మన ప్రభువు కొండమీది ప్రసంగముపై

మన ప్రభువు కొండమీది ప్రసంగముపై ప్రసంగము 2 "దీనమనస్కులు ధన్యులు; వారు భూమిని స్వతంత్రించుకొందురు. నీతికొరకు ఆకలిదప్పులుగలవారు ధన్యులు; వారు తృప్తిపొందుదురు. కనికరముగలవారు ధన్యులు; వారు కనికరింపబడుదురు."

మత్తయి 5:5–7 I. 1. "చలికాలము గడిచిపోయినప్పుడు," "పక్షులు పాడు కాలము వచ్చినప్పుడు, గువ్వల కూత మన దేశములో వినబడుచున్నప్పుడు;" దుఃఖించువారిని ఓదార్చువాడు, "వారితో కలిసి నిత్యము నివసించునట్లు" ఇప్పుడు తిరిగి వచ్చినప్పుడు; ఆయన సముఖ తేజస్సుకు మేఘములు చెదరిపోయినప్పుడు, సందేహము అనిశ్చయతల కారుమబ్బులు, భయపు తుఫానులు పారిపోయినప్పుడు, దుఃఖపు అలలు అణగారినప్పుడు, వారి ఆత్మ తమ రక్షకుడైన దేవునియందు మరల ఆనందించునప్పుడు; అప్పుడే ఈ వాక్యము విశేషముగా నెరవేరును; అప్పుడే ఆయన ఓదార్చినవారు, "దీనమనస్కులు ధన్యులు (సంతోషులు); వారు భూమిని స్వతంత్రించుకొందురు" అని సాక్ష్యమిచ్చగలరు.

2. అయితే "దీనమనస్కులు" ఎవరు? దేనికీ దుఃఖపడనివారు కారు, ఎందుకంటే వారికేమీ తెలియదు; సంభవించు కీడులకు కలత చెందనివారు కారు, ఎందుకంటే వారు కీడును మేలు నుండి వేరుపరచి చూడలేరు.

మందబుద్ధితో కూడిన స్పర్శరాహిత్యము వలన జీవిత ఘాతముల నుండి కాపాడబడినవారు కారు; స్వభావము చేతనైనను అభ్యాసము చేతనైనను మొద్దులకును రాళ్లకును ఉండు గుణము కలిగి, ఏమియు అనుభూతి చెందనందున దేనికీ ఆగ్రహపడనివారు కారు. మృగప్రాయ తత్వవేత్తలకు ఈ విషయముతో ఏ సంబంధమును లేదు. నిర్వికారత దీనత్వమునకు ఎంత దూరమో మానవత్వమునకును అంతే దూరము. కాబట్టి స్వచ్ఛమైన యుగములలోని కొందరు క్రైస్తవులు, విశేషముగా సంఘ పితరులలో కొందరు, వీటిని ఎట్లు కలగలిపి, అన్యమతత్వపు అతి హేయమైన తప్పిదములలో ఒకదానిని నిజమైన క్రైస్తవత్వపు శాఖగా ఎట్లు పొరపడగలిగిరో ఎవరైనను సులభముగా ఊహించలేరు.

3. క్రైస్తవ దీనత్వము అనగా దేవుని విషయమై ఆసక్తి లేకుండుట కాదు, అజ్ఞానము లేదా స్పర్శరాహిత్యము కూడా కాదు. కానే కాదు; అది అధికము గాని లోపము గాని అయిన ప్రతి అతిరేకమునకు దూరముగా ఉండును. అది భావోద్వేగములను నాశనము చేయదు, సమతుల్యము చేయును; ప్రకృతికి దేవుడైనవాడు కృప చేత వీటిని పెల్లగించవలెనని ఎన్నడును ఉద్దేశింపలేదు, వాటిని తగిన క్రమములోనికి తెచ్చి అదుపులో ఉంచవలెనని మాత్రమే ఉద్దేశించెను. అది మనస్సును సరిగా తూచును. కోపము, దుఃఖము, భయము విషయములో అది సమ తరాజును పట్టును; జీవితపు ప్రతి పరిస్థితిలో మధ్యమార్గమును కాపాడుచు, కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను తిరుగదు.

4. కాబట్టి దీనత్వము నిజానికి మనకు సంబంధించినదిగా కనబడును[.] అయినను దానిని దేవునికైనను మన పొరుగువానికైనను అన్వయింపవచ్చును. మనస్సు యొక్క ఈ తగిన స్థిమితము దేవుని విషయమై ఉన్నప్పుడు, దానిని సాధారణముగా సమర్పణ అందురు; మన విషయమై ఆయన చిత్తమైన ప్రతిదానిని, అది స్వభావమునకు ఇష్టము కాకపోయినను, ప్రశాంతముగా అంగీకరించుట; "ఆయన ప్రభువు; ఆయన దృష్టికి ఏది మంచిదో దానిని చేయనిమ్ము" అని నిరంతరము పలుకుట. మన విషయమై దీనిని మరింత నిశితముగా పరిగణించినప్పుడు,

40 [1872 ముద్రణ పాఠము] ప్రసంగము 2 దానిని ఓర్పు లేదా తృప్తి అని పిలుతుము. ఇతర మనుష్యుల వైపు ఇది ప్రదర్శింపబడినప్పుడు, మంచివారి యెడల అది సాత్వికత, చెడ్డవారి యెడల మృదుత్వము.

5. నిజముగా దీనమనస్కులైనవారు ఏది చెడో స్పష్టముగా గ్రహింపగలరు; దానిని సహింపగలరు కూడా.

ఈ విధమైన ప్రతిదానిని వారు గ్రహింతురు, అయినను దీనత్వమే కళ్లెమును పట్టుకొనును. వారు "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా విషయమై అత్యంత ఆసక్తి" గలవారు; అయితే వారి ఆసక్తి ఎల్లప్పుడును జ్ఞానముచే నడిపింపబడి, ప్రతి ఆలోచనలోను మాటలోను క్రియలోను దేవుని ప్రేమతో పాటు మనుష్యుల ప్రేమతో కూడా మృదువుగా చేయబడును. దేవుడు జ్ఞానయుక్తమైన ఉద్దేశ్యములతో వారి స్వభావములో ఉంచిన ఏ భావావేశములనైనను ఆర్పివేయవలెనని వారు కోరరు; అయితే వారు వాటన్నిటి మీద ఆధిపత్యము కలిగియుందురు; వాటన్నిటినీ అదుపులో ఉంచి, ఆ ఉద్దేశ్యములకు సేవ చేయుటకు మాత్రమే వాటిని వినియోగింతురు. ఈ విధముగా కఠినమైనవి, అప్రియమైనవి అయిన భావావేశములు కూడా అత్యున్నత ప్రయోజనములకు వినియోగపడును; ద్వేషము, కోపము, భయము సైతము పాపమునకు వ్యతిరేకముగా నిలిచి, విశ్వాసము ప్రేమల చేత నియంత్రింపబడినప్పుడు, ఆత్మకు ప్రాకారములుగాను కోటలుగాను ఉండును; అందువలన దుష్టుడు దానికి హాని చేయుటకు సమీపింపలేడు.

6. ఈ దైవిక స్వభావము మనలో నిలిచియుండుటయే కాక, దినదినము వృద్ధి పొందవలెనని స్పష్టము.

దీనిని అభ్యసించుటకును, తద్వారా వృద్ధిపరచుకొనుటకును అవకాశములు మనము భూమిపై ఉన్నంతవరకు ఎన్నడును కొదువ కావు. "మనము దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చి" శ్రమపడిన తరువాత "వాగ్దానమును పొందునట్లు మనకు ఓర్పు అవసరము." అన్ని పరిస్థితులలోను "నా ఇష్టప్రకారము కాదు, నీ ఇష్టప్రకారమే కానిమ్ము" అని పలుకునట్లు మనకు సమర్పణ అవసరము. మరియు "అందరి యెడల సాత్వికము" అవసరము; విశేషముగా చెడ్డవారి యెడలను కృతఘ్నుల యెడలను; అట్లు కానియెడల మేలుతో కీడును జయించుటకు బదులు కీడు చేత మనము జయింపబడుదుము.

7. పూర్వకాలములో శాస్త్రులును పరిసయ్యులును బోధించినట్లు, అన్ని యుగములలోను దేవుని చేత బోధింపబడని దౌర్భాగ్యపు బోధకులు బోధింపక మానరో ఆ విధముగా, దీనత్వము బాహ్య క్రియను మాత్రమే అదుపు చేయదు.

మన ప్రభువు దీనికి వ్యతిరేకముగా హెచ్చరించి, దీని నిజమైన విస్తృతిని ఈ మాటలలో చూపుచున్నాడు: "నరహత్య చేయవద్దు; నరహత్య చేయువాడు విమర్శకు లోనగునని పూర్వకాలమువారితో చెప్పబడిన మాట మీరు వింటిరి;" (మత్తయి 5:21.) "అయితే నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, తన సహోదరుని మీద కోపపడు ప్రతివాడు విమర్శకు లోనగును; తన సహోదరుని చూచి, 'వ్యర్థుడా' అని చెప్పువాడు మహాసభకు లోనగును; 'బుద్ధిహీనుడా' అని

చెప్పువాడు నరకాగ్నికి లోనగును."

