మనుష్యుని పతనము గురించి

మనుష్యుని పతనము గురించి "నీవు మంటివి, మంటికే తిరిగి చేరుదువు."

1. దేవుడు "ప్రతి మనుష్యునికి ప్రేమగలవాడును, ఆయన కనికరము ఆయన సమస్త కార్యములమీద ఉన్నది" అయినప్పుడు, లోకములో బాధ ఎందుకు ఉన్నది? పాపము ఉన్నందున: పాపము లేకపోయినట్లయితే బాధ ఉండేది కాదు. అయితే బాధ (దేవుడు న్యాయవంతుడని అనుకొంటే) పాపము యొక్క అనివార్య ఫలితమే. కానీ లోకములో పాపము ఎందుకు ఉన్నది? మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపములో సృష్టింపబడినందున: అతడు కేవలము పదార్థము కాదు, ఇంద్రియజ్ఞానమైనా వివేకమైనా లేని మట్టిపెళ్ల కాదు, మట్టి ముద్ద కాదు; తన సృష్టికర్త వంటి ఆత్మ, ఇంద్రియజ్ఞానము, వివేకము మాత్రమే కాక వివిధ భావావేశములలో వ్యక్తమయ్యే చిత్తము కూడా కలిగిన జీవి అయినందున. వీటన్నిటికీ కిరీటముగా అతనికి స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడెను; అనగా తన భావావేశములను, క్రియలను నడిపించుకొనే శక్తి, తనను తాను నిర్ణయించుకొనే సామర్థ్యము, అనగా మంచిని గాని చెడును గాని ఎంచుకొనే సామర్థ్యము. నిజముగా, మనుష్యునికి ఇది ఇవ్వబడకపోయినట్లయితే మిగిలినవన్నీ నిష్ప్రయోజనమే అయ్యేవి:

అతడు వివేకముగల జీవి మాత్రమే కాక స్వతంత్రుడు కూడా కాకపోయినట్లయితే, అతని వివేకము చెట్టు లేదా పాలరాతి దిమ్మె వలె పరిశుద్ధతకు గాని ఏ విధమైన సద్గుణమునకు గాని అసమర్థమై ఉండేది. మంచిని గాని చెడును గాని ఎంచుకొనే ఈ శక్తి అతనికి ఉండగా, అతడు రెండవదాని ఎంచుకొనెను: చెడును ఎంచుకొనెను. ఆ విధంగా "పాపము లోకములో ప్రవేశించెను," మరణమునకు సిద్ధపరచుచు అన్ని విధములైన బాధ కూడా వచ్చెను.

2. అయితే స్వాభావికమైనదైనా నైతికమైనదైనా చెడు యొక్క పుట్టుకను గూర్చిన ఈ సరళమైన, స్పష్టమైన వివరణను దేవుడు లోకమునకు బయలుపరచుటకు సంకల్పించువరకు మనుష్యుని జ్ఞానమంతయు కనుగొనలేకపోయెను. అంతవరకు మనుష్యుడు తనకే ఒక పొడుపుకథగా ఉండెను; దేవుడు తప్ప మరెవరూ విప్పలేని చిక్కుప్రశ్నగా ఉండెను. ఈ అధ్యాయములో ఆయన దానిని ఎంత సంపూర్ణముగా, ఎంత తృప్తికరముగా విప్పియున్నాడు! వ్యర్థమైన కుతూహలమును తీర్చుటకు కాదు గానీ, మనుష్యుల విషయములో దేవుని మార్గములను సమర్థించుట అనే ఉన్నతమైన ప్రయోజనమునకు పూర్తిగా చాలినట్లుగా ఆయన దానిని వివరించియున్నాడు.

ఈ గొప్ప ప్రయోజనము కొరకు, మొదటిగా ఈ అధ్యాయము యొక్క ముందరి భాగమును సంక్షిప్తముగా పరిశీలించి, రెండవదిగా ఇప్పటికే చదువబడిన గంభీరమైన మాటలను మరింత విశేషముగా తూచి చూడగోరుచున్నాను.

I. 1. మొదటిగా, ఈ అధ్యాయము యొక్క ముందరి భాగమును సంక్షిప్తముగా పరిశీలింతము. "యెహోవా దేవుడు చేసిన భూజంతువులన్నిటిలో సర్పము తెలివిగలది," అనగా వివేకముగలది, (ఆదికాండము 3:1) — జంతు సృష్టిలోని మరే ప్రాణికంటే ఎక్కువ వివేకము కలిగినది. నిజముగా, ఒక తెలివైన మనుష్యుని ఊహలో అసంభవమేమీ లేదు,

[కీర్తిశేషులైన డాక్టర్ నికొలస్ రాబిన్సన్.] ఇప్పుడు మనుష్యునికి మాత్రమే ఉన్న వివేచన సర్పమునకు ఉండెను అని. మరి వేరొక ఊహ ప్రకారమైతే

