విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి

విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి "మోషే ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతిని గూర్చి వ్రాస్తూ, ఈ విధులను ఆచరించే మనుష్యుడు వాటివలన బ్రదుకుతాడు అని చెప్పాడు. అయితే విశ్వాసమూలమైన నీతి ఇలా చెప్పుచున్నది:

నీ హృదయములో—ఎవడు పరలోకమునకు ఎక్కిపోవును? అని అనుకొనవద్దు (అనగా క్రీస్తును పైనుండి దింపుటకు); లేక, ఎవడు అగాధములోనికి దిగును? అని అనుకొనవద్దు (అనగా క్రీస్తును మృతులలోనుండి తిరిగి పైకి తెచ్చుటకు). అయితే అది ఏమి చెప్పుచున్నది? ఆ వాక్యము నీకు సమీపముగా ఉన్నది, నీ నోటిలోను నీ హృదయములోను ఉన్నది; అనగా మేము ప్రకటించుచున్న విశ్వాస వాక్యమే."

1. ఇక్కడ అపొస్తలుడు మోషే ద్వారా ఇవ్వబడిన నిబంధనను క్రీస్తు ద్వారా ఇవ్వబడిన నిబంధనకు వ్యతిరేకంగా నిలబెట్టడం లేదు. మనం ఎప్పుడైనా అలా ఊహించి ఉంటే, అది ఈ మాటల యొక్క మొదటి భాగమే కాక తరువాతి భాగం కూడా మోషే స్వయంగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలతో, అప్పుడు ఉన్న నిబంధనను గూర్చి పలికినవి అని గమనించకపోవడం వల్లనే. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:11, 12, 14.) అయితే పౌలు ఇక్కడ, పరదైసులో ఆదాముతో చేయబడిన క్రియల నిబంధనకు వ్యతిరేకంగా నిలబెడుతున్నది కృపా నిబంధనను; దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా అన్ని యుగాలలోని మనుష్యులతో (దేవుడు శరీరధారిగా ప్రత్యక్షమైనప్పటి నుండి మాత్రమే కాక, అంతకుముందు యూదుల ధర్మవిధానము క్రింద కూడా) స్థిరపరచిన నిబంధన అది. అయితే ఆ క్రియల నిబంధననే దేవుడు మనుష్యునితో చేసిన ఏకైక నిబంధన అని సాధారణంగా భావించేవారు, ముఖ్యంగా అపొస్తలుడు ఎవరిని గూర్చి వ్రాస్తున్నాడో ఆ యూదులు.

2. వీరిని గూర్చియే ఆయన ఈ అధ్యాయ ప్రారంభంలో ఎంతో ప్రేమతో ఇలా మాట్లాడాడు: "సహోదరులారా, ఇశ్రాయేలీయులు రక్షింపబడవలెనని నా హృదయ వాంఛయు వారి నిమిత్తము దేవునికి నేను చేయు ప్రార్థనయునై యున్నది. వారికి దేవుని విషయమై ఆసక్తి కలదని వారిని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాను; కాని అది తెలివి ననుసరించినది కాదు. ఏలయనగా వారు దేవుని నీతిని ఎరుగక," (అనగా తన ప్రేమకు పాత్రుడైన కుమారుని ద్వారా, యేసునందున్న విమోచన ద్వారా, మన పాపములను ఉచితముగా క్షమించే ఆయన కేవల కృప నుండి, కనికరము నుండి ప్రవహించే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను ఎరుగక,)

"తమ సొంత నీతిని స్థాపింపజూచుచు," (భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చు "ఆయనయందు" విశ్వాసము కంటే ముందే, తమ పాప క్షమాపణకు, అంగీకారానికి ఆధారముగా తమ సొంత పరిశుద్ధతను నిలబెట్టజూచుచు,) "దేవుని నీతికి లోబడలేదు," కనుక తమ జీవిత భ్రాంతిలోనే మరణాన్ని వెదకుతున్నారు.

3. "విశ్వసించు ప్రతివానికి నీతి కలుగునట్లు క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు ముగింపై యున్నాడు" అని వారు ఎరుగలేదు;—అనగా ఒక్కసారే తనను తాను అర్పించుకొనుట ద్వారా ఆయన మొదటి ధర్మశాస్త్రమును లేక నిబంధనను ముగించాడు (అది నిజానికి దేవుడు మోషేకు ఇచ్చినది కాదు, నిర్దోషత్వ స్థితిలో ఉన్న ఆదాముకు ఇచ్చినది); ఎటువంటి సడలింపు లేకుండా దాని కఠినమైన సారాంశము: "ఇది చేయుము, బ్రదుకుదువు"; అదే సమయంలో, ఆయన మనకొరకు "విశ్వసించుము, బ్రదుకుదువు" అనే మరింత శ్రేష్ఠమైన నిబంధనను సంపాదించాడు; విశ్వసించుము, నీవు రక్షింపబడుదువు; ఇప్పుడే పాపపు అపరాధము నుండి, దాని శక్తి నుండి, తత్ఫలితంగా దాని జీతమునుండి రక్షింపబడుదువు.