8. మన ప్రభువు ఇక్కడ హృదయములోనే ఉండి, బాహ్య అప్రియతతో గాని, ఒక ఆవేశపు మాటతో గాని తనను చూపుకొనని కోపమును సైతము హత్య అను శీర్షిక క్రింద చేర్చుచున్నాడు. "తన సహోదరుని మీద కోపపడు ప్రతివాడు" అనగా, మనమందరము సహోదరులమే గనుక జీవించియున్న ఏ మనుష్యునిమీదనైనను; తన హృదయములో ఏ అప్రియతనైనను, ప్రేమకు విరుద్ధమైన ఏ స్వభావమునైనను అనుభవించు ప్రతివాడు; కారణము లేకుండ, లేదా తగిన కారణము లేకుండ, లేదా ఆ కారణము కోరు దానికంటె ఎక్కువగా కోపపడు ప్రతివాడు, "విమర్శకు లోనగును;" _enochos estai_, ఆ క్షణముననే దేవుని నీతియుక్తమైన తీర్పునకు పాత్రుడగును.

అయితే "కారణము లేకుండ" అను eike అను మాటను విడిచిపెట్టు ప్రతులలోని పాఠమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చుటకు ఎవరైనను మొగ్గు చూపరా? అది పూర్తిగా అనవసరము కాదా? వ్యక్తులపై కోపము ప్రేమకు విరుద్ధమైన స్వభావమే అయినయెడల, దానికి కారణము, తగిన కారణము, దేవుని దృష్టిలో దానిని సమర్థించగల ఏ కారణము ఎట్లుండగలదు?

ప్రసంగము 2 పాపముపై కోపమును మనము అనుమతింతుము. ఈ భావములో మనము కోపపడియు పాపము చేయకుండవచ్చును. ఈ భావములోనే మన ప్రభువు స్వయముగా ఒకసారి కోపపడినట్లు నమోదు చేయబడెను: వారి హృదయ కాఠిన్యమునకు దుఃఖపడి, కోపముతో వారిని చుట్టు చూచెను. ఆయన పాపులపట్ల దుఃఖపడెను, పాపమునకు కోపపడెను. ఇది నిస్సందేహముగా దేవుని యెదుట సరియైనదే.

9. "తన సహోదరుని చూచి, రాకా అని చెప్పువాడు" అనగా, కోపమునకు లొంగి ఏ తృణీకారపు మాటనైనను పలుకువాడు. రాకా అనునది సిరియా భాషా పదమనియు, దాని అసలు అర్థము వట్టి, వ్యర్థమైన, బుద్ధిహీనమైన అనియు వ్యాఖ్యాతలు గమనించిరి; కాబట్టి మనకు అసంతృప్తి కలిగిన వ్యక్తి విషయములో వాడగల అత్యంత హానికరము కాని మాట ఇదియే. అయినను దీనిని వాడు ప్రతివాడును, మన ప్రభువు మనకు హామీ ఇచ్చినట్లు, మహాసభకు లోనగును; అనగా దానికి పాత్రుడగును; భూమి అంతటికి న్యాయాధిపతియైనవాని చేత మరింత కఠినమైన తీర్పునకు గురియగును.

"అయితే 'బుద్ధిహీనుడా' అని చెప్పువాడు" అనగా, సాతానునకు ఎంతగా చోటిచ్చి, దూషణలోనికి, ఉద్దేశపూర్వకముగా నిందాత్మకమైన అవమానకరమైన భాషలోనికి విరుచుకుపడునో, వాడు "నరకాగ్నికి పాత్రుడగును;" ఆ క్షణముననే అత్యున్నత శిక్షావిధికి లోనగును. ఈ ముగ్గురినీ మన ప్రభువు మరణశిక్షకు పాత్రులుగా వర్ణించుచున్నాడని గమనింపవలెను.

మొదటి వానికి ఉరిపెట్టి చంపుట, ఇది సాధారణముగా క్రింది న్యాయస్థానములలో ఒకదానిచేత శిక్షింపబడినవారికి విధింపబడెను; రెండవ వానికి రాళ్లతో కొట్టి చంపుట, ఇది యెరూషలేములోని మహాసభ చేత శిక్షింపబడినవారికి తరచుగా విధింపబడెను; మూడవ వానికి సజీవదహనము, ఇది "హిన్నోము కుమారుల లోయ"లో అత్యున్నత నేరస్థులకు మాత్రమే విధింపబడెను; Ge Hennon అనునది, మనము "నరకము" అని అనువదించు పదమునకు స్పష్టముగా మూలమైనది.

10. మరియు కొన్ని విధులలో తమ లోపమును ఇతర విధులలో తమ ఖచ్చితత్వము వలన దేవుడు క్షమించునని మనుష్యులు సహజముగా ఊహించుచుండగా, మన ప్రభువు తరువాత ఆ వ్యర్థమైన, అయినను సాధారణమైన ఊహను ఖండించుటకు శ్రద్ధ తీసుకొనుచున్నాడు. ఏ పాపియైనను దేవునితో మార్పిడి చేసికొనుట అసాధ్యమని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఆయన ఒక విధికి బదులుగా మరొకదానిని అంగీకరింపడు, సంపూర్ణ విధేయతకు బదులుగా కొంత భాగమును స్వీకరింపడు. దేవుని యెడల మన విధిని నెరవేర్చుట మన పొరుగువాని యెడల మన విధి నుండి మనలను విడుదల చేయదనియు; భక్తి క్రియలని పిలువబడునవి, మనకు దానధర్మ ప్రేమ లోపించినయెడల, మనలను దేవునికి సిఫారసు చేయుటకు బదులు, దానికి విరుద్ధముగా ఆ ప్రేమ లోపమే ఆ క్రియలన్నిటినీ ప్రభువునకు హేయముగా చేయుననియు ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు.

"కాబట్టి నీవు నీ అర్పణను బలిపీఠము నొద్దకు తెచ్చినప్పుడు, నీ సహోదరునికి నీ మీద విరోధమైనది ఏదో ఉన్నదని అక్కడ జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల" — అతని యెడల నీ అప్రియమైన ప్రవర్తన చేత, అతనిని "రాకా" అనియో "బుద్ధిహీనుడా" అనియో పిలిచినందున; నీ అర్పణ నీ కోపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుననియైనను, పశ్చాత్తాపపడని పాపపు అపరాధముతో నీ మనస్సాక్షి అపవిత్రమైయున్నంతకాలము అది దేవుని యొద్ద ఏ అంగీకారమును పొందుననియైనను తలంపకుము. "నీ అర్పణను బలిపీఠము ఎదుట విడిచిపెట్టి, వెళ్లి, ముందుగా నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము,"

(కనీసము సమాధానపడుటకు నీ వలన అయినదంతయు చేయుము,) "అప్పుడు వచ్చి నీ అర్పణను అర్పింపుము."

(మత్తయి 5:23, 24.) 11. నీ ఆత్మకు ఇంత సమీపముగా సంబంధించిన దానిలో ఏ ఆలస్యమును ఉండకూడదు. "నీ ప్రతివాదితో త్వరగా సమాధానపడుము;" — ఇప్పుడే; అక్కడికక్కడే; "నీవు అతనితో కూడ మార్గములో ఉండగానే;" వీలైనయెడల అతడు నీ కంటికి కనబడకుండ వెళ్లకముందే; "ప్రతివాది ఎప్పుడైనను నిన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగించునేమో;" అతడు అందరికి న్యాయాధిపతియైన దేవునికి మొరపెట్టునేమో; "న్యాయాధిపతి నిన్ను బంట్రౌతునకు అప్పగించునేమో;" ప్రసంగము 2 దేవుని ఉగ్రత యొక్క తలారియైన సాతానునకు; "నీవు చెరసాలలో వేయబడుదువేమో;" అనగా నరకములో, అక్కడ మహాదినపు తీర్పు వరకు కావలిలో ఉంచబడుటకు: "నీతో నిజముగా చెప్పుచున్నాను, కడపటి కాసు చెల్లించువరకు నీవు అక్కడనుండి బయటికి రానే రావు." అయితే దీనిని చెల్లించుట నీకెన్నడును అసాధ్యము; ఏలయనగా చెల్లించుటకు నీ యొద్ద ఏమియు లేదు. కాబట్టి నీవు ఒకసారి ఆ చెరసాలలో ఉన్నయెడల, నీ వేదన యొక్క పొగ "యుగయుగములకు పైకి లేచును."