5 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] మనుష్యుని పతనము గురించి పూర్తిగా అర్థముకాని ఒక సంగతిని ఇది వివరించును. సర్పము మాట్లాడుట, వాదించుట విని హవ్వ ఆశ్చర్యపడలేదు, ఇంకా చెప్పాలంటే భయపడి బెదరలేదు ఎందుకు? వివేచనయు, దాని ఫలితముగా వాక్కును సర్పము యొక్క ఆది స్వభావములని ఆమె ఎరిగియుంటేనే తప్ప ఇది ఎలా సాధ్యము? అందుచేత ఏ ఆశ్చర్యమూ చూపకుండా ఆమె వెంటనే దానితో సంభాషణలో ప్రవేశించెను. "అది స్త్రీతో — మీరు ఈ తోటలోని ఏ చెట్టు ఫలమును తినకూడదని దేవుడు నిజముగా చెప్పెనా? అనెను." మొదటినుండి అబద్ధికుడైనవాడు సత్యమును అసత్యమును ఎలా కలిపెనో చూడుము! బహుశా దేవునిపై మోపబడిన అన్యాయమైన నింద నుండి ఆయనను విడిపించుటకు ఆమె మరింతగా మాట్లాడునట్లు చేయుటకే అలా చేసియుండవచ్చు. అందుకు స్త్రీ సర్పముతో (ఆదికాండము 3:2) — "ఈ తోటలోని చెట్ల ఫలములను మేము తినవచ్చును: అయితే తోట మధ్యనున్న చెట్టు ఫలమును గూర్చి దేవుడు — మీరు చావకుండునట్లు దాని తినకూడదు, దాని ముట్టకూడదు అని చెప్పెను" అనెను. ఇంతవరకు ఆమె నిందలేనిదిగా కనబడుచున్నది. అయితే ఎంతకాలము అలా నిలిచెను? "సర్పము స్త్రీతో — మీరు చచ్చుటకే చావరు: మీరు దాని తినుదినమున మీ కన్నులు తెరవబడునని, మీరు మంచి చెడ్డలను ఎరిగినవారై దేవతలవలె ఉందురని దేవుడెరుగును అనెను." (ఆదికాండము 3:4, 5.) ఇక్కడే పాపము ఆరంభమాయెను; అనగా అవిశ్వాసము.

"స్త్రీ మోసపరచబడెను" అని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు. ఆమె ఒక అబద్ధమును నమ్మెను: దేవుని మాట కంటే సాతాను మాటను ఎక్కువగా నమ్మెను. అవిశ్వాసము నిజమైన పాపమును కనెను: "ఆ చెట్టు తినుటకు మంచిదియు, కన్నులకు ఇంపైనదియు, వివేకమిచ్చుటకు ఇష్టమైనదియునై యున్నదని స్త్రీ చూచి, దాని ఫలములో కొంత తీసికొని తినెను;" ఆ విధంగా తన పాపమును పూర్తిచేసెను. అయితే అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు "ఆదాము మోసపరచబడలేదు." అలాగైతే అతడు ఈ అపరాధములో ఎలా పాలుపంచుకొనెను? "ఆమె తన భర్తకు ఇచ్చెను, అతడు తినెను." అతడు కన్నులు తెరిచియే పాపము చేసెను. బహుశా ఎక్కువగా అవకాశమున్న రీతిగా, అతడు తన సృష్టికర్తకు విరోధముగా తిరుగబడెను,

బలమైన కారణమేదీ ప్రేరేపింపకుండా, స్త్రీ సౌందర్యమునకు మూర్ఖముగా లొంగిపోయి.

ఇదే నిజమైతే, ఒక గొప్ప వ్యక్తి చెప్పిన "ఆదాము బాహ్యముగా పాపము చేయకముందు, అనగా నిషేధింపబడిన ఫలమును తినకముందే, తన హృదయములో పాపము చేసెను" అనే మాటలో ఏ అసంబద్ధతయూ లేదు; అనగా అంతరంగ విగ్రహారాధనచేత, సృష్టికర్తకంటే సృష్టిని ఎక్కువగా ప్రేమించుటచేత.

2. పాపమును వెంటనే బాధ అనుసరించెను. అతడు తన నిర్దోషత్వమును పోగొట్టుకొనినప్పుడు తన సంతోషమును పోగొట్టుకొనెను. అంతకు ముందు తన అత్యున్నత సంతోషము దేనిని ప్రేమించుటలో ఉండెనో ఆ దేవునికే అతడు వేదనతో భయపడెను. "అతడు — (ఆదికాండము 3:10) తోటలో నీ శబ్దము విని భయపడితిని అనెను." అంతవరకు తన ఆశయు, మహిమయు, ఆనందమునై యున్నవానినుండి అతడు పారిపోయెను. అతడు "యెహోవా దేవుని సన్నిధికి దూరముగా తోట చెట్ల మధ్య దాగుకొనెను." దాగుకొనెనా! సర్వమును చూచు కన్నుకు, ఒక్క చూపుతో ఆకాశమును భూమిని వ్యాపించు కన్నుకు, ఏ విధంగా దాగగలడు? అతని వివేకము కూడా ఎలా క్షీణించెనో చూడుము! ఇది ఎంత ఆశ్చర్యకరమైన మూర్ఖత్వము! అతని సంతతిలోనైనా చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే ఇలా పడియుందురని ఎవరైనా ఊహించదగినది. పాపముచేతను, అపరాధభావముచేతను, దుఃఖముచేతను, భయముచేతను అతని "బుద్ధిహీనమైన హృదయము చీకటి కమ్మెను." అతని నిర్దోషత్వము పోయెను, అదే సమయములో అతని సంతోషమును జ్ఞానమును పోయెను. "చెడు లోకములోనికి ఎలా వచ్చెను?" అనే ప్రశ్నకు ఇదే స్పష్టమైన, అర్థమగు సమాధానము.