10 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠం] విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి 4. క్రీస్తు పేరు పెట్టుకొన్నవారిలో కూడా ఇప్పుడు ఎంతమంది అంతే అజ్ఞానంలో ఉన్నారు! ఇప్పుడు "దేవుని విషయమై ఆసక్తి" కలిగి కూడా, అది "తెలివి ననుసరించినది" కాకుండా, తమ పాప క్షమాపణకు, అంగీకారానికి ఆధారముగా ఇంకా "తమ సొంత నీతిని స్థాపింపజూచుచు" ఉన్నవారు ఎందరో; అందువలన "దేవుని నీతికి లోబడుటకు" తీవ్రంగా నిరాకరిస్తున్నారు! సహోదరులారా, మీరు రక్షింపబడవలెననియే మీ విషయమై నా హృదయ వాంఛ, దేవునికి నా ప్రార్థన. మీ మార్గంలోని ఈ గొప్ప అడ్డురాయిని తొలగించడానికి, మొదటిగా ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతి ఏమిటో, దానితో పాటు

"విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి" ఏమిటో చూపుటకు ప్రయత్నిస్తాను; రెండవదిగా ధర్మశాస్త్ర నీతిని నమ్ముకొనుట ఎంత మూర్ఖత్వమో, విశ్వాస సంబంధమైన నీతికి లోబడుట ఎంత జ్ఞానమో చూపుతాను.

I. 1. మొదటిగా, "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతి—ఈ విధులను ఆచరించు మనుష్యుడు వాటివలన బ్రదుకును" అని చెప్పుచున్నది. ఇవన్నీ చేయుటకు వాటిని నిత్యము, సంపూర్ణముగా ఆచరించుము, అప్పుడు నీవు శాశ్వతముగా బ్రదుకుదువు. దేవుడు పరదైసులో మనుష్యునికి ఇచ్చిన ఈ ధర్మశాస్త్రము లేక నిబంధన (దీనిని సాధారణంగా క్రియల నిబంధన అంటారు), అతడు సృష్టింపబడిన పరిశుద్ధతలోను సంతోషంలోను శాశ్వతంగా నిలిచి ఉండుటకు షరతుగా, అన్ని విషయాలలో సంపూర్ణమైన, పూర్తి అయిన, దేనికీ కొరత లేని విధేయతను కోరింది.

2. మనుష్యుడు అంతరంగికమైన, బాహ్యమైన, నిషేధాత్మకమైన, విధాయకమైన సమస్త నీతిని నెరవేర్చాలని అది కోరింది: అతడు ప్రతి వ్యర్థ మాటకు దూరంగా ఉండడమే కాక, ప్రతి చెడ్డ కార్యాన్ని విడిచిపెట్టడమే కాక, ప్రతి భావాన్ని, ప్రతి కోరికను, ప్రతి తలంపును దేవుని చిత్తానికి విధేయతలో ఉంచాలి; తనను సృష్టించినవాడు పరిశుద్ధుడైనట్లు, అతడు హృదయంలోను సమస్త ప్రవర్తనలోను పరిశుద్ధుడుగా నిలిచి ఉండాలి; దేవుడు పవిత్రుడైనట్లు హృదయంలో పవిత్రుడై ఉండాలి; పరలోకంలోని తన తండ్రి పరిపూర్ణుడైనట్లు పరిపూర్ణుడై ఉండాలి; తన దేవుడైన ప్రభువును పూర్ణ హృదయంతో, పూర్ణ ఆత్మతో, పూర్ణ మనస్సుతో, పూర్ణ శక్తితో ప్రేమించాలి; దేవుడు తనను ప్రేమించినట్లు, దేవుడు సృష్టించిన ప్రతి ప్రాణిని ప్రేమించాలి; ఈ సర్వజనీన కరుణ ద్వారా అతడు దేవునిలో (ఆయన ప్రేమ స్వరూపుడు), దేవుడు అతనిలో నివసించాలి; తన దేవుడైన ప్రభువును పూర్ణ శక్తితో సేవించాలి, సమస్తములో ఏకైక లక్ష్యంగా ఆయన మహిమనే కోరాలి.

3. వీటిని చేసినవాడు వాటివలన బ్రదుకునట్లు ధర్మశాస్త్ర నీతి కోరినవి ఇవే. కానీ దేవునికి ఈ సంపూర్ణ విధేయత, ఈ అంతరంగిక బాహ్య పరిశుద్ధత, హృదయంలోను జీవితంలోను ఆయన చిత్తానికి ఈ అనుగుణ్యత స్థాయిలో కూడా పరిపూర్ణంగా ఉండాలని అది ఇంకా కోరింది. బాహ్యమైన లేక అంతరంగికమైన ధర్మశాస్త్రంలో ఒక పొల్లుకైనా, ఒక పుల్లకైనా ఏ స్థాయిలోనైనా తక్కువ పడినందుకు ఎటువంటి సడలింపు, ఎటువంటి మినహాయింపు ఇవ్వడం అసాధ్యం. బాహ్య విషయాలకు సంబంధించిన ప్రతి ఆజ్