్యేక శాఖ కాదా; అనగా ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదాని అంతిమ లక్ష్యమును, దానిని ఆ లక్ష్యమునకు చేర్చు సాధనములను తెలిసికొనుటయే.

7. పరిశుద్ధత సర్వశక్తిమంతుడును సర్వజ్ఞానియునైన దేవుని మరొక గుణలక్షణము. ఆయన చెడుతనపు ప్రతి స్పర్శకు అనంతముగా దూరముగా ఉన్నాడు. ఆయన "వెలుగైయున్నాడు; ఆయనయందు చీకటి ఎంతమాత్రమును లేదు." ఆయన కళంకములేని న్యాయమును సత్యమును గల దేవుడు; అయితే అన్నింటికంటే మిన్నగా ఆయన కనికరము ఉన్నది. నిర్గమకాండము ముప్పది మూడు, నాలుగు అధ్యాయములలోని ఆ సుందరమైన భాగమునుండి దీనిని మనము సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును: "అప్పుడు మోషే ఇట్లనెను,

నీ మహిమను నాకు చూపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. అప్పుడు యెహోవా మేఘములో దిగివచ్చి, యెహోవా నామమును ప్రకటించెను — యెహోవా, యెహోవా, కనికరముగలిగి దయాళుడైన దేవుడు, దీర్ఘశాంతుడు, కృపాసత్యములతో సమృద్ధిగలవాడు, వేలకొలదిమందికి కృపను కాపాడువాడు, దోషమును అతిక్రమమును పాపమును క్షమించువాడు."

8. ఈ దేవుడు ఆత్మయైయున్నాడు; మనుష్యులకు ఉన్నట్లు శరీరముగాని, అవయవములుగాని, భావోద్రేకములుగాని ఆయనకు లేవు. ప్రాచీన యూదులు, ప్రాచీన క్రైస్తవులు ఇరువురి అభిప్రాయము ఏమనగా, ఆయన ఒక్కడే శుద్ధమైన

ఆత్మ, సమస్త పదార్థమునుండి పూర్తిగా వేరైనవాడు; ఇతర ఆత్మలన్నియు, అత్యున్నత దూతలు, కెరూబులు, సెరాపులు కూడా, అత్యంత తేలికైన, సూక్ష్మమైన పదార్థముతో కూడినవైనను, భౌతిక వాహకములలో నివసించునని వారు భావించిరి. దేవుని అనంతమైన జ్ఞానము అత్యంత తగినదిగా చూచిన కాలబిందువున, ఏ పరిమిత మనస్సునకును అంతు చిక్కని ఆయన స్వంత జ్ఞానమను అగాధములో దాగియున్న కారణములనుబట్టి, దేవుడు "ఉన్నదంతటిని ఉనికిలోనికి పిలిచెను;" ఆకాశములను భూమిని, వాటిలోనున్న సమస్తముతో కూడ సృజించెను. "సమస్తమును ఆయన ద్వారా సృజింపబడెను, సృజింపబడినదేదియు ఆయన లేకుండ కలుగలేదు." ప్రత్యేకముగా మనుష్యుని తన స్వరూపమందు, "తన నిత్యత్వపు ప్రతిబింబముగా" ఉండునట్లు సృజించెను. మనుష్యుని నేల ధూళినుండి లేవనెత్తినప్పుడు, అతనిలో అమర్త్యమైన ఆత్మను ఊదెను. అందుచేత ఆయన విశేషముగా "మన ఆత్మలకు తండ్రి" అనియు; అవును, "సమస్త శరీరుల ఆత్మలకు తండ్రి" అనియు పిలువబడుచున్నాడు.

9. జ్ఞాని గమనించినట్లు, ఆయన "సమస్తమును తన నిమిత్తమే చేసెను;" "తన మహిమ కొరకే అవి సృజింపబడెను." "ఆయనకు ఏదైనా అక్కరగలిగినట్లు" కాదు; ఏలయనగా "ఆయనే అందరికి జీవమును ఊపిరిని సమస్తమును అనుగ్రహించుచున్నాడు." ఆయన సమస్తమును సంతోషముగా ఉండుటకు చేసెను. మనుష్యుడు తనయందే సంతోషముగా ఉండుటకు ఆయన అతనిని చేసెను. ఆయన ఆత్మలకు సరియైన కేంద్రము; ప్రతి సృష్టింపబడిన ఆత్మయు ఆయన కొరకే చేయబడెను. ప్రాచీన సంఘపితరుల ప్రసిద్ధమైన ఆ మాట ఎంత సత్యము: Fecisti nos ad te: et irrequietum est cor nostrum, donec requiescat in te [నీవు మమ్ము నీ కొరకే సృజించితివి; నీయందు విశ్రమించువరకు మా హృదయము విశ్రాంతి పొందదు]: "నీవు మమ్మును నీ కొరకే చేసితివి; అది నీయందు విశ్రమించువరకు మా హృదయము విశ్రాంతి పొందజాలదు."