మనుష్యుని పతనము గురించి 3. ఈ కథనమంతటిలో, వారు ఎవరిని విడిచి తిరుగబడిరో ఆ సర్వశక్తిమంతుడైన సృష్టికర్త, వారు ఎవరికి విరోధముగా లేచిరో ఆ సర్వాధికారి యొక్క వర్ణింపశక్యముకాని మృదుత్వమును దయను గమనించకుండా ఉండలేము. "యెహోవా దేవుడు ఆదామును పిలిచి — నీవు ఎక్కడ ఉన్నావు? అని అతనిని అడిగెను" — ఈ విధంగా కృపతో అతనిని తిరిగి రమ్మని పిలిచెను; లేనియెడల అతడు శాశ్వతముగా దేవునినుండి పారిపోయియుండేవాడు. "అతడు — తోటలో నీ శబ్దము విని, నేను దిగంబరినైనందున భయపడి దాగుకొంటిని అనెను." ఇప్పటికీ ఇక్కడ తన తప్పిదమును ఒప్పుకొనుట గాని, దానిని గూర్చి తగ్గింపు గాని లేదు. అయితే ఆ ఒప్పుకోలుకు దేవుడు ఎంత ఆశ్చర్యకరమైన మృదుత్వముతో అతనిని నడిపించుచున్నాడు! "ఆయన ఇట్లనెను —

నీవు దిగంబరివని నీకు ఎవడు చెప్పెను?" ఈ సంగతిని నీవు ఎలా కనుగొంటివి? "నీవు తినకూడదని నేను నీకు ఆజ్ఞాపించిన చెట్టు ఫలమును తింటివా?" "అందుకు ఆ మనుష్యుడు" ఇంకా తగ్గింపు లేకుండా, ఇంకా చెప్పాలంటే పరోక్షముగా దేవునిమీదనే నింద మోపుచు, "నీవు నాకు తోడుగా ఉండుటకు ఇచ్చిన స్త్రీ ఆ చెట్టు ఫలమును నాకిచ్చెను, నేను తింటిని" అనెను. "అప్పుడు యెహోవా

దేవుడు" వారిని పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించుటకే, "స్త్రీతో — నీవు చేసినదేమిటి? అనెను." (ఆదికాండము 3:13.) "అందుకు స్త్రీ" జరిగినదానిని ఉన్నదున్నట్లే స్పష్టముగా చెప్పుచు,

"సర్పము నన్ను మోసపరచెను, నేను తింటిని" అనెను. "అప్పుడు యెహోవా దేవుడు సర్పముతో" పాపమునకు కేవలము సాధనముగా ఉండిన ప్రాణిని శిక్షించుటద్వారా, తన అసంతృప్తికి శాశ్వతమైన స్మారకమును ఉంచి, పాపమునందు తనకు గల పూర్తి అసహ్యతను సాక్ష్యమిచ్చుటకు, "నీవు సమస్త పశువులలోను సమస్త భూజంతువులలోను శపింపబడినదానవు. — నీకును స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును విరోధము కలుగజేసెదను; అతడు నీ తలను చితక కొట్టును, నీవు అతని మడిమెను కరచెదవు" అనెను.

ఈ విధంగా లోకారంభమునుండి తీర్పు మధ్యలో దేవుడు కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనెను; శిక్షావిధిలోనే రక్షణ యొక్క గొప్ప వాగ్దానమును జోడించెను!

4. "ఆయన స్త్రీతో — నేను నీ వేదనను నీ గర్భధారణను" అనగా గర్భధారణలో, "ఎంతో విస్తారము చేసెదను; వేదనతో" అనగా బాధతో "నీవు పిల్లలను కందువు;" — ఆకాశము క్రిందనున్న మరి ఏ ప్రాణికంటే ఎక్కువగా; ఈ మొదటి శాపము ఆమె చివరి సంతతి వరకు కొనసాగుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. "నీ ఆశ నీ పురుషునిపై ఉండును, అతడు నిన్ను ఏలును" అనెను. ఈ తీర్పులోని రెండవ భాగము మొదటి భాగమునకు వివరణగా కనబడుచున్నది. ఇంతవరకు, ఒక దేవదూతకు మరొక దేవదూతతో ఉండు అల్పత్వమునకు మించిన వేరొక అల్పత్వము స్త్రీకి పురుషునితో ఉండెనా? "ఆయన ఆదాముతో ఇట్లనెను —

నీవు నీ భార్య మాట వినినందున, దాని తినకూడదని నేను నీకు ఆజ్ఞాపించిన చెట్టు ఫలమును తినినందున, నీ నిమిత్తము భూమి శపింపబడియున్నది. —

అది నీకు ముండ్లను ముళ్ళతుప్పలను మొలిపించును:" — నిష్ప్రయోజనమైనవి, హానికరమైనవి కూడా; సృష్టిలో మొదట హాని చేయునది గాని బాధ కలిగించునది గాని ఏదియు స్థానము పొందలేదు. "నీవు పొలములోని పచ్చికను తిందువు:" — ఏదెను యొక్క మధురమైన ఫలములతో పోల్చిన కఠినమైనది, నీచమైనది! "నీవు నేలకు తిరిగి చేరువరకు నీ ముఖపు చెమటతో ఆహారము తిందువు: నీవు దాని నుండి తీయబడితివి గనుక; నీవు మంటివి, మంటికే తిరిగి చేరుదువు."