12. ఈ లోపున "దీనమనస్కులు భూమిని స్వతంత్రించుకొందురు." లౌకిక జ్ఞానము యొక్క మూర్ఖత్వము ఇట్టిది! లోకజ్ఞానులు వారిని మరల మరల హెచ్చరించిరి — వారు అట్టి చికిత్సకు ఆగ్రహపడనియెడల, తమను ఇట్లు దుర్భాషలాడనిచ్చుటకు సౌమ్యముగా సహించియెడల, భూమిపై వారికి బ్రతుకే ఉండదనియు; జీవితమునకు కావలసిన సాధారణ అవసరములను సంపాదించుకొనలేరనియు, తమకున్నదానిని కూడా నిలుపుకొనలేరనియు; వారు శాంతిని గాని, నిర్విఘ్న స్వాధీనమును గాని, దేనిని అనుభవించుటను గాని ఆశింపజాలరనియు. అది పూర్తిగా నిజమే — లోకములో దేవుడే లేడనుకొనినయెడల, లేదా ఆయన మనుష్యకుమారుల విషయమై శ్రద్ధ వహింపడనుకొనినయెడల: అయితే "దేవుడు న్యాయము తీర్చుటకును, భూమిమీదనున్న దీనులందరినీ రక్షించుటకును లేచునప్పుడు," ఆయన ఈ అన్యజ్ఞానమంతటినీ ఎట్లు ఎగతాళి చేసి, "మనుష్యుల ఉగ్రతను తన స్తుతికి" మార్చును! జీవమునకును భక్తికిని కావలసిన సమస్తమును వారికి సమకూర్చుటకు ఆయన ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసికొనును; మనుష్యుల బలాత్కారము, వంచన, ద్వేషము ఎన్ని ఉన్నను, తాను సిద్ధపరచిన ఏర్పాటును వారికి భద్రపరచును; భద్రపరచినదానిని వారు సమృద్ధిగా అనుభవించునట్లు ఇచ్చును. అది కొంచెమైనను ఎక్కువైనను వారికి మధురమే. "తమ ఓర్పు చేత తమ ప్రాణములను సంపాదించుకొను" రీతిగా, దేవుడు తమకిచ్చినదంతటినీ వారు నిజముగా స్వాధీనపరచుకొందురు. తమకున్నదానితో వారెల్లప్పుడును తృప్తిగా, సంతోషముగా ఉందురు: అది దేవునికి ఇష్టమైనందున వారికి ఇష్టము: కాబట్టి వారి హృదయము, వారి కోరిక, వారి ఆనందము పరలోకములో ఉండగా, వారు "భూమిని స్వతంత్రించుకొందురు" అని నిజముగా చెప్పవచ్చును.

13. అయితే ఈ మాటలలో ఇంకను విశేషమైన అర్థము ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; అనగా "నీతి నివసించు నూతన భూమి"లో వారు మరింత ప్రముఖమైన భాగమును కలిగియుందురు; ఆ స్వాస్థ్యము యొక్క సాధారణ వర్ణనను (వివరములను మనము పరలోకములో తెలిసికొందుము) పరిశుద్ధ యోహాను ప్రకటన గ్రంథము ఇరువదవ అధ్యాయములో ఇచ్చెను: "అంతట పరలోకమునుండి దూత దిగివచ్చుట చూచితిని, — అతడు ఆ మహా సర్పమైన ఆ ప్రాచీన సర్పమును పట్టుకొని, — వెయ్యి సంవత్సరములు బంధించెను. — మరియు యేసునుగూర్చిన సాక్ష్యము నిమిత్తమును దేవుని వాక్యము నిమిత్తమును శిరఃఛ్ఛేదము చేయబడినవారి ఆత్మలను, మృగమునైనను దాని ప్రతిమనైనను పూజింపకయు, తమ నొసళ్లమీదనైనను చేతులమీదనైనను దాని ముద్ర వేయించుకొనకయు ఉండినవారి ఆత్మలను చూచితిని; వారు బ్రదికి క్రీస్తుతో కూడ వెయ్యి సంవత్సరములు రాజ్యము చేసిరి. మిగిలిన మృతులు ఆ వెయ్యి సంవత్సరములు సమాప్తమగువరకు బ్రదుకలేదు. ఇదియే మొదటి పునరుత్థానము. ఈ మొదటి పునరుత్థానములో పాలుపొందినవారు ధన్యులును పరిశుద్ధులునై యున్నారు; వీరిమీద రెండవ మరణమునకు అధికారము లేదు; వారు దేవునికిని క్రీస్తుకును యాజకులై ఆయనతోకూడ వెయ్యి సంవత్సరములు రాజ్యము చేయుదురు." [ప్రకటన 20:6]

II. 1. మన ప్రభువు ఇప్పటివరకు నిజమైన మతమునకు ఆటంకములను తొలగించుటలో ఎక్కువగా నిమగ్నమైయున్నాడు: అట్టివి: అన్ని మతములకు మొదటి, గొప్ప ఆటంకమైన గర్వము, ఇది ఆత్మలో దీనత్వము వలన తొలగింపబడును; ఏ మతమును ఆత్మలో వేరూనకుండ చేయు చపలత్వము, ఆలోచనారాహిత్యము, ఇవి పరిశుద్ధ దుఃఖము చేత తొలగింపబడు వరకు; అట్టివే కోపము, అసహనము, అసంతృప్తి, ఇవన్నియు క్రైస్తవ దీనత్వము చేత స్వస్థపరచబడును. ఈ ఆటంకములు, అనగా ఆత్మలో నిరంతరము అబద్ధపు ఆశలను రేపుచు, దానిని రోగగ్రస్త ఆకలులతో నింపు ఈ దుష్ట రోగములు, ఒకసారి తొలగిపోయిన తరువాత, ప్రసంగము 2 పరలోకమున పుట్టిన ఆత్మ యొక్క సహజమైన ఆకలి తిరిగి వచ్చును; అది నీతికొరకు ఆకలిదప్పులు గొనును: మరియు "నీతికొరకు ఆకలిదప్పులుగలవారు ధన్యులు; వారు తృప్తిపొందుదురు."

2. ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, నీతి అనగా దేవుని స్వరూపము, క్రీస్తు యేసునందున్న మనస్సు. అది మన తండ్రియు విమోచకుడునైన దేవుని యెడల ప్రేమ నుండి పుట్టుచు, దానిలోనే ముగియుచు, ఆయన నిమిత్తము మనుష్యులందరి యెడల ప్రేమగా ఉండు ప్రతి పరిశుద్ధ, పరలోక స్వభావము యొక్క ఏకరూపము.

3. "దీనికొరకు ఆకలిదప్పులుగలవారు ధన్యులు:" ఈ మాటను పూర్తిగా అర్థము చేసికొనుటకు, మొదటిగా మనము గమనింపవలసినది: ఆకలిదప్పులు మన శారీరక కోరికలన్నిటిలో అత్యంత బలమైనవి. అదే విధముగా ఆత్మలోని ఈ ఆకలి, దేవుని స్వరూపము కొరకైన ఈ దప్పిక, ఒకసారి హృదయములో మేల్కొనిన తరువాత మన ఆత్మీయ కోరికలన్నిటిలో అత్యంత బలమైనది:

అవును, అది మిగిలినవన్నిటినీ మ్రింగివేసి, ఒకే గొప్ప కోరికగా మారును — మనలను సృష్టించినవాని పోలికలో నూతనపరచబడవలెనను కోరిక. రెండవదిగా మనము గమనింపవలసినది: మనకు ఆకలిదప్పులు కలిగిన క్షణమునుండి, మనము తిని త్రాగువరకు లేదా చచ్చువరకు ఆ కోరికలు ఆగవు, అవి అంతకంతకు తీవ్రమై అతిగా వేధించును. అదే విధముగా క్రీస్తునందున్న సంపూర్ణ మనస్సు కొరకు మనకు ఆకలిదప్పులు కలిగినప్పటినుండి, ఈ ఆత్మీయ కోరికలు ఆగవు, తమ ఆహారము కొరకు అంతకంతకు ఎక్కువ పట్టుదలతో మొరపెట్టును; ఆత్మీయ జీవము ఇంకా మిగిలియున్నంతవరకు అవి తృప్తిపొందకముందు ఆగుటకు అసాధ్యము. మూడవదిగా మనము గమనింపవచ్చును: ఆకలిదప్పులు అన్నపానములతో తప్ప మరి దేనితోను తీరవు. ఆకలిగొన్నవానికి లోకమంతటినీ, వస్త్రముల సొగసునంతటినీ, రాజసపు అలంకారములన్నిటినీ, భూమిపైని సమస్త ధనమునూ, వేలకొలది బంగారు వెండిని ఇచ్చినను; ఎంతటి గౌరవమును ఇచ్చినను — అతడు దానిని లక్ష్యపెట్టడు: అప్పుడు ఆ వస్తువులన్నియు అతని దృష్టిలో ఏమాత్రమును విలువలేనివి. "నాకు కావలసినవి ఇవి కావు; నాకు ఆహారమిమ్ము, లేనియెడల నేను చచ్చెదను" అని అతడు ఇంకను అనును. నీతికొరకు నిజముగా ఆకలిదప్పులు గొను ప్రతి ఆత్మ విషయములో ఇదే పరిస్థితి. దీనిలో తప్ప మరి దేనిలోను అతడు ఆదరణ పొందలేడు: మరి దేనితోను అతడు తృప్తిపడలేడు. దీనికి తోడు నీవు ఏది అర్పించినను, అది అతనికి తేలికగా కనబడును: అది ధనమైనను, గౌరవమైనను, సుఖమైనను, "నాకు కావలసినది ఇది కాదు! నాకు ప్రేమను ఇమ్ము, లేనియెడల నేను చచ్చెదను!" అని అతడు ఇంకను అనును.