10. ఈ గమనిక సభ యొక్క ప్రశ్నోత్తర పుస్తకములోని ఆ ప్రశ్నకు స్పష్టమైన జవాబునిచ్చుచున్నది:

"దేవుడు మనుష్యుని ఏ ఉద్దేశముతో సృజించెను?" దానికి జవాబు, "ఆయనను మహిమపరచుటకును, నిత్యము ఆయనయందు ఆనందించుటకును."

ఇది నిస్సందేహముగా సత్యమే; అయితే ఇది సామాన్య బుద్ధిగలవారికి, ప్రత్యేకించి, పూర్తిగా స్పష్టముగా ఉన్నదా? దైవత్వపు ఏకత్వము సాధారణ ప్రజలలో అధికులు "దేవుని మహిమపరచుట" అను మాటను అర్థము చేసికొనుచున్నారా? లేదు; వారు గ్రీకు భాషను అర్థము చేసికొనగలిగినంతే. పిల్లల గ్రహణశక్తికి ఇది పూర్తిగా మించినది; వారితో ఎంత స్పష్టముగా మాట్లాడినను చాలదు. ఇప్పుడు, వివేకము ఉదయించిన వెంటనే ప్రతి మానవునికి నేర్పవలసిన సూత్రము ఇదే కాదా — "నీవు దేవునియందు సంతోషముగా ఉండుటకే చేయబడితివి"? ప్రతి తల్లిదండ్రియు, బిడ్డ మాటలాడ మొదలుపెట్టగానే, లేదా ఒంటరిగా పరుగెత్తగానే, ఇట్టిది ఏదైనా చెప్పవలెను కదా: "చూడు! నీ తలపైన అంత ప్రకాశించుచున్నది ఏమిటి? దానిని మనము సూర్యుడని అందుము. చూడు, అది ఎంత ప్రకాశమానముగా ఉన్నది! అది నిన్ను ఎంత వెచ్చగా ఉంచుచున్నదో తెలిసికో! అది గడ్డి మొలుచునట్లును, అన్నీ పెరుగునట్లును చేయుచున్నది. కాని సూర్యుని దేవుడే చేసెను. ఆయన లేకుండ సూర్యుడు ప్రకాశింపజాలడు, వెచ్చదనమియ్యజాలడు, ఏ మేలును చేయజాలడు." ఈ సరళమైన, సుపరిచితమైన విధానములో, జ్ఞానముగల తల్లిదండ్రి దినమునకు అనేకమార్లు దేవుని గూర్చి ఏదో ఒకటి చెప్పవచ్చును; ముఖ్యముగా ఇట్లు నొక్కి చెప్పుచు: "ఆయన నిన్ను చేసెను; నీవు ఆయనయందు సంతోషముగా ఉండుటకే నిన్ను చేసెను; మరి ఏదియు నిన్ను సంతోషపరచజాలదు." దీనిని మనము మరీ త్వరగా నొక్కి చెప్పజాలము. "అయ్యో, వారు అంత చిన్నవారైనప్పుడు మీ మాటలను అర్థము చేసికొనజాలరు" అని మీరు అనినయెడల, నేను చెప్పునది: నిజమే; దేవుడు వారి మనస్సును తెరచువరకు, వారు యాభై ఏండ్ల వారైనను అర్థము చేసికొనజాలరు: ఆయన ఏ వయస్సులోనైనను దీనిని చేయజాలడా?