II. 1. ఇప్పుడు రెండవదిగా ఈ గంభీరమైన మాటలను మరింత విశేషముగా తూచి చూతము. "నీవు మంటివి:" అయితే లెక్కలేనన్ని పోగులు, నరములు, పొరలు, కండరములు, ధమనులు, సిరలు, వివిధ రకముల నాళములుగా ఎంత భయముతో కూడిన ఆశ్చర్యకరమైన రీతిలో అల్లబడియున్నది! మరియు ఈ మట్టి నీటితో, అనగా మూయబడిన ప్రసరించు ద్రవములతో, వేలాది గొట్టములు వడపోతల ద్వారా వేల విధములుగా మార్చబడి ఎంత అద్భుతముగా కలుపబడియున్నది! అంతేకాదు, గాలి ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా నింపబడియున్నది

మనుష్యుని పతనము గురించి జంతు యంత్రము యొక్క ప్రతి భాగములోనికి, అది ఘనమైనదైనా ద్రవమైనదైనా; గాలి సాగే గుణము కలదికాదు, అలా ఉంటే యంత్రమును ముక్కలుగా చీల్చివేసేది, కానీ ధ్రువప్రాంతమందలి నీటివలె స్థిరమైనది! అయితే ఈ భూమితోను, గాలితోను, నీటితోను ఆకాశసంబంధమైన అగ్ని సన్నిహితముగా కలిసియుండకపోతే ఇదంతయు ప్రయోజనకరము కాదు. ఈ మూలకములన్నీ అత్యంత ఖచ్చితమైన నిష్పత్తిలో కలుపబడియున్నవి; కాబట్టి శరీరము ఆరోగ్యముగా ఉన్నంతవరకు వాటిలో ఏదియు ఇతరములపై ఏ మాత్రమూ ఆధిక్యత చూపదు.

II. 2. మనుష్యుడు తన సృష్టికర్త చేతులలోనుండి వచ్చినప్పుడు తన శారీరక భాగము విషయములో అలాగే ఉండెను. కానీ అతడు పాపము చేసిన తరువాత అతడు మంటి మాత్రమే కాక, మర్త్యమైన, క్షయమైన మంటిగా ఉన్నాడు. మరియు విచారకరమైన అనుభవము ద్వారా ఈ "క్షయమగు శరీరము ఆత్మను క్రుంగదీయుచున్నది" అని మనము కనుగొనుచున్నాము. ఇది ఆత్మ యొక్క కార్యకలాపములకు తరచుగా ఆటంకముగా ఉండును; మహా అయితే దానికి అసంపూర్ణముగా సేవ చేయును. అయినను ఆత్మ ఎంత అసంపూర్ణమైనదైనా దాని సేవ లేకుండా ఉండలేదు: ఎందుకంటే శరీరధారియైన ఆత్మ తన శారీరక అవయవముల మధ్యవర్తిత్వము లేకుండా ఒక్క ఆలోచనను కూడా రూపొందించలేదు. ఎందుకనగా ఆలోచించుట చాలామంది అనుకొనునట్లు కేవలము ఆత్మ యొక్క క్రియ కాదు; శరీరముతో జతపడి ఒక పదార్థ స్వరముల సమూహముపై వాయించు ఆత్మ యొక్క క్రియ. కాబట్టి దాని వాద్యముల స్వభావము, స్థితి అనుమతించిన దానికంటే మెరుగైన సంగీతమును అది ఎంతమాత్రమూ ఇవ్వలేదు. అందుచేత శరీరములో కలిగే ప్రతి అస్వస్థత, ప్రత్యేకించి ఆలోచనకు నేరుగా సేవచేయు భాగములలో కలిగేది, సరిగా ఆలోచించుటకు అధిగమింపలేనంత అడ్డుగా ఉండును. అందువలన అన్ని యుగములలో అంగీకరింపబడిన సూక్తి, Humanum est errare et nescire [మనుష్యునికి తప్పిపోవుట, తెలియకపోవుట సహజము], — "అజ్ఞానము మాత్రమే కాదు" (అది పరలోకములోను భూమిమీదను ప్రతి సృష్టికి ఎక్కువ తక్కువగా చెందినది; ఎందుకంటే సర్వజ్ఞుడు ఎవడూ లేడు, సృష్టికర్త తప్ప సమస్తము ఎరిగినవాడు ఎవడూ లేడు) "తప్పిదము కూడా ప్రతి మనుష్యుని సంతతికి సంక్రమించియున్నది." మన ప్రస్తుత స్థితిలో అజ్ఞానము వలెనే పొరపాటు కూడా మానవత్వము నుండి వేరుపరచలేనిది. ప్రతి మనుష్యుడు వేలాది పొరపాట్లలో ఉన్నాడు, ప్రతి క్షణము కొత్త పొరపాట్లకు లోనగుచున్నాడు. తీర్పులోని పొరపాటు ఆచరణలో పొరపాటుకు కారణము కావచ్చు; అంతేకాదు, సహజముగా దానికే దారితీయును. నేను ఈ మనుష్యుని లేదా ఆ మనుష్యుని స్వభావమును తప్పుగా అర్థము చేసికొందును, బహుశా తప్పించుకొనలేను. అతడు కానివాడిగా అనుకొందును; అతడు నిజముగా ఉన్నదానికంటే మంచివాడని లేదా చెడ్డవాడని భావించుదును. ఈ తప్పుడు ఊహపై అతని పట్ల తప్పుగా ప్రవర్తింతును; అనగా అతడు అర్హుడైనదానికంటే ఎక్కువగా లేదా తక్కువగా ప్రేమ చూపింతును.

మరియు నా శారీరక అవయవముల లోపము వలన కలిగిన పొరపాటు ద్వారా నేను సహజముగా అలా చేయుటకు నడిపింపబడుదును. మర్త్యమైన శరీరముపై ఆధారపడిన మనస్సు యొక్క, మానవ స్వభావము యొక్క ప్రస్తుత స్థితి అలాంటిది. రక్తమాంసములతో జతపడియున్నంతవరకు సమస్త మానవాత్మలకు సంక్రమించిన స్థితి అలాంటిది!