4. దేవుని కొరకు, జీవముగల దేవుని కొరకు దప్పిగొనిన అట్టి ఆత్మను, లోకము మతమని ఎంచు దానితో తృప్తిపరచుట, అది సంతోషమని ఎంచు దానితో తృప్తిపరచుట ఎంత అసాధ్యమో అంతే అసాధ్యము. లోకపు మతము మూడు విషయములను సూచించును: (1.) హాని చేయకుండుట, బాహ్య పాపము నుండి, కనీసము దొంగతనము, చోరీ, సాధారణ ప్రమాణము, త్రాగుబోతుతనము వంటి అపకీర్తికరమైనవాటి నుండి దూరముగా ఉండుట: (2.)

మేలు చేయుట, పేదలను ఆదుకొనుట; దానశీలత అని పిలువబడునది కలిగియుండుట: (3.) కృపా సాధనములను వాడుకొనుట; కనీసము సంఘమునకును ప్రభు భోజనమునకును వెళ్లుట. ఈ మూడు గుర్తులు ఎవనిలో కనబడునో వానిని లోకము భక్తిపరుడు అని పిలుచును. అయితే దేవుని కొరకు ఆకలిగొనువానిని ఇది తృప్తిపరచునా? లేదు: ఇది అతని ఆత్మకు ఆహారము కాదు. అతడు ఉన్నతమైన రకపు మతమును కోరుకొనును, దీనికంటె ఉన్నతమైన, లోతైన మతమును. "తూర్పు గాలితో తన కడుపు నింపుకొనలేనట్లే" ఈ దరిద్రమైన, లోతులేని, కేవల ఆచార సంబంధమైన దానితో అతడు ఆహారము పొందలేడు. నిజమే, అతడు కీడు యొక్క ఛాయ నుండి సైతము దూరముగా ఉండుటకు జాగ్రత్తపడును; మంచి క్రియల విషయమై ఆసక్తిగలవాడు; దేవుని విధులన్నిటికీ హాజరగును:

అయినను ఇదంతయు అతడు ఆశించునది కాదు. అతడు ప్రసంగము 2 తృప్తి లేకుండ ఆకలిగొను ఆ మతము యొక్క వెలుపలి భాగము మాత్రమే ఇది. క్రీస్తు యేసునందలి దేవుని జ్ఞానము; "క్రీస్తుతో కూడ దేవునియందు దాచబడియున్న జీవము;" "ప్రభువుతో ఏకాత్మగా కలిసియుండుట;" "తండ్రితోను కుమారునితోను సహవాసము కలిగియుండుట;" "దేవుడు వెలుగులో ఉన్నట్లు వెలుగులో నడుచుట;" "ఆయన పరిశుద్ధుడైనట్లే పరిశుద్ధపరచబడుట;" — అతడు దప్పిగొను మతము, నీతి ఇదియే: ఈ విధముగా దేవునియందు విశ్రమించు వరకు అతడు విశ్రాంతి పొందలేడు.

5. ఇట్లు "నీతికొరకు ఆకలిదప్పులుగలవారు ధన్యులు; వారు తృప్తిపొందుదురు." వారు కోరుకొను వాటితో, అనగా నీతితోను నిజమైన పరిశుద్ధతతోను తృప్తిపొందుదురు. దేవుడు తన మంచితనపు ఆశీర్వాదములతో, తన ఏర్పరచుకొనినవారి భాగ్యముతో వారిని తృప్తిపరచును. ఆయన పరలోకపు అన్నముతో, తన ప్రేమ యొక్క మన్నాతో వారికి ఆహారమిచ్చును. ఆయన ఆనందములను నదిలోనివలె వారికి త్రాగనిచ్చును; దానిని త్రాగువాడు ఎన్నడును దప్పిగొనడు, జీవజలము కొరకు ఇంకా ఇంకా మాత్రమే దప్పిగొనును. ఈ దప్పిక నిత్యము నిలుచును.

బాధాకరమైన దప్పిక, ఆప్యాయమైన కోరిక,నీ ఆనందకరమైన సన్నిధి తొలగించును;కాని నిండిన నా ఆత్మ ఇంకను కోరునుఒక సంపూర్ణ నిత్యత్వమంతటి ప్రేమను.

6. కాబట్టి "నీతికొరకు ఆకలిదప్పులు" గొనునట్లు దేవుడు ఎవనికి అనుగ్రహించెనో, నీవు ఎవడవైనను, ఈ అమూల్యమైన వరమును — ఈ దైవిక ఆకలి ఎన్నడును ఆగిపోకుండునట్లు — నీవెన్నడును కోల్పోకుండునట్లు ఆయనకు మొరపెట్టుము. అనేకులు నిన్ను గద్దించి, ఊరకుండుమని చెప్పినను, వారిని లక్ష్యపెట్టకుము; అంతేకాదు, ఇంకను ఎక్కువగా "యేసు, బోధకుడా, నన్ను కరుణింపుము!" అని మొరపెట్టుము. "నీవు పరిశుద్ధుడవైనట్లు నేను పరిశుద్ధుడనగుటకే తప్ప నన్ను జీవింపనీయకుము!" "ఆహారము కానిదానికి నీ ధనమును, తృప్తినివ్వనిదానికి నీ ప్రయాసమును ఇకను వెచ్చింపకుము." భూమిలోనుండి సంతోషమును త్రవ్వి తీయగలనని — లోకవస్తువులలో దానిని కనుగొనగలనని నీవు ఆశింపగలవా? ఓ, దాని సుఖములన్నిటినీ కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయుము, దాని గౌరవములను తృణీకరింపుము, దాని ఐశ్వర్యమును పెంటగాను చెత్తగాను ఎంచుము — అవును, సూర్యునిక్రింద ఉన్న సమస్తమును,

— "క్రీస్తు యేసును గూర్చిన జ్ఞానము యొక్క అత్యున్నతత నిమిత్తము," నీ ఆత్మ మొదట సృష్టింపబడిన ఆ దేవుని స్వరూపములో దాని సంపూర్ణ నూతనీకరణ నిమిత్తము. లోకము మతమని పిలుచు దాని చేత ఆ ధన్యకరమైన ఆకలిదప్పులను ఆర్పివేయకుండ జాగ్రత్తపడుము; అది హృదయమును ఎప్పటివలెనే లౌకికముగాను ఇంద్రియాసక్తముగాను విడిచిపెట్టు ఆచారముల మతము, బాహ్య ప్రదర్శన మతము. భక్తి యొక్క శక్తి చేత తప్ప, ఆత్మయును జీవమునైన మతము చేత తప్ప, నీవు దేవునియందును దేవుడు నీయందును నివసించుట చేత తప్ప, నిత్యత్వ నివాసివగుట చేత తప్ప, ప్రోక్షణ రక్తము చేత "తెర లోపలికి" ప్రవేశించి "క్రీస్తు యేసునందు పరలోక స్థలములలో" కూర్చుండుట చేత తప్ప, దేనివలనను నీవు తృప్తి చెందకుము.

III. 1. వారు దేవుని జీవముతో ఎంత ఎక్కువగా నింపబడుదురో, లోకములో ఇంకను దేవుడు లేనివారి గూర్చి, అపరాధములలోను పాపములలోను ఇంకను చచ్చినవారి గూర్చి అంత మృదువుగా వారు చింతించుదురు.

ఇతరుల గూర్చిన ఈ చింత తన ప్రతిఫలమును కోల్పోదు. "కనికరముగలవారు ధన్యులు; వారు కనికరింపబడుదురు."

మన ప్రభువు వాడిన పదము ప్రత్యక్షముగా సానుభూతిగలవారిని, మృదుహృదయులను సూచించును; దేవుని కొరకు ఆకలిగొనని వారిని తృణీకరించుటకు బదులు, వారి నిమిత్తము ఆసక్తిగా దుఃఖపడువారిని.

ప్రసంగము 2 సహోదర ప్రేమ యొక్క ఈ ప్రముఖ భాగము ఇక్కడ ఒక సాధారణ అలంకారముతో మొత్తమునకు ప్రతినిధిగా పెట్టబడినది; కాబట్టి ఆ పదము యొక్క పూర్ణార్థములో "కనికరముగలవారు" అనగా తమ పొరుగువారిని తమవలె ప్రేమించువారు."