11. నిజముగా, చిన్నలకు పెద్దలకు ప్రతి మనుష్యునికి ఇది మరింత ఆసక్తితో, పట్టుదలతో నొక్కి చెప్పబడవలెను; ఏలయనగా క్రైస్తవులని పిలువబడువారిలో కూడ అతి కొద్దిమందే దీనిని గూర్చి ఏమైనా ఎరిగినట్లు కనబడుచున్నారు. చాలామంది పరలోకములో దేవునితో సంతోషముగా ఉండుటను గూర్చి తలంచుదురు; కాని భూమిపై దేవునియందు సంతోషముగా ఉండుట వారి ఆలోచనలలోనికే ఎన్నడూ రాలేదు. వారు లోకములోనికి వచ్చినప్పటినుండి విగ్రహములచే చుట్టబడియున్నందున అది ఇంకా తక్కువగా వారి తలంపులోనికి వచ్చుచున్నది. "కనబడు సంగతులు" (దేవుడు కనబడడు) అన్నియు వరుసగా అట్టి విగ్రహములే; అవి అన్నియు దేవునిపై ఆధారపడని సంతోషమును వాగ్దానము చేయుచున్నవి. నిజమే, ఇది సత్యము,

హృదయమందును ఇచ్ఛయందును యథార్థులముగా మనము మన దేవునిచే సృజింపబడితిమి; కాని మేలునుండి కీడునకు మరలితిమి, సృష్టిజీవుల వెంట తిరుగులాడితిమి; మొదట దేవుని పైననే నిలిచిన మా తలంపులను చెదరగొట్టి విస్తరింపజేసితిమి; ఒక్కనియందు పోగొట్టుకొనిన సౌఖ్యమును పదివేల వస్తువులలో వెదకితిమి.

12. ఈ విగ్రహములు, దేవునికి ఈ ప్రత్యర్థులు, లెక్కలేనన్ని; అయినను వాటిని దాదాపు మూడు భాగములుగా కుదించవచ్చును. మొదటిది: ఇంద్రియ విషయములు; అనగా మన బాహ్యేంద్రియములలో ఒకదానిని లేదా అనేకమును తృప్తిపరచునవి.

ఇవి యోహాను "శరీరాశ" అని పిలుచు మొదటి విధమైన "లోకప్రేమ"ను రేకెత్తించును. రెండవది: కల్పనకు సంబంధించిన విషయములు; వాటి గొప్పతనముచేతను, సౌందర్యముచేతను, నవ్యతచేతను మన ఊహను తృప్తిపరచునవి. ఇవన్నియు మనకు సంతోషమును గూర్చి మంచి వాగ్దానములు చేసి, తద్వారా దానిని దేవునియందు వెదకకుండ అడ్డగించును. దీనిని అపొస్తలుడు "నేత్రాశ" అని పిలుచుచున్నాడు; దీనిచేత ముఖ్యముగా దైవత్వపు ఏకత్వము ఊహ తృప్తి పొందును. మూడవదిగా, యోహాను "జీవపు డంబము" అని పిలుచునది. ఆయన ఘనతను, ధనమును, నేరుగా గర్వమును పుట్టించుటకు దారితీయు ప్రతిదానిని సూచించుచున్నట్లున్నాడు.

13. అయితే మనము వీటన్నిటినుండి కాపాడబడినామనుకొనుదము; మనము భయపడవలసిన ఇతర విగ్రహములు లేవా? మనకు వాటివలన ఏ అపాయమును తోచనందున అవి మరింత ప్రమాదకరమైన విగ్రహములు కావా? మన స్నేహితులనుండి, బంధువులనుండి, భార్యాభర్తల పరస్పర అనురాగమునుండి, తల్లిదండ్రుల పిల్లల అనురాగమునుండి ఏ అపాయమైనా భయపడవలసినదా? వారిపట్ల మనము అతి సున్నితమైన అనురాగము కలిగియుండవలెను కదా? దేవునికంటే కొంచెము మాత్రమే తక్కువగా వారిని ప్రేమింపవలెను కదా?