3. "మంటికే తిరిగి చేరుదువు." ఈ తీర్పు అమలును ఆదాము సంతానమంతటిపై జ్ఞానవంతుడైన సృష్టికర్త ఎంత అద్భుతముగా నిర్ధారించియున్నాడు! నిజమే, లోకము యొక్క అతి ప్రారంభ కాలములో ఒక అసాధారణ నీతిమంతుని విషయములో ఈ సాధారణ నియమమునకు ఆయన ఒక మినహాయింపు చేయుటకు ఇష్టపడెను. ఆదికాండము 5:23, 24 లో మనము చదువుచున్నాము: హనోకు మూడువందల అరవై ఐదు సంవత్సరములు "దేవునితో కూడా నడిచిన" తరువాత, "అతడు కనబడలేదు; ఏలయనగా దేవుడు అతనిని తీసికొనిపోయెను." సమస్త శరీరులపై విధింపబడిన తీర్పునుండి ఆయన అతనిని మినహాయించి, సజీవముగా పరలోకమునకు తీసికొనిపోయెను. అనేక యుగముల తరువాత ఆయన రెండవ మినహాయింపు చేయుటకు ఇష్టపడి, ప్రవక్తయైన ఏలీయాను అగ్ని రథములో పరలోకమునకు కొనిపోవునట్లు ఆజ్ఞాపించెను, — బహుశా ఆ రూపమును ధరించిన దూతల పరివారముచేత. మరియు ప్రియ శిష్యుని విషయములో ఆయన మూడవ మినహాయింపు చేయుటకు మంచిదని తలంచియుండుట అసంభవము కాదు. అపొస్తలుడైన యోహాను వృద్ధాప్యమును గూర్చిన ఒక ప్రత్యేక వృత్తాంతము మనకు అందింపబడియున్నది; కానీ మనుష్యుని పతనము గురించి అతని మరణమును గూర్చి ఏ వృత్తాంతమూ మనకు లేదు, దానిని గూర్చి ఏ కొంచెపు సూచనయు లేదు. కాబట్టి అతడు తన పరుగును ముగించి సుమారు నూరు సంవత్సరములు "దేవునితో కూడా నడిచిన" తరువాత, ప్రభువు హనోకును తీసికొనినట్లుగానే అతనిని కూడా తీసికొనెనని, అయితే ప్రవక్తయైన ఏలీయాను కొనిపోయినంత బహిరంగముగా, స్పష్టముగా కాక తీసికొనెనని మనము సముచితముగా ఊహించవచ్చు.

4. అయితే ఈ రెండు మూడు ఉదాహరణలను పక్కనపెడితే, ఆదాముపైన అతని సంతతి అంతటిపైన విధింపబడిన ఈ తీర్పు అమలును దాదాపు ఆరు వేల సంవత్సరములలో తప్పించుకొనగలిగినవాడు ఎవడు? మనుష్యులు వైద్యకళలో ఎంత గొప్ప నిపుణులైనను, స్వభావము యొక్క క్రమమైన క్షీణతను వారు నివారింపగలరా, స్వస్థపరచగలరా? వారు గొప్పగా చెప్పుకొను నైపుణ్యమంతయు వృద్ధాప్యమును స్వస్థపరచగలదా, మంటి మంటికి తిరిగి చేరకుండా ఆపగలదా? లేదు, వైద్యములో గొప్పవారిలో అత్యంత నిపుణుడైనవాడు ఎవడు తన సంవత్సరములకు ఒక శతాబ్దమును కలుపగలిగెను? అంతేకాదు, తన జీవితమును సాధారణ కాలపరిమితికి మించి గణనీయమైన కాలము పొడిగించుకొనగలిగెను? మూడు వేల సంవత్సరములకు పైగా (కనీసము మోషే కాలము నుండి) మనుష్యుని దినములు, మధ్యస్థ గణనచేత, డెబ్బది సంవత్సరములుగా నిర్ణయింపబడియున్నవి. ఎనభై సంవత్సరములకు చేరువారు ఎంత కొద్దిమంది! బహుశా ఐదు వందలమందిలో ఒక్కరైనా కాదు. దేవుని నియామకమునకు వ్యతిరేకముగా మనుష్యుని కళ ఇంతగా కొంచెమే ప్రయోజనపడును!

5. దేవుడు తన స్వంత నిర్ణయము అమలుకు మన స్వభావపు మూలసూత్రములలోనే నిజముగా ఏర్పాటు చేసియున్నాడు. మానవ శరీరము లోకములోనికి వచ్చినప్పుడు, అత్యంత సన్నని లెక్కలేనన్ని పొరలతో ఏర్పడి, అవి ప్రసరించు ద్రవముతో నింపబడియుండునని, ఘన భాగములు దానిలో చాలా చిన్న నిష్పత్తి మాత్రమేనని బాగా తెలిసినదే. ఈ పొరలతో ఏర్పడిన గొట్టములలోనికి పోషణ నిరంతరము ప్రవేశింపవలెను; లేనియెడల జీవితము కొనసాగలేదు, ఆరంభమైన వెంటనే అంతమగును. ఈ పోషణ ద్రవరూపమైనదని అనుకొందము; అది ఆ సన్నని కాలువలగుండా ప్రవహించునప్పుడు వాటిని అన్ని పరిమాణములలో నిరంతరము పెద్దవిగా చేయును; అయినను అందులో లెక్కలేనన్ని ఘన కణములు ఉన్నవి, అవి తాము ప్రవహించు నాళముల లోపలి ఉపరితలమునకు నిరంతరము అంటుకొనును; కాబట్టి ఏ నాళమైనను ఎంతగా పెద్దదగునో అంతే దృఢమగును కూడా. ఈ విధంగా బాల్యమునుండి యౌవనము వరకు శరీరము పెద్దదగుచుండగా దృఢమగును.