2. ఈ ప్రేమ యొక్క అపారమైన ప్రాముఖ్యత చేత — ఇది లేనియెడల "మనము మనుష్యుల భాషలను దేవదూతల భాషలను మాటలాడినను, ప్రవచన వరము కలిగి సమస్త మర్మములను సమస్త జ్ఞానమును ఎరిగినను, పర్వతములను తొలగించునంత పూర్ణ విశ్వాసము కలిగినను, నా ఆస్తి అంతయు పేదలకు పెట్టినను, నా శరీరమును కాల్చబడుటకు అప్పగించినను, అది మనకు ఏమాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదు," — దేవుని జ్ఞానము అపొస్తలుడైన పౌలు ద్వారా దాని సంపూర్ణమైన, విపులమైన వివరణను మనకు ఇచ్చెను; దానిని పరిగణించుట ద్వారా, కనికరింపబడబోవు కనికరముగలవారు ఎవరో మనము అత్యంత స్పష్టముగా గ్రహింతుము.

3. "ప్రేమ" (ఇది అంతటను అట్లే అనువదింపబడియుండిన బాగుండును, ఇది మరింత స్పష్టమైన, తక్కువ సందిగ్ధమైన పదము,) అనగా క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినట్లు మన పొరుగువానిని ప్రేమించుట,

"దీర్ఘశాంతము గలది;" మనుష్యులందరి యెడల ఓర్పు గలది: అది దేవుని పిల్లల బలహీనతలన్నిటిని, అజ్ఞానమును, తప్పిదములను, అసమర్థతలను, మొండితనమును, విశ్వాసపు కొరతను; లోక సంబంధులైన పిల్లల ద్వేషమంతటిని, దుష్టత్వమంతటిని సహించును. ఇదంతయు అది కొంతకాలము, ఒక స్వల్ప కాలము మాత్రమే కాక, చివరివరకు సహించును; మన శత్రువు ఆకలిగొనినప్పుడు ఇంకను అతనికి భోజనము పెట్టుచు; అతడు దప్పిగొనినయెడల ఇంకను త్రాగనిచ్చుచు; ఈ విధముగా అతని తలమీద నిరంతరము కరిగించు ప్రేమ అను "నిప్పులను కుప్పగా పోయును."

4. "మేలుతో కీడును జయించుట" అను ఈ కోరదగిన ముగింపునకు చేయు ప్రతి అడుగులోను "ప్రేమ దయ చూపును:" (chresteuetai, సులభముగా అనువదింపలేని పదము:) అది మృదువైనది, సౌమ్యమైనది, కరుణామయమైనది. అది కఠినత్వమునకును, ఆత్మ యొక్క ప్రతి పరుషతకును పుల్లదనమునకును అత్యంత దూరముగా నిలుచును; సహించువానిని ఒకేసారి అత్యంత ప్రియమైన మాధుర్యముతోను, అత్యంత తీవ్రమైన మృదువైన అనురాగముతోను ప్రేరేపించును.

5. అందువలన "ప్రేమ మత్సరపడదు:" అది అసాధ్యము; అది ఆ నాశనకరమైన స్వభావమునకు ప్రత్యక్షముగా వ్యతిరేకము. అందరి యెడల ఈ మృదువైన అనురాగము కలిగి, దేవుడు సృష్టించిన ప్రతి ఆత్మకును ఈ లోకములోను రాబోవు లోకములోను సమస్త ఐహిక, ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములను, సమస్త మేలులను ఆసక్తితో కోరువాడు, మనుష్యకుమారులలో ఎవరికైనను దేవుడు ఏ మంచి వరమునైనను ఇచ్చినందుకు బాధపడుట సాధ్యము కాదు. అతడు స్వయముగా అదే పొందియున్నయెడల, వేరొకడు ఆ సామాన్య ప్రయోజనములో పాలుపంచుకొనుటకు అతడు దుఃఖపడక సంతోషించును. అతడు పొందకపోయినయెడల, కనీసము తన సహోదరుడు పొందినందుకును, ఇందులో తనకంటె సంతోషముగా ఉన్నందుకును దేవుని స్తుతించును. అతని ప్రేమ ఎంత గొప్పదైతే, మానవజాతి అంతటి ఆశీర్వాదములలో అతడు అంత ఎక్కువగా సంతోషించును; ఏ సృష్టిజీవి యెడలనైనను ఏ రకపు, ఏ స్థాయి మత్సరమునకైనను అతడు అంత దూరమగును.

6. ప్రేమ ou perpereuetai, తన్ను తాను పొగడుకొనదు; ఇది తరువాతి మాటలతోనే సరిపోలును; కాని (ఆ పదము కూడా సరిగా సూచించునట్లు) తీర్పు తీర్చుటలో తొందరపడదు, ఆతురపడదు; అది ఎవరినీ తొందరగా ఖండింపదు. అది విషయముల గూర్చి స్వల్పమైన లేదా ఆకస్మికమైన చూపు చేత కఠినమైన తీర్పును చెప్పదు: అది మొదట సాక్ష్యమంతటిని తూచును, విశేషముగా నిందితునికి అనుకూలముగా తేబడిన సాక్ష్యమును. తన పొరుగువానిని నిజముగా ప్రేమించువాడు, అత్యంత సున్నితమైన సందర్భములలో సైతము కొంచెము చూచి, చాలా ఊహించి, తొందరపడి నిర్ణయమునకు దూకు సాధారణ మనుష్యులవంటివాడు కాడు.

కాడు: అతడు జాగ్రత్తతోను వివేకముతోను, ప్రతి అడుగులో శ్రద్ధ వహించుచు ముందుకు సాగును; ప్రాచీన అన్యుల ఆ నియమమునకు ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించును, (ఓ ఆధునిక క్రైస్తవుడు ఎక్కడ కనబడును!)

ప్రసంగము 2 ఒక మనుష్యుడు వేరొకని గూర్చి చెప్పునదానిని తేలికగా నమ్ముటకు నేను ఎంత దూరమో, ఒక మనుష్యుడు తన గూర్చియే చెప్పునదానిని కూడా నేను సులభముగా నమ్మను. అతనికి రెండవ ఆలోచనను, అనేకసార్లు సలహాను కూడా నేను ఎల్లప్పుడును అనుమతింతును.

7. ఇంకా, ప్రేమ "ఉబ్బిపోదు:" అది ఎవడును "తాను తలంచుకొనవలసిన దానికంటె ఎక్కువగా తన్ను తాను తలంచుకొనునట్లు" మొగ్గు చూపదు, అనుమతింపదు; అంతేకాక వివేకముతో తలంచుకొనునట్లు చేయును: అవును, అది ఆత్మను ధూళి వరకు తగ్గించును. అది గర్వమును పుట్టించు ఉన్నతమైన అభిప్రాయములన్నిటిని నాశనము చేయును; మనము శూన్యులుగా, అల్పులుగా నీచులుగా, అందరికంటె క్రిందివారముగా, అందరికి సేవకులముగా ఉండుటలో సంతోషించునట్లు చేయును. "సహోదర ప్రేమ చేత ఒకనియెడల ఒకడు దయగల ప్రేమ" కలిగినవారు "ఘనపరచుటలో ఒకనికంటె ఒకడు ముందుగా" ఉండకుండ ఉండలేరు.

అదే ప్రేమ కలిగి, ఏకమనస్కులై ఉన్నవారు, వినయమనస్సుతో "ప్రతివాడును తన్నుకంటె ఇతరులను యోగ్యులుగా ఎంచుదురు."

8. "అది అమర్యాదగా ప్రవర్తింపదు:" అది అసభ్యమైనది కాదు, ఎవరినైనను ఉద్దేశపూర్వకముగా నొప్పించునది కాదు. అది "అందరికి వారి వారి పాలు చెల్లించును; భయమునకు పాత్రునికి భయము, గౌరవమునకు పాత్రునికి గౌరవము;" లోకమంతటికి మర్యాద, సభ్యత, మానవత్వము; వారి వారి స్థాయిలను బట్టి "అందరినీ గౌరవించుచు." ఇటీవలి ఒక రచయిత మంచి పెంపకమును, ఇంకా దాని అత్యున్నత స్థాయియైన సౌజన్యమును, "అన్ని ప్రవర్తనలోను కనబడు, సంతోషపెట్టవలెనను నిరంతర కోరిక" అని నిర్వచించెను. అదే నిజమైనయెడల, క్రైస్తవునివలె, మానవజాతి అంతటిని ప్రేమించువానివలె మంచి పెంపకముగలవాడు ఎవడును లేడు. ఏలయనగా అతడు "అందరిని వారి మేలు కొరకు, క్షేమాభివృద్ధి కొరకు సంతోషపెట్టవలెనని" కోరకుండ ఉండలేడు: ఈ కోరిక దాగియుండదు; మనుష్యులతో అతని సంబంధములన్నిటిలో అది తప్పక కనబడును. ఏలయనగా అతని

"ప్రేమ నిష్కపటమైనది:" అది అతని కార్యములన్నిటిలోను సంభాషణలోను కనబడును; అంతేకాక, కపటము లేకుండినను, "ఎట్లైనను కొందరిని రక్షించుటకు అందరికి అన్నివిధములుగా" ఉండునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టును.