అవును, మన ఆత్మలకు ప్రయోజనకరులుగా దేవుడు ఎవరిని చేసెనో, వారిపట్ల సున్నితమైన అనురాగము చెల్లింపవలసియున్నది కదా? "వారి పనిని బట్టి ప్రేమతో వారిని మిక్కిలి ఘనముగా ఎంచవలెను" అని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడలేదా? ఇదంతయు నిస్సందేహముగా సత్యము; ఈ సంగతియే కష్టమును కలిగించుచున్నది. దీనికి ఎవడు సమర్థుడు? — ఇందులో తగినంత దూరము వెళ్ళి, అంతకంటే ఎక్కువ వెళ్ళకుండుట? వారిని తగినంతగా ప్రేమించి, మరీ ఎక్కువగా ప్రేమించకుండుట? సృష్టికర్తకంటే సృష్టిజీవిని ఎక్కువగా ప్రేమించకుండ భార్యను, బిడ్డను, స్నేహితుని తగినంతగా ప్రేమించగలమా? థెస్సలోనిక క్రైస్తవులకు పౌలు ఇచ్చిన హెచ్చరికను అనుసరింపగలవాడు ఎవడు? (1 థెస్సలొనీకయులకు 4:5.) 14. మన అనువాదములో విచిత్రముగా మరుగుపరచబడిన ఆ గంభీరమైన భాగము సరిగా పరిశీలింపబడవలెనని నేను కోరుచున్నాను: "మీలో ప్రతివాడును తన పాత్రను," అనగా తన భార్యను, "పరిశుద్ధతలోను ఘనతలోను ఉంచుకొనుట ఎరిగియుండవలెను;" దేవుని గాని తన్నుగాని అవమానపరచకుండునట్లు; పరిశుద్ధతకు అడ్డుపడకుండ, దానిని ముందుకు నడిపించునట్లు. పౌలు ఇంకను me en pathei epithymias [అనగా "కామాతురతతో కాదు"] అని కొనసాగించుచున్నాడు; దీనిని మనము, కామవికారపు మోహములో కాదు అని అనువదించితిమి, (ఇదేమిటి? ఇది ఆంగ్ల పాఠకునికి ఏ భావమునూ ఇవ్వదు. pathos అనగా ఏదైనా తీవ్రమైన లేదా ఆవేశపూరితమైన అనురాగము. epithymia అనగా కోరిక. ఈ రెండు పదములచేత అపొస్తలుడు నిస్సందేహముగా తీవ్రమైన, ఆవేశపూరితమైన అనురాగములను సూచించుచున్నాడు,) — "దేవుని ఎరుగని అన్యజనులవలె," అందుచేత వారు సహజముగానే సృష్టిజీవిలో సంతోషమును వెదకవచ్చును.

15. దేవుని కృపచేత మనము ఈ విగ్రహములన్నిటినీ తప్పించుకొనినను, విడిచిపెట్టినను, మిగిలినవాటన్నిటికంటే ప్రమాదకరమైనది ఇంకొకటి ఉన్నది; అదే మతము. నేను చెప్పునది అబద్ధ మతమని సులభముగా గ్రహింపబడును; అనగా హృదయమును దేవునికి సమర్పించుటను సూచించని ఏ మతమైనను. అట్టిది:

మొదటిది, అభిప్రాయముల మతము; లేదా సనాతన విశ్వాసము అని పిలువబడునది. "విశ్వాసము ద్వారా రక్షణ" అను దానిని అంగీకరింతుమని చెప్పుకొను వేలాదిమంది ఈ ఉచ్చులో పడుచున్నారు; నిజముగా, విశ్వాసము అనగా ఆర్మీనియన్ లేదా కాల్వినిస్టు అభిప్రాయముల వ్యవస్థ అని మాత్రమే భావించువారందరూ. రెండవది, ఆచారముల మతము; కేవలము బాహ్యారాధన, అది ఎంత క్రమముగా నెరవేర్చబడినను; అవును, మనము ప్రతిదినము సంఘ

ఆరాధనకును, ప్రతి ఆదివారము ప్రభురాత్రి భోజనమునకును హాజరైనను. మూడవది, క్రియల మతము; మనుష్యులకు మేలు చేయుట ద్వారా దేవుని అనుగ్రహమును వెదకుట. చివరిది, నాస్తికత్వపు మతము; అనగా దేవుడు పునాదిగా వేయబడని ప్రతి మతము. ఒక్క మాటలో, "క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచున్న దేవుడు" ఆల్ఫాయును ఓమెగయునైనట్లుగా, ఆదియు అంతమునైనట్లుగా, మొదటి మరియు చివరి బిందువైనట్లుగా లేని మతము.

16. నిజమైన మతము దేవునిపట్లను మనుష్యులపట్లను సరియైన స్వభావములు కలిగియుండుటయే. అది రెండు మాటలలో, కృతజ్ఞతయు పరోపకారబుద్ధియు; మన సృష్టికర్తయు సర్వోన్నత ఉపకారియునైన వానిపట్ల కృతజ్ఞత, మన తోటి సృష్టిజీవులపట్ల పరోపకారబుద్ధి. మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్నచో, అది మన పూర్ణ హృదయముతో దేవుని, మనవలె మన పొరుగువానిని ప్రేమించుటయే.