ఇరువది, ఇరువది ఐదు, లేదా ముప్పది సంవత్సరములలో అది తన పూర్తి దృఢత్వ పరిమాణమును చేరును. అప్పుడు శరీరము యొక్క ప్రతి భాగము పూర్తి స్థాయిలో దృఢమగును; నరములు, ధమనులు, సిరలు, కండరములు తమ కార్యములను అత్యంత పరిపూర్ణముగా నిర్వర్తించుటకు ప్రతి నాళమునకు అంటుకొనిన మంటి దాని తగిన గట్టితనమునిచ్చును. తరువాత ఇరువది, లేదా బహుశా ముప్పది సంవత్సరములు, శరీరములోని ప్రతి నాళము యొక్క లోపలి ఉపరితలమునకు ఎక్కువ ఎక్కువ మంటి కణములు నిరంతరము అంటుకొనుచున్నను, దాని వలన కలిగే గట్టితనము దాదాపు గమనింపబడదు, కొంచెమే అసౌకర్యము కలిగించును. అయితే అరవై సంవత్సరముల తరువాత (సహజ శరీర నిర్మాణమును బట్టి, వేలాది యాదృచ్ఛిక పరిస్థితులను బట్టి ఎక్కువ లేదా తక్కువ) శరీరము యొక్క పైభాగమునందే మార్పు సులభముగా గ్రహింపబడును. ద్రవముల నిష్పత్తి తగ్గినదని ముడతలు చూపును, చర్మము ఎండిపోవుట కూడా అదే చూపును; ముందు చర్మమును తడిగా, నున్నగా, మెత్తగా ఉంచిన రక్తమును రసములును తగ్గుట దీనికి కారణము. శరీరము యొక్క అంత్యావయవములు చల్లబడును; అవి చలనకేంద్రమునకు దూరముగా ఉండుట మాత్రమే కాక, చిన్న నాళములు మూసుకొనిపోయి ప్రసరించు ద్రవమును ఇక అనుమతింపలేకపోవుటయు కారణము. వయస్సు పెరిగే కొలది, నాళములలో తక్కువ తక్కువ మాత్రమే తెరువబడి ప్రాణాధార ప్రవాహమును ప్రసారము చేయగలిగి ఉండును; శరీరము యొక్క మొండెము మనుష్యుని పతనము గురించి లోపల ఉన్న పెద్దవి తప్ప, వాటిలో అధిక భాగము అక్కడే ఉన్నవి. అత్యంత వృద్ధాప్యములో, ప్రసరణ యొక్క గొప్ప సాధనములైన ధమనులే నిరంతరముగా మంటి చేరికచేత గట్టిపడి, ఎముకవలె అయిపోవును; తమను తాము సంకోచింపచేసికొను శక్తిని కోల్పోయి, అతి పెద్ద మార్గముల ద్వారా కూడా రక్తమును ఇక ముందుకు నడిపింపలేవు; దాని ఫలితముగా సహజముగా మరణము సంభవించును. ఈ విధంగా మరణపు విత్తనములు మన స్వభావములోనే నాటబడియున్నవి! ఈ విధంగా మనము జీవిత రంగముపై మొదట కనబడిన గంటనుండే మరణము వైపు ప్రయాణించుచున్నాము: మనకు ఇష్టమున్నా లేకున్నా, మనము ఎక్కడనుండి వచ్చితిమో ఆ మంటికి తిరిగి చేరుటకు సిద్ధపడుచున్నాము!

6. ఇప్పుడు ఇక్కడినుండి కూడా దేవుని వాక్యమని పక్షపాతము లేని వ్యక్తి ఊహింపగలిగిన, అనుకరింపలేని సరళతతో అందింపబడిన దానినంతటిని క్లుప్తముగా పునఃసమీక్షింతము. ఆయన అత్యంత తగినదని చూచిన కాలమందు (అనాది నుండి అనంతము వరకు సమస్త సంభావ్యతను చూచు కన్ను గల ఆయన మాత్రమే దాని న్యాయాధిపతి), సర్వశక్తిమంతుడు తన బలము యొక్క గొప్పతనముతో లేచి, విశ్వమును సృజించుటకు బయలుదేరెను. "ఆదియందు ఆయన" శూన్యమునుండి "ఆకాశములకును భూమికిని పదార్థమును" సృజించెను: (మిస్టర్

హచిన్సన్ గమనించినట్లు, మూల పదములు సరిగా అదే అర్థమిచ్చును:) అప్పుడు "యెహోవా యొద్దనుండి ఆత్మ" లేదా శ్వాస, అనగా గాలి, "జలములపై అల్లాడుచుండెను." ఇక్కడ భూమి, నీరు, గాలి అనే కింది లోకపు మూలకములలో లేదా భాగములలో మూడు ఉండెను. "దేవుడు — వెలుగు కలుగును గాక అనగా వెలుగు కలిగెను." ఆయన సర్వసృజన వాక్కుచేత వెలుగు, అనగా అగ్ని, నాల్గవ మూలకము ఉనికిలోనికి వచ్చెను. వీటినుండి, ఒకదానితో ఒకటి వివిధ రీతులలో మార్చబడి నిష్పత్తి చేయబడి, ఆయన సమస్తమును నిర్మించెను. "భూమి గడ్డిని, విత్తనములిచ్చు చెట్లను, తమ తమ జాతుల ప్రకారము ఫలములిచ్చు చెట్లను మొలిపించెను;" తరువాత నీటిలోను, గాలిలోను, భూమిపైన నివసించుటకు వివిధ జాతుల జంతువులను సృజించెను. అయితే అన్యజనులు కూడా గమనించగలిగిరి,

Sanctius his animal, mentisque capacius aluae Deerat adhuc! [వీటికంటే పవిత్రమైన, ఉన్నత బుద్ధికి సామర్థ్యముగల ఒక ప్రాణి ఇంకా కొరతగా ఉండెను!]