9. అందరికి అన్నివిధములుగా ఉండుటలో "ప్రేమ తన స్వప్రయోజనమును వెదకదు." మనుష్యులందరినీ సంతోషపెట్టుటకు ప్రయత్నించుటలో, మానవజాతిని ప్రేమించువానికి తన స్వంత ఐహిక లాభమువైపు ఏ దృష్టియు ఉండదు. అతడు ఎవని వెండిని గాని బంగారమును గాని వస్త్రములను గాని ఆశింపడు: వారి ఆత్మల రక్షణను తప్ప మరేమియు కోరడు:

అవును, ఒక విధముగా, అతడు తన ఐహిక లాభమును వెదకనట్లే తన ఆత్మీయ లాభమును కూడా వెదకడని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా వారి ఆత్మలను మరణమునుండి రక్షించుటకు అతడు పూర్తిగా శ్రమించుచుండగా, అతడు తన్ను తానే మరచిపోయినట్లుండును. దేవుని మహిమ కొరకైన ఆ ఆసక్తి అతనిని మ్రింగివేయునంతవరకు అతడు తన గూర్చి ఆలోచింపడు. అంతేకాదు, కొన్ని సమయములలో ప్రేమ యొక్క అతిశయము చేత అతడు తన్ను తానే, తన ఆత్మను శరీరమును కూడా, విడిచిపెట్టునట్లు దాదాపు కనబడవచ్చును; అతడు మోషేతో కూడ, "అయ్యో, ఈ ప్రజలు ఘోరమైన పాపము చేసిరి; అయినను నీవు వారి పాపమును క్షమించిన యెడల క్షమింపుము; లేనియెడల నీవు వ్రాసిన నీ గ్రంథములోనుండి నా పేరు తుడిచివేయుము" అని మొరపెట్టుచుండగా; (నిర్గమకాండము 32:31, 32;) — లేదా పౌలుతో కూడ, "నా సహోదరుల నిమిత్తము, శరీరమునుబట్టి నా స్వజనుల నిమిత్తము నేను క్రీస్తునుండి శాపగ్రస్తుడనై పోవలెనని కోరుదును!" (రోమా

9:3.) 10. అట్టి "ప్రేమ త్వరగా కోపపడదు:" ou paroxynetai అనుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. అనువాదములో వింతగా చేర్చబడిన "సులభముగా" అను మాట మూలములో లేదని గమనింపవలెను: పౌలు మాటలు నిరపేక్షమైనవి. "ప్రేమ త్వరగా కోపపడదు:" అది ఎవరి యెడలనైనను అప్రియముగా ప్రవర్తించునట్లు రెచ్చగొట్టబడదు. సందర్భములు నిజముగా తరచుగా వచ్చును; వివిధ రకముల బాహ్య రెచ్చగొట్టులు; అయితే ప్రేమ రెచ్చగొట్టుకు లొంగదు; అది అన్నిటిని జయించును. అన్ని పరీక్షలలో అది యేసువైపు చూచును, ఆయన ప్రేమలో జయించువారికంటె అధికముగా జయించును.

ప్రసంగము 2 మన అనువాదకులు అపొస్తలుని క్షమించుటకన్నట్లు ఆ మాటను చేర్చియుండుట అసంభవము కాదు; వారు ఊహించినట్లు, లేనియెడల అతడు తాను అంత సుందరముగా వర్ణించు ప్రేమయే లోపించినవాడిగా కనబడునేమో. అపొస్తలుల కార్యములలోని ఒక వాక్యము నుండి వారు దీనిని ఊహించినట్లు కనబడుచున్నారు; అదియు చాలా సరికాకుండా అనువదింపబడినది. పౌలును బర్నబాయును యోహాను గూర్చి విభేదించినప్పుడు, అనువాదము ఇట్లు నడుచును: "ఆ తగాదా ఎంత తీవ్రమైనదనగా, వారు ఒకనినొకడు విడిచి వేరైపోయిరి." (అపొ. కార్యములు 15:39.) ఇది చదువరిని సహజముగా ఇట్లు తలంచునట్లు చేయును — ఆ విషయములో వారిద్దరును సమానముగా తీవ్రముగా ఉండిరనియు; ప్రశ్నలోని విషయములో నిస్సందేహముగా సరియైనవాడైన పౌలు (ఇంతకుముందే తమను విడిచి వెళ్లిన యోహానును మరల తమతో తీసికొనిపోవుట పూర్తిగా అనుచితమైనది), తన కోపమును ప్రదర్శించి, పరిశుద్ధాత్మ చేత ఏ పని నిమిత్తము వేరుపరచబడెనో ఆ పనిని విడిచిపెట్టిన బర్నబాయువలె రెచ్చగొట్టబడెననియు. అయితే మూలములో అట్టిదేమియు లేదు; పౌలు ఏమాత్రమైనను రెచ్చగొట్టబడెనని అది చెప్పనూ లేదు. అది కేవలము egeneto oun paroxysmos అని చెప్పును: అనగా అక్కడ తీవ్రత ఉండెను, కోపపు ఆవేశము ఉండెను; దాని ఫలితముగా బర్నబా పౌలును విడిచి, యోహానును తీసికొని, తన దారిని వెళ్లెను. అప్పుడు పౌలు ఎంచుకొనెను

సీలను; సహోదరుల చేత దేవుని కృపకు అప్పగింపబడి బయలుదేరెను; (ఇది బర్నబా విషయమై చెప్పబడలేదు;) మరియు తాను అనుకొనినట్లే సిరియా కిలికియ దేశముల గుండా వెళ్లెను,

"సంఘములను స్థిరపరచుచు." [అపొ. కార్యములు 15:39–41] అయితే విషయమునకు తిరిగి వత్తము.

11. ప్రేమ "కీడును తలపెట్టదు" గనుక, లేనియెడల పుట్టబోవు వేలకొలది రెచ్చగొట్టులను అది నివారించును. నిజమే, కనికరముగలవాడు అనేక చెడ్డ సంగతులను తెలిసికొనకుండ ఉండలేడు, వాటిని తన స్వంత కన్నులతో చూడకుండను తన స్వంత చెవులతో వినకుండను ఉండలేడు. ఏలయనగా ప్రేమ అతని కన్నులను ఆర్పివేయదు, కాబట్టి అట్టి కార్యములు జరుగుచున్నవని అతడు చూడకుండ ఉండుట అసాధ్యము కాదు; అది అతని ఇంద్రియములను తీసివేయనట్లే అతని వివేచనను కూడా తీసివేయదు, కాబట్టి అవి చెడ్డవని అతడు తెలిసికొనకుండ ఉండలేడు. ఉదాహరణకు: ఒకడు తన పొరుగువానిని కొట్టుటను చూచినప్పుడు, లేదా దేవుని దూషించుటను విన్నప్పుడు, జరిగిన పనిని గాని పలికిన మాటలను గాని సందేహింపలేడు, అవి చెడ్డవి అని అనుమానింపను లేడు. అయినను, ou logizetai to kakon. logizetai, తలపెట్టుట అను పదము, మన చూచుటను వినుటను గాని, మన వివేచనలోని మొదటి అనిచ్ఛాపూర్వక చర్యలను గాని సూచింపదు; మనము తలంపనవసరము లేని దానిని ఇష్టపూర్వకముగా తలంచుటను, కనబడని చోట కీడును ఊహించుటను, మనము చూడని విషయముల గూర్చి తర్కించుటను, మనము చూడనిది విననిది అని ఊహించుటను సూచించును. నిజమైన ప్రేమ దీనిని పూర్తిగా నాశనము చేయును. మనకు తెలియని దానిని ఊహించుటను అది వేళ్లతో కొమ్మలతో సహా పెల్లగించును. అది అన్ని అసూయలను, అన్ని దుష్ట అనుమానములను, కీడును నమ్ముటకు గల సంసిద్ధతనంతటిని వెలుపలికి త్రోసివేయును. అది నిష్కపటమైనది, బహిరంగమైనది, అనుమానము లేనిది; అది కీడును ఉద్దేశింపలేదు గనుక భయపడను కూడా భయపడదు.

12. అది అన్యాయమునందు సంతోషింపదు; క్రీస్తు నామము ధరించినవారిలో సైతము ఇది సాధారణమే, వారు తమ శత్రువు కష్టములోనైనను తప్పిదములోనైనను పాపములోనైనను పడినప్పుడు అతని విషయమై సంతోషించుటకు సంకోచింపరు. నిజముగా, ఏదైనా పక్షమునకు ఆసక్తితో అంటియున్నవారు దీనిని ఎంత కష్టముగా తప్పించుకొనగలరు! వ్యతిరేక పక్షమువారిలో తాము కనుగొను ఏ తప్పునైనను, వారి సిద్ధాంతములలోనైనను ఆచరణలోనైనను కలదని నిజమైన లేదా ఊహించబడిన ఏ లోపమునైనను గూర్చి సంతోషింపకుండ ఉండుట వారికి ఎంత కష్టము! ఏదైనా వాదము యొక్క ఉత్సాహవంతమైన సమర్థకుడు వీటి నుండి విముక్తుడు ఎవడు? అవును, పూర్తిగా విముక్తుడగునంత ప్రశాంతుడు ఎవడు? తన ప్రతివాది ఒక తప్పటడుగు వేసినప్పుడు, అది తన వాదమునకు లాభకరము

ప్రసంగము 2 అని తలంచునప్పుడు సంతోషింపనివాడు ఎవడు? ప్రేమగలవాడు మాత్రమే. అతడు ఒక్కడే తన శత్రువు యొక్క పాపమును గూర్చియైనను మూర్ఖత్వమును గూర్చియైనను ఏడ్చును, దానిని వినుటలోనైనను చెప్పుటలోనైనను ఆనందింపడు, అది ఎప్పటికిని మరువబడవలెనని కోరును.

13. అయితే అతడు సత్యమునందు సంతోషించును, అది ఎక్కడ కనబడినను; "భక్తికి అనుగుణమైన సత్యము"నందు; అది తన తగిన ఫలమును, హృదయ పరిశుద్ధతను, ప్రవర్తన పరిశుద్ధతను ఫలించుచుండగా. తనను వ్యతిరేకించువారు, అభిప్రాయముల విషయములోనైనను ఆచరణలోని కొన్ని అంశముల విషయములోనైనను, అయినను దేవుని ప్రేమించువారనియు, ఇతర విషయములలో నిందింపదగనివారనియు కనుగొనుటలో అతడు సంతోషించును.

వారి గూర్చి మంచిని వినుటకు అతడు సంతోషించును, సత్యమునకును న్యాయమునకును అనుగుణముగా సాధ్యమైనంత చెప్పును.

నిజముగా, సాధారణముగా మేలు అతని మహిమయు ఆనందమునై యున్నది, అది మానవజాతి అంతటిలో ఎక్కడ వ్యాపించియున్నను. లోక పౌరునిగా, దాని నివాసులందరి సంతోషములో తనకు భాగమున్నదని అతడు ఎంచును. అతడు మనుష్యుడైనందున, ఏ మనుష్యుని క్షేమము విషయములోనైనను అతడు ఉదాసీనుడు కాడు; దేవునికి మహిమ తెచ్చు, మనుష్యుల మధ్య సమాధానమును సద్భావమును వృద్ధిచేయు ప్రతిదానిని అతడు ఆనందించును.

14. ఈ "ప్రేమ అన్నిటిని కప్పివేయును:" (panta stegei అని నిస్సందేహముగా ఇట్లే అనువదింపవలెను; లేనియెడల అది panta hypomenei, "అన్నిటిని సహించును" అనుదానితో ఒకటే అగును:) కనికరముగలవాడు అన్యాయమునందు సంతోషింపడు గనుక, దానిని ఇష్టపూర్వకముగా ప్రస్తావింపడు. అతడు చూచిన, వినిన, ఎరిగిన ఏ కీడునైనను, "ఇతరుల పాపములలో భాగస్థుడు" కాకుండ ఉండగలిగినంత మేరకు దాచిపెట్టును. అతడు ఎక్కడ ఎవరితో ఉన్నను, తనకు ఇష్టము కాని దేనినైనను చూచినయెడల, తన సహోదరుని సంపాదించుకొనగలనేమోనని సంబంధిత వ్యక్తికి తప్ప, అది అతని పెదవుల నుండి బయటికి రాదు. ఇతరుల తప్పులను లేదా వైఫల్యములను తన సంభాషణాంశముగా చేసికొనుటకు అతడు ఎంత దూరమో, గైర్హాజరైన వారి గూర్చి వారిని మంచిగా చెప్పగలిగితే తప్ప అసలు మాటలాడడు. చాడీలు చెప్పువాడు, వెనుక నిందించువాడు, గుసగుసలాడువాడు, చెడుగా మాటలాడువాడు అతనికి హంతకునితో సమానమే. తన పొరుగువాని గొంతు కోయుటకు ఎంత సిద్ధమో, అతని కీర్తిని ఇట్లు హత్య చేయుటకును అంతే సిద్ధము. తన పొరుగువాని ఇంటికి నిప్పంటించి తనను తాను వినోదపరచుకొనుటకు ఎంత తలంచునో, ఇట్లు "బాణములను, అగ్నికొరవులను, మరణమును వెదజల్లుచు," "నేను" అని చెప్పుటకును అంతే తలంచును

అతడు ఒక్క మినహాయింపు మాత్రమే చేయును. కొన్నిసార్లు, ఒక కీడు కప్పబడకూడదనుట దేవుని మహిమకు, లేదా (ఇదే అర్థమిచ్చునట్లు) తన పొరుగువాని మేలుకు అని అతడు ఒప్పింపబడును.

ఈ సందర్భములో, నిర్దోషి ప్రయోజనము కొరకు, అతడు దోషిని ప్రకటింపవలసి వచ్చును. అయినను ఇక్కడ సైతము, (1.) ప్రేమ, అంతకంటె ఉన్నతమైన ప్రేమ అతనిని బలవంతపెట్టు వరకు అతడు అసలు మాటలాడడు. (2.) మేలు చేయవలెనను లేదా దేవుని మహిమను వృద్ధిచేయవలెనను సాధారణమైన అస్పష్ట దృష్టితో కాక, తాను అనుసరించు ఏదో ఒక నిర్దిష్ట ప్రయోజనము, నిశ్చిత మేలు యొక్క స్పష్టమైన దృష్టితో మాత్రమే అతడు దీనిని చేయగలడు. (3.) ఇంకను, ఆ ప్రయోజనమునకు ఈ సాధనమే అవసరమని, ఆ ప్రయోజనము వేరే ఏ మార్గములోను, కనీసము ఇంత ప్రభావవంతముగా నెరవేరదని అతడు పూర్తిగా ఒప్పింపబడితే తప్ప మాటలాడలేడు. (4.) అప్పుడు అతడు అత్యంత దుఃఖముతోను విముఖతతోను దానిని చేయును; దానిని చివరిదియు అత్యంత చెడ్డదియునైన మందుగా, నిరాశాజనక పరిస్థితిలో నిరాశాజనక చికిత్సగా, విషమును వెలుపలికి పంపుటకు తప్ప ఎన్నడును వాడరాని ఒక విధమైన విషముగా ఉపయోగించును. కాబట్టి, (5.) అతడు దానిని సాధ్యమైనంత పొదుపుగా ఉపయోగించును. దీనిని అతడు భయముతోను వణకుతోను చేయును; అసలు మాటలాడకుండుటవలన కంటె ఎక్కువగా, అధికముగా మాటలాడుట చేత ప్రేమ నియమమును అతిక్రమించునేమోనని.

ప్రసంగము 2 15. ప్రేమ "అన్నిటిని నమ్మును." అది ఎల్లప్పుడును అత్యుత్తమమును తలంచుటకు, ప్రతిదానికి అత్యంత అనుకూలమైన అర్థమునిచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉండును. ఎవని స్వభావమునకైనను లాభము కలిగించు దేనినైనను నమ్ముటకు అది ఎప్పుడును సిద్ధము. ఎవని నిర్దోషత్వమునైనను లేదా నిజాయితీనైనను (అది ఆసక్తితో కోరునట్లే) సులభముగా ఒప్పుకొనును; లేదా, కనీసము అతడు ఒకసారి మార్గము తప్పినయెడల, అతని పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజాయితీని ఒప్పుకొనును. తప్పుగా ఉన్నదానిని క్షమించుటకు, అపరాధిని సాధ్యమైనంత తక్కువగా ఖండించుటకు, దేవుని సత్యమునకు ద్రోహము చేయకుండ చేయగలిగినంత మేర మానవ బలహీనత విషయమై అనుమతించుటకు అది సంతోషించును.

16. ఇక నమ్మలేనప్పుడు, ప్రేమ "అన్నిటిని ఆశించును." ఎవనిపైనైనను ఏదైనా కీడు చెప్పబడినదా? ఆ కథనము నిజము కాదని, చెప్పబడిన పని ఎన్నడును జరుగలేదని ప్రేమ ఆశించును.

అది జరిగినది నిశ్చయమా? — "అయితే చెప్పబడిన పరిస్థితులతో బహుశా అది జరిగి ఉండకపోవచ్చు; కాబట్టి సంఘటనను అంగీకరించినను, అది వర్ణింపబడినంత చెడ్డది కాదని ఆశించుటకు అవకాశమున్నది." ఆ చర్య స్పష్టముగా కాదనలేనంత చెడ్డదిగా ఉన్నదా? ఉద్దేశము అంత చెడ్డది కాదని ప్రేమ ఆశించును. ఆ ఉద్దేశ్యము కూడా చెడ్డదని స్పష్టమా? — "అయినను అది హృదయపు స్థిరమైన స్వభావము నుండి కాక, ఆవేశపు ఉప్పెన నుండి, లేదా అతనిని తన్ను తానే మరచునట్లు చేసిన ఏదో తీవ్రమైన శోధన నుండి పుట్టి ఉండవచ్చును కదా." మరియు చర్యలు, ఉద్దేశ్యములు, స్వభావములన్నియు సమానముగా చెడ్డవని సందేహింపలేనప్పుడు సైతము; దేవుడు చివరకు తన బాహువును బయలుపరచి తనకు విజయము సంపాదించుకొనునని, మరియు పశ్చాత్తాపము అక్కరలేని తొంబదితొమ్మిది మంది నీతిమంతులను గూర్చి కంటె పశ్చాత్తాపపడు ఈ "ఒక్క పాపిని గూర్చి పరలోకములో అధికమైన సంతోషము కలుగునని" ప్రేమ ఇంకను ఆశించును.

17. చివరిగా. అది "అన్నిటిని సహించును." ఇది నిజముగా కనికరముగలవాని స్వభావమును పూర్తి చేయుచున్నది. అతడు కొన్నిటిని మాత్రమే, అనేకమును మాత్రమే, లేదా అత్యధికమును మాత్రమే కాక, పూర్తిగా అన్నిటిని సహించును.

మనుష్యుల అన్యాయము, ద్వేషము, క్రూరత్వము ఏది విధించినను, అతడు సహింపగలడు. అతడు దేనిని సహింపరానిదని పిలువడు; దేనిని గూర్చియు "ఇది సహింపదగినది కాదు" అని ఎన్నడును అనడు. కాదు; తనను బలపరచు క్రీస్తు ద్వారా అతడు సమస్తమును చేయగలడు, సహింపగలడు కూడా. అతడు సహించునదంతయు అతని ప్రేమను నాశనము చేయదు, దానిని ఏమాత్రమును క్షీణింపజేయదు. అది అన్నిటికి తట్టుకొనును. అది మహా సముద్రము మధ్యలో సైతము మండు జ్వాల. "అనేక జలములు" అతని "ప్రేమను ఆర్పజాలవు, వరదలు దానిని ముంచివేయజాలవు." అది అన్నిటిని జయించును. అది కాలములోనైనను నిత్యత్వములోనైనను "ఎన్నడును విఫలము కాదు."

పరలోకము విధించు దానికి విధేయతగా,జ్ఞానము విఫలమగును, ప్రవచనము ఆగిపోవును;కాని నిలుచు ప్రేమ యొక్క విశాలమైన ఆధిపత్యము,కాలమునకు బద్ధము కాదు, క్షయమునకు లోబడదు,సంతోషకరమైన విజయముతో నిత్యము జీవించును,అంతములేని మేలును వ్యాపింపజేసి, అంతములేని స్తుతిని పొందును.

ఇట్లు "కనికరముగలవారు కనికరింపబడుదురు;" వారి మార్గములన్నిటిపై దేవుని ఆశీర్వాదము చేత మాత్రమే కాక, వారు తమ సహోదరుల యెడల చూపు ప్రేమను ఆయన ఇప్పుడు వేయి రెట్లుగా వారి ఒడిలో తిరిగి చెల్లించుట చేత మాత్రమే కాక, "లోకము పుట్టక మునుపటి నుండి వారికొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యములో" "అత్యధికమైన నిత్యమైన మహిమ భారము" చేత కూడా.

ప్రసంగము 2 18. కొంచెము కాలము నీవు ఇట్లు అనవచ్చును, "అయ్యో, నేను" మేషెకుతో "కాపురము చేయవలసి వచ్చెను, కేదారు గుడారములమధ్య నివసింపవలసి వచ్చెను!" నీవు నీ ప్రాణమును కుమ్మరించి, భూమిపై నిజమైన, నిష్కల్మషమైన ప్రేమ నష్టమైనందుకు విలపింపవచ్చును: నిజముగా నష్టమే! "ఈ క్రైస్తవులు ఒకరినొకరు ఎట్లు ప్రేమించుకొనుచున్నారో చూడుడి!" అని (ప్రాచీన భావములో కాక) నీవు చక్కగా అనవచ్చును! ఒకరి ప్రేగులను ఒకరు చీల్చుకొను ఈ క్రైస్తవ రాజ్యములు, అగ్నితోను ఖడ్గముతోను ఒకరిని ఒకరు నాశనము చేయు రాజ్యములు! వేలమందిని, పదివేలమందిని సజీవులుగా నరకములోనికి పంపు ఈ క్రైస్తవ సైన్యములు! పక్షముకు విరుద్ధముగా పక్షము, వర్గమునకు విరుద్ధముగా వర్గము, అంతర్యుద్ధములతో మండుచున్న ఈ క్రైస్తవ జాతులు! వంచనయు మోసమును, అణచివేతయు అన్యాయమును, అవును, దోపిడియు హత్యయు వీధులను విడువని ఈ క్రైస్తవ పట్టణములు! మత్సరము, అసూయ, కోపము, లెక్కలేని అంతులేని గృహ కలహములతో చీలిపోయిన ఈ క్రైస్తవ కుటుంబములు! అవును, అన్నిటికంటె భయంకరమైనది, అన్నిటికంటె ఎక్కువగా విలపింపదగినది, ఈ క్రైస్తవ సంఘములు! —సమాధాన ప్రభువైన క్రీస్తు నామము ధరించి, ఒకదానితో ఒకటి నిరంతరము యుద్ధము చేయు సంఘములు ("గాతులో చెప్పకుడి," — కాని అయ్యో! యూదులనుండి గాని, తురుష్కులనుండి గాని, అన్యజనులనుండి గాని మనమెట్లు దాచగలము?)! పాపులను సజీవదహనము చేయుటచే మార్పు చేయు సంఘములు! "పరిశుద్ధుల రక్తముతో మత్తిల్లిన" సంఘములు! — ఈ ప్రశంస "భూమిపై వేశ్యలకును హేయక్రియలకును తల్లియైన మహా బబులోనుకు" మాత్రమే చెందునా? కానే కాదు; సంస్కరింపబడిన సంఘములు (అని పిలువబడునవి) ఆమె అడుగుజాడలలో నడవ చక్కగా నేర్చుకొనెను. ప్రొటెస్టెంటు సంఘములు కూడా అధికారము తమ చేతిలో ఉన్నప్పుడు రక్తము చిందించు వరకు హింసింప నేర్చినవే. ఈలోగా, అవి ఒకదానిని ఒకటి ఎట్లు శపించుకొనును! ఒకదానిని ఒకటి అథమ నరకమునకు అప్పగించుకొనును! సారాంశములలో అంగీకరించి, అభిప్రాయములలో లేదా మతపు ఆనుషంగిక విషయములలో మాత్రమే భేదించు చోట సైతము, వాటి మధ్య ఎంతటి కోపము, ఎంతటి కలహము, ఎంతటి ద్వేషము, ఎంతటి చేదు ప్రతిచోటా కనబడును! "సమాధానమునకు కారణమగు సంగతులను, ఒకనికొకడు క్షేమాభివృద్ధి కలుగుటకు కారణమగు సంగతులను" మాత్రమే ఎవడు అనుసరించును? ఓ దేవా! ఇంకెంతకాలము? నీ వాగ్దానము విఫలమగునా? చిన్న మందా, భయపడకుడి! ఆశకు వ్యతిరేకముగా ఆశతో నమ్ముడి! భూమి ముఖమును ఇంకను నూతనపరచుట మీ తండ్రి యొక్క ఇష్టమైయున్నది. నిశ్చయముగా ఈ సంగతులన్నియు అంతమగును, భూనివాసులు నీతిని నేర్చుకొందురు. "జనము జనముమీదికి ఖడ్గమెత్తదు, ఇకమీదట యుద్ధము నేర్చుకొనరు." "యెహోవా మందిర పర్వతము పర్వతముల శిఖరమున స్థాపింపబడును;" మరియు "లోకరాజ్యములన్నియు మన దేవుని రాజ్యములగును." అప్పుడు "నా పరిశుద్ధ పర్వతమంతటిలో వారు హానిచేయరు, నాశనము చేయరు;" కాని వారు తమ "ప్రాకారములకు రక్షణ అనియు, తమ గుమ్మములకు కీర్తన అనియు పేరు పెట్టుదురు." వారందరు నిష్కళంకులుగాను నిర్దోషులుగాను ఉండి, క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినట్లే ఒకరినొకరు ప్రేమించుదురు. — పంట ఇంకను రాకపోయినయెడల, నీవు ప్రథమ ఫలములలో భాగమై యుండుము. నీ పొరుగువానిని నిన్నువలె ప్రేమింపుము. ప్రభువైన దేవుడు ప్రతి ఆత్మ యెడల అట్టి ప్రేమతో నీ హృదయమును నింపునుగాక, అతని నిమిత్తము నీ ప్రాణమును పెట్టుటకు నీవు సిద్ధముగా ఉండునట్లు! ఆయన నిన్ను ప్రేమ ప్రదేశమునకు పిలుచువరకు, అక్కడ ఆయనతో కూడ యుగయుగములు రాజ్యము చేయుటకు, ప్రతి అప్రియమైన అపవిత్రమైన స్వభావమును మ్రింగివేయుచు, నీ ఆత్మ నిరంతరము ప్రేమతో పొంగి పొర్లునుగాక!