దైవత్వపు ఏకత్వము 17. దేవుడు మనలను ప్రేమించుచున్నాడని మనము ఎరుగుటవలననే మనము ఆయనను ప్రేమించుచున్నాము, మనవలె మన పొరుగువానిని ప్రేమించుచున్నాము. మన సృష్టికర్తపట్ల కృతజ్ఞత తోటి సృష్టిజీవులపట్ల పరోపకారబుద్ధిని పుట్టింపకుండ ఉండజాలదు. క్రీస్తు ప్రేమ మనలను బలవంతము చేయుచున్నది; మన పొరుగువానికి కీడు చేయక హానికరులము కాకుండుటకు మాత్రమే కాదు, ఉపయోగకరులమై, "సత్క్రియలయందు ఆసక్తిగలవారమై" యుండుటకును; "సమయము దొరకినకొలది అందరికి మేలు చేయుటకును;" న్యాయము, కనికరము, సత్యము అను నిజమైన, యథార్థమైన నైతికతకు అందరికి మాదిరిగా ఉండుటకును. ఇదియే మతము, ఇదియే సంతోషము; మనము ఏ సంతోషము కొరకు సృజింపబడితిమో అదియే.

మనము దేవుని ఆత్మ యొక్క బోధనచేత ఆయనను ఎరుగ మొదలుపెట్టినప్పుడే ఇది ఆరంభమగును. ఆత్మలకు తండ్రి మన హృదయములలో తన కుమారుని బయలుపరచిన వెంటనే, కుమారుడు తన తండ్రిని బయలుపరచిన వెంటనే, దేవుని ప్రేమ మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడును; అప్పుడే, అంతకు ముందు కాదు, మనము సంతోషముగా ఉందుము. మొదట, ఆయన అనుగ్రహమును గూర్చిన స్పృహలో సంతోషించెదము, అది నిజముగా జీవముకంటెను శ్రేష్ఠమైనది; తరువాత, తండ్రితోను ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తుతోను నిరంతర సహవాసములో; అటుపిమ్మట, ఆయన తన ఆత్మచేత మనలో కలిగించిన పరలోక స్వభావములన్నిటిలో; మరల, మన క్రియలన్నియు ఆయనను సంతోషపరచుననెడి ఆయన ఆత్మ సాక్ష్యములో; చివరిగా, "లోకములో సరళతతోను దేవునికి సంబంధించిన నిష్కపటతతోను మేము ప్రవర్తించితిమి" అని మన స్వంత ఆత్మల సాక్ష్యములో. క్రీస్తు తమను విడిపించిన పాపము నుండియు దుఃఖము నుండియు కలిగిన ఈ స్వాతంత్ర్యములో స్థిరముగా నిలిచి, నిజమైన క్రైస్తవులు "ఎల్లప్పుడును సంతోషించుదురు, ఎడతెగక ప్రార్థించుదురు, ప్రతి విషయములోను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుదురు." "క్రీస్తు సంపూర్ణతయను ప్రమాణమగు యెదుగుదలకు" వారు "ఎదుగుచుండగా" వారి సంతోషము ఇంకను అధికమగును.

18. అయితే క్రైస్తవ లోకములో ఈ మతము ఎంత కొద్దిగా అనుభవింపబడుచున్నది, లేదా ఎంత కొద్దిగా ఆలోచింపబడుచున్నది!

దీనికి విరుద్ధముగా, మరణించుచున్న ఒక భక్తుని (స్కాట్లాండ్‌లోని సెయింట్ ఆండ్రూస్‌కు చెందిన

హాలిబర్టన్ గారి) విలాపమును మనము ఎత్తుకొనుటకు ఎంత కారణము కలదు: "అయ్యా, ఒక విధమైన హేతుబద్ధమైన మతము మన మధ్య అధికాధికముగా వ్యాపించుచున్నదేమో అని నేను భయపడుచున్నాను; అది క్రీస్తునకు సంబంధించినది ఏదియు లేని మతము; అంతేకాదు, దానిలో క్రీస్తు లేడన్నది మాత్రమే కాదు, దేవుడన్నవాడే లేడు!" నిజముగా ఇది బాహాటముగా అవిశ్వాసులైనవారిలోనే కాక, తమను తాము