జ్ఞానమునకు, పరిశుద్ధతకు సామర్థ్యముగల ఉన్నత స్థాయి ప్రాణి ఇంకా కొరతగా ఉండెను.

Natus homo est. [మనుష్యుడు పుట్టెను.] ఆ విధంగా "దేవుడు తన స్వరూపమందు మనుష్యుని సృజించెను; దేవుని స్వరూపమందు అతనిని సృజించెను!" ఈ ఉద్ఘాటనతో కూడిన పునరుక్తిని గమనింపుము. దేవుడు అతనిని కేవలము పదార్థముగా, అర్థము చేసికొనని జ్ఞానహీనమైన మట్టి ముక్కగా చేయలేదు; పదార్థ వాహకముతో ఆవరింపబడినను తనవంటి ఆత్మగా చేసెను. అలాగే అతనికి వివేకము ఇవ్వబడెను; వివిధ భావావేశములను కలిగిన చిత్తమును, వాటిని సరైన లేదా తప్పు విధముగా ఉపయోగించుటకు, మంచిని గాని చెడును గాని ఎంచుకొనుటకు శక్తియైన స్వేచ్ఛయు ఇవ్వబడెను. లేనియెడల అతని వివేకము గాని చిత్తము గాని ఏ ప్రయోజనమునకూ ఉండేవి కావు; ఎందుకంటే అతడు చెట్టు మొద్దువలె సద్గుణమునకు గాని పరిశుద్ధతకు గాని అసమర్థుడై ఉండేవాడు. అప్పుడు మానవజాతి అంతయు తనలో కలిగియున్న ఆదాము స్వేచ్ఛగా మంచికంటే చెడును ఎంచుకొనెను. తన సృష్టికర్త చిత్తముకంటే తన స్వంత చిత్తమును చేయుటకు ఎంచుకొనెను. అతడు "మోసపరచబడలేదు," కానీ తన తండ్రికి, తన రాజుకు తెలిసి, ఆలోచించి తిరుగుబాటు చేసెను. ఆ క్షణమున అతడు దేవుని నైతిక స్వరూపమును, కొంతవరకు సహజ స్వరూపమును కోల్పోయెను: అతడు అపరిశుద్ధుడుగా, బుద్ధిహీనుడుగా, అసంతోషిగా ఆరంభమాయెను. మరియు "ఆదామునందు అందరు చనిపోయిరి:" అతడు తన సంతతి అంతటికీ తప్పిదము, అపరాధము, దుఃఖము, భయము, బాధ, వ్యాధులు, మరణము అనువాటిని హక్కుగా సంక్రమింపజేసెను.

7. వాస్తవ సంఘటనలు, మన చుట్టూ ఉన్న సమస్తము, లోకమంతటి స్వరూపము కూడా ఈ వృత్తాంతముతో ఎంత ఖచ్చితముగా సరిపోవుచున్నది! మీ కన్నులు తెరువుడి! మీ చుట్టూ చూడుడి! తడవగలిగిన చీకటిని చూడుడి;

మనుష్యుని పతనము గురించి అజ్ఞానమును తప్పిదమును చూడుడి; పదివేల రూపములలో దుర్గుణమును చూడుడి; భూమి ముఖమును కప్పివేయుచున్న అపరాధ చైతన్యమును, భయమును, దుఃఖమును, సిగ్గును, పశ్చాత్తాపమును చూడుడి! పాపము యొక్క కుమార్తెయైన దుస్థితిని చూడుడి. ఆకాశము క్రిందనున్న ప్రతి జనములోని నివాసులైన రోగమును బాధను అన్ని వైపులా చూడుడి; అవి ప్రతి యుగమందును దీనులైన, నిస్సహాయులైన మనుష్య కుమారులను మరణ ద్వారముల వరకు తోలుకొనిపోవుచున్నవి. లోకారంభము నుండి దాదాపు అలానే చేసియున్నవి. సమస్తము ముగియువరకు అలానే చేయును.

8. అయితే సృష్టికర్త తన స్వహస్తముల కార్యమును తృణీకరింపగలడా? నిశ్చయముగా అది అసంభవము!

అలాగైతే ఆయన మాత్రమే సమర్థుడు గనుక ఈ చెడులన్నిటికి ఆయన ఒక నివారణను సిద్ధపరచియుండలేదా? అవును, నిశ్చయముగా సిద్ధపరచియున్నాడు! అది చాలిన నివారణ; వ్యాధికి అన్ని విధాల సరిపోయినది. ఆయన తన మాట నెరవేర్చియున్నాడు: "స్త్రీ సంతానమును సర్పపు తలను చితకకొట్టుటకు" ఇచ్చియున్నాడు. — "దేవుడు లోకమును ఎంతో ప్రేమించెను, కాబట్టి ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని అనుగ్రహించెను; ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడు నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు." ఇక్కడ మన అపరాధమంతటికి నివారణ సిద్ధపరచబడియున్నది: ఆయన "మన పాపములను తన శరీరమందు మ్రానుమీద భరించెను." మరియు "ఎవడైనను పాపము చేసినయెడల, తండ్రియొద్ద మనకు ఒక న్యాయవాది ఉన్నాడు, నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తు." మరియు ఇక్కడ మన రోగమంతటికి, మన స్వభావపు భ్రష్టత అంతటికి నివారణ ఉన్నది. ఏలయనగా దేవుడు తన కుమారుని మధ్యవర్తిత్వము ద్వారా తన

పరిశుద్ధాత్మను కూడా మనకు అనుగ్రహించియున్నాడు, మనలను "జ్ఞానమందు" ఆయన సహజ స్వరూపములో నూతనపరచుటకు; — మన వివేకపు కన్నులను తెరచి, మనము దేవునికి ఇష్టులమగుటకు అవసరమైన సమస్త జ్ఞానముతో మనలను వెలిగించుటద్వారా; — మరియు ఆయన నైతిక స్వరూపములో, అనగా "నీతి, నిజమైన పరిశుద్ధత"లో కూడా నూతనపరచుటకు.

ఇది చేయబడినదని అనుకొంటే, "సమస్తము" "మనకు మేలు కలుగునట్లు కలిసి జరుగుచున్నదని" మనకు తెలియును.

సహజమైన చెడులన్నియు తమ స్వభావమును మార్చుకొని మేలుగా మారునని, దుఃఖము, రోగము, బాధ అన్నియు మన ఆత్మీయ రోగమును స్వస్థపరచు ఔషధములుగా నిరూపితమగునని సంతోషకరమైన అనుభవము ద్వారా మనము ఎరుగుదుము. అవన్నియు మనకు లాభకరములగును; వర్ణింపశక్యముకాని ప్రయోజనమునకు దారితీయును; మనము భూమిపై ఉన్నంతకాలము మనలను మరింత విస్తారముగా

"ఆయన పరిశుద్ధతలో పాలుపొందువారిగా" చేయును; పరలోకమందు మనకొరకు దాచబడిన కిరీటమునకు అన్ని నక్షత్రములను చేర్చును.

9. అందుచేత దేవుని న్యాయమును కనికరమును రెండింటిని చూడుడి! — ఎవని నడుములలో మనమందరము అప్పుడు ఉంటిమో ఆ ఆదాము పాపమును, అతనిపైన అతని సంతతి అంతటిపైన శిక్షించుటలో ఆయన న్యాయమును; — సార్వత్రిక చెడుకు సార్వత్రిక నివారణను సిద్ధపరచుటలో, మొదటివానియందు చనిపోయిన వారందరి కొరకు రెండవ ఆదామును చనిపోవుటకు నియమించుటలో ఆయన కనికరమును; "ఆదామునందు అందరు చనిపోయినట్లు, క్రీస్తునందు అందరు బ్రదికింపబడునట్లు"; "ఒక్క మనుష్యుని అపరాధముచేత శిక్షావిధి మనుష్యులందరిపైకి వచ్చినట్లే, ఒక్కని నీతిచేత ఉచిత వరము మనుష్యులందరిపైకి వచ్చి జీవార్థమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు కారణమగునట్లు" — "జీవార్థమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట" అనగా నూతన జన్మతో, ఆత్మీయ జీవితారంభముతో ముడిపడియున్నది; అది పరిశుద్ధతా జీవితము ద్వారా మనలను నిత్యజీవమునకు, మహిమకు నడిపించును.

10. మరియు "పాపము విస్తరించిన చోట కృప మరి ఎక్కువగా విస్తరించెను" అని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా శిక్షావిధివలె కాదు ఉచిత వరము; మనము కోల్పోయిన దానికంటే అనంతముగా ఎక్కువ సంపాదించుకొనవచ్చు. మనము పొందుటకు సాధ్యమైనదానికంటే అధికమైన పరిశుద్ధతా స్థాయిలను, అధికమైన మహిమా స్థాయిలను ఇప్పుడు పొందగలము. ఆదాము పాపము చేయకపోయినట్లయితే, దేవుని కుమారుడు చనిపోయియుండేవాడు కాదు: తత్ఫలితముగా అన్ని యుగములలోను ఆయన పిల్లల నుండి అత్యున్నత ఆనందమును, ప్రేమను, కృతజ్ఞతను రేకెత్తించిన, మనుష్యుని పట్ల దేవుని ప్రేమకు సంబంధించిన ఆ ఆశ్చర్యకరమైన ఉదాహరణ ఎన్నడూ ఉండేది కాదు. సృష్టికర్తయైన దేవుని, సంరక్షకుడైన దేవుని, మనుష్యుని పతనము గురించి పాలకుడైన దేవుని మనము ప్రేమించియుండేవారము; అయితే విమోచకుడైన దేవుని ప్రేమించుటకు స్థానమే ఉండేది కాదు. ఇది ఉనికిలోనే ఉండేది కాదు. భూమిపై పరిశుద్ధులకు, పరలోకమందు పరిశుద్ధులకు అత్యున్నత మహిమయు ఆనందమునైన సిలువవేయబడిన క్రీస్తు లేకపోయేవాడు. దేవునితో సమానముగా ఉండుటను దోపుడుసొమ్ముగా ఎంచక, తనను తాను రిక్తునిగా చేసికొని, దాసుని రూపము ధరించి, మరణము వరకు, సిలువ మరణము వరకు విధేయుడైన ఆయనను అప్పుడు మనము స్తుతింపలేకపోయేవారము! ఇప్పుడు భూమిపైనున్న దేవుని పిల్లలందరికి ఇదే అత్యంత ఉన్నతమైన ఇతివృత్తము; అంతేకాదు, దేవదూతలకును, ప్రధాన దూతలకును, పరలోకవాసులందరికిని కూడా అని చెప్పుటకు మనము సంకోచింపనక్కరలేదు.

"హల్లెలూయా" అని వారు ఎలుగెత్తుదురు, ఆకాశాధిపతికి, శాశ్వతుడైన మహా "ఉన్నవాడను"వానికి, వధింపబడి మరల జీవించుచున్న గొర్రెపిల్లకు, దేవునికిని గొర్రెపిల్లకును హల్లెలూయా!