క్రైస్తవులని పిలుచుకొనువారిలోను, బైబిలు దేవుని వాక్యమని నమ్ముచున్నామని చెప్పుకొనువారిలోను కూడా ఎంత విస్తారముగా వ్యాపించియున్నది! ఇట్లే మన స్వదేశీయుడైన వోలాస్టన్ గారు, తన "ప్రకృతి మతము వివరించబడినది" అను శ్రమతో కూడిన గ్రంథములో, దేవుని గూర్చి ఏమియు లేని, యూదా ప్రత్యక్షతకు గాని క్రైస్తవ ప్రత్యక్షతకు గాని ఏ కొంచెమైనను ఋణపడని, సంపూర్ణమైన మత వ్యవస్థను మనకు అందించుచున్నారు. ఇట్లే జెనీవాకు చెందిన మాన్సియర్ బుర్లమాకి తన విచిత్రమైన "ప్రకృతి నియమమును గూర్చిన వ్యాసము"లో బైబిలును ఎన్నడూ చూడనివానివలె దానిని కొంచెమైనను ఉపయోగించలేదు. ఇట్లే గ్లాస్గోకు చెందిన కీర్తిశేషులైన ప్రొఫెసర్ హచిసన్ (మిగిలిన ఇద్దరికంటే విచిత్రమైన రచయిత), సద్గుణమును దేవుని భయముపైనను ప్రేమపైనను ఆధారపరచుట అటుంచి, దేవుని ప్రశ్న నుండే పూర్తిగా మినహాయించుచున్నారు; దేవుని గూర్చిన లక్ష్యము సద్గుణమునకు విరుద్ధమని స్పష్టమైన మాటలలో ప్రకటించుటకు సంకోచింపరు; ఎంతవరకనగా, ఒక ఉపకారక్రియ చేయునప్పుడు దేవుడు దానికి ప్రతిఫలమిచ్చునని మీరు ఎదురుచూచినయెడల ఆ క్రియ యొక్క సద్గుణము పోవును: అప్పుడు అది సద్గుణ క్రియ కాదు, స్వార్థ క్రియ అగును.

19. బహుశా, నిజముగా, విషయమును ఇంత దూరము తీసికొనిపోవువారు అనేకులు లేరు. కాని మతము రెండు శాఖలుగా ఉన్నదని — దేవునిపట్ల మన కర్తవ్యము, మన పొరుగువానిపట్ల మన కర్తవ్యము అని — అంగీకరించుచు, మొదటి భాగమును పూర్తిగా మరచి, రెండవ భాగమును మొత్తముగా — మనుష్యుని సంపూర్ణ కర్తవ్యముగా — ఉంచువారి సంఖ్య ఎంత గొప్పది! ఇట్లే విద్యావంతులైన దాదాపు అందరును,

దైవత్వపు ఏకత్వము ఇంగ్లాండులోను, ఫ్రాన్సులోను, జర్మనీలోను, అవును ఐరోపాలోని నాగరిక దేశములన్నిటిలోను, మానవత్వమును మతము యొక్క సారముగా ఆకాశమునకెత్తి పొగడుచున్నారు. దీనికి రూసో, వోల్టేర్, డేవిడ్ హ్యూమ్ అను గొప్ప త్రయము తమ శ్రమ అంతటిని అర్పించిరి; ఏ ప్రత్యక్షతపైనను ఆధారపడక, తన స్వంత పునాదిపై నిలుచు మతమును స్థాపించుటకు ఏ ప్రయత్నమును విడిచిపెట్టలేదు; అవును, దేవుని ఉనికినే ఊహింపకుండ. ఆయనకు ఉనికి ఉన్నయెడల ఆయనను తన మానాన విడిచిపెట్టి, దేవునితో ఏ సంబంధమును, ఏ ఆధారమును లేని మతమును, సంతోషమును వారు కనుగొనిరి.

20. ఈ మతము నాగరికతగా మారి లోకమంతట విస్తరించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. అయితే దానిని మానవత్వమనండి, సద్గుణమనండి, నైతికతయనండి, మీకిష్టమైనదానిని అనండి, అది నాస్తికత్వముకంటె మంచిదీ కాదు, చెడ్డదీ కాదు. దేవుడు కలిపినదానిని — మొదటి, రెండవ పలకల కర్తవ్యములను — మనుష్యులు దీనిచేత ఉద్దేశపూర్వకముగా, కావాలని వేరుచేయుదురు. ఇది పొరుగువాని ప్రేమను దేవుని ప్రేమనుండి వేరుచేయుటయే. ఇది దేవుడు చేసిన లోకములోనుండి ఆయనను త్రోసివేయు నమ్మదగినట్లు కనబడు మార్గము.

వారు ఆయన లేకుండనే పని నడుపుకొనగలరు; అందుచేత ఆయనను పూర్తిగా విడిచిపెట్టుదురు, ఆయనను గూర్చి ఏమాత్రమూ ఆలోచింపరు, లేదా ఆయన వస్తువులకు ఆరంభమునిచ్చి, ఈ రంగులరాట్నమును తిప్పి, ఇక ఈ చిన్న విషయములతో సంబంధము పెట్టుకొనక, ప్రతిదానిని తన దారిన నడువనిచ్చెనని భావింతురు.

21. దీనికి విరుద్ధముగా, నిత్యుడును సర్వవ్యాపకుడును సర్వశక్తిమంతుడును సర్వజ్ఞానియునైన ఆత్మ, సమస్తమును సృజించినట్లే, తాను సృజించిన సమస్తమును నిరంతరము పర్యవేక్షించుచున్నాడని చెప్పుటకు మనకు సంపూర్ణమైన సాక్ష్యము ఉన్నది.

ఆయన సృష్టి యొక్క హద్దుల వరకు మాత్రమే కాక, స్థలము యొక్క అంతిమ విస్తీర్ణము వరకు పాలించుచున్నాడు; భూమి సూర్యుల చేత కొలువబడు స్వల్పకాలమంతటా మాత్రమే కాక, అనాదికాలము నుండి నిత్యము వరకు పాలించుచున్నాడు. సమస్త ప్రకృతి వలెనే సమస్త మతమును, సమస్త సంతోషమును ఆయనపై ఆధారపడియున్నవని మనకు తెలియును; ఆయన లేకుండ సంతోషమును వెదకుడని బోధించువారెవరైనను రాక్షసులును, సమాజమునకు తెగుళ్ళునై యున్నారని మనకు తెలియును.

22. అయితే విద్యావంతులైనను అవిద్యావంతులైనను మనుష్యుల వ్యర్థ ప్రయత్నములన్నిటి తరువాత, దేవుడు ఒక్కడే అయినట్లు సంతోషమును ఒక్కటే, మతమును ఒక్కటే అని తేలును. ఈ రెండును దేవునియందే కేంద్రీకృతమై యున్నవి. పరిశుద్ధతలేని, అందుచేత సంతోషములేని మనుష్యుడు, విశ్రాంతిని వెదకి, అది దొరకక, ఆలస్యముగానో శీఘ్రముగానో తన దుఃఖమునకు మూలము పాపమేనని ఒప్పింపబడి, రక్షింప సమర్థుడైన వానిని లోతులనుండి "దేవా, పాపినైన నన్ను కరుణించుము!" అని మొరపెట్టునని లేఖనములవలనను అనుభవమువలనను మనకు తెలియును. అతడు "యేసు రక్తమందు విమోచనమును, అనగా పాపక్షమాపణను" కనుగొనుటకు ఎక్కువ కాలము పట్టదు. అప్పుడు "తండ్రి తన కుమారుని" అతని హృదయమున "బయలుపరచును;" అతడు "పరిశుద్ధాత్మ వలననే యేసు ప్రభువని చెప్పును."

అప్పుడు దేవుని ప్రేమ "తనకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా అతని హృదయములో కుమ్మరింపబడును." ఈ మూలసూత్రమునుండి మానవజాతి అందరిపట్ల నిజమైన, నిస్వార్థమైన పరోపకారబుద్ధి పుట్టును; అది అతనిని అందరిపట్ల దీనునిగా, సాత్వికునిగా, సౌమ్యునిగా చేయును; వేడుకొనుటకు సులభముగా లొంగువానిగా, — ఏది సరియో దానిని ఒప్పుకొనువానిగా, ఏది మంచిదో దానికి ఒప్పింపబడువానిగా; ఆయన ఆరాధ్యమైన ప్రావిడెన్స్ యొక్క ప్రతి అడుగులోను కృతజ్ఞతతో కూడిన అంగీకారముతో, తిరుగులేని సహనముగలవానిగా చేయును. ఇదే మతము, క్రీస్తుయేసునందు కూడ ఉన్న ఆ పూర్ణ మనస్సే. ఇదియే సంతోషమనియు; అవును, అది

దైవత్వపు ఏకత్వము విజేతలు విజయోత్సవములో ఎరిగిన దానికంటె భూమిపై అధిక సంతోషమును ఇచ్చునదనియు నిరాకరించునంత అహంకారము లేదా మూర్ఖత్వము ఎవరికైనా ఉన్నదా?

23. దేవునిపట్ల, మనుష్యులపట్ల ఉన్న ఈ ప్రేమనుండి తగిన నడవడి అనుసరించునన్న సందేహమే లేదు. అతని "సంభాషణ," అనగా మాటలు, "ఎల్లప్పుడును కృపగలవై, ఉప్పుచేత రుచిగలవైనట్లుండి, వినువారికి కృప కలిగించునవిగా ఉండును." అతడు ఎల్లప్పుడును "జ్ఞానముతో తన నోరు తెరచును, అతని నాలుకపై దయాధర్మశాస్త్రము ఉండును." అందుచేత అతని ప్రేమపూర్వకమైన మాటలు "మంచువలెను, లేత గడ్డిపై వర్షమువలెను కురియును." మరియు మాటలాడునది అతడు మాత్రమే కాదు, అతనియందు మాటలాడు తండ్రి ఆత్మ అని మనుష్యులు గ్రహింతురు. అతని క్రియలు అతని మాటలు పుట్టిన మూలమునుండియే, అనగా ప్రేమగల హృదయ సమృద్ధినుండియే పుట్టును. ఇవన్నియు దేవుని మహిమను లక్ష్యముగా పెట్టుకొని, ఈ ఒక్క బిందువువైపే సాగుచుండగా, అతడు ఏది చేసినను యథార్థముగా ఇట్లు చెప్పగలడు, —

నా ప్రతి క్రియకు ముగింపు నీవే, అన్ని విషయములలో నిన్నే చూచుచున్నాను:

నా పవిత్రీకృత శ్రమను ఇప్పుడు అంగీకరింపుము, నేను దీనిని నీ కొరకే చేయుచున్నాను!

24. ఈ స్వభావము ఎవనికి చెందునో, అతడు మాత్రమే క్రైస్తవుడు. అతనికి ఆ ఏకైక, నిత్య, సర్వవ్యాపక, సర్వసంపూర్ణ ఆత్మ "ఆల్ఫాయును ఓమెగయును, మొదటివాడును చివరివాడును;" అతని సృష్టికర్త మాత్రమే కాదు, అతని పోషకుడు, సంరక్షకుడు, పాలకుడు; అవును, అతని తండ్రి, అతని రక్షకుడు,

పరిశుద్ధపరచువాడు, ఆదరణకర్త. ఈ దేవుడు అతని దేవుడు, కాలమందును నిత్యత్వమందును అతనికి సర్వస్వము. ఈ మూలమునుండి పుట్టు పరోపకారబుద్ధియే నిర్మలమైనదియు నిష్కళంకమైనదియునగు మతము. అయితే అది మరి ఏ ఇతర పునాదిపై నిర్మింపబడినను, అది దేవుని దృష్టికి ప్రయోజనకరము కానట్లే, మనుష్యునికి నిజమైన, స్థిరమైన, శాశ్వతమైన సంతోషమును తేదు; అతనిని ఇంకను దీనుడైన, ఎండిపోయిన, అక్కరగలిగిన, అసంతృప్తి గల జీవిగానే విడిచిపెట్టును.

25. కాబట్టి దేవుని సంతోషపెట్టగోరువారందరు దేవునిచే బోధింపబడుటకు తగ్గించుకొనుదురు గాక, దేవుడే నియమించిన మార్గమున నడుచుటకు జాగ్రత్త పడుదురు గాక. ఈ మతములో సగమును మొత్తముగా భావించుటకు జాగ్రత్తపడుడి; రెండు భాగములను కలిపి తీసికొనుడి. దేవుడు ఎక్కడ ఆరంభించునో అక్కడే మీరును ఆరంభించుడి: "నేను తప్ప వేరొక దేవుడు నీకు ఉండకూడదు." మన ప్రభువే న్యాయాధిపతిగా ఉండగా, ఇదియే మొదటి, గొప్ప ఆజ్ఞ కాదా? కాబట్టి మొదట దేవుని ప్రేమింపుడి; తరువాత మీ పొరుగువానిని, — మనుష్యకుమారులందరిని. ఈ ఊట నుండి ప్రతి స్వభావమును, ప్రతి అనురాగమును, ప్రతి ఆవేశమును ప్రవహింపనిమ్ము. అప్పుడు "క్రీస్తు

యేసునందున్న ఆ మనస్సే మీలో ఉండును." మీ ఆలోచనలన్నియు, మాటలన్నియు, క్రియలన్నియు దీనినుండియే పుట్టుగాక! అప్పుడు "లోకము పుట్టినది మొదలు మీ కొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొందురు." డబ్లిన్‌లో ప్రసంగింపబడినది, ఏప్రిల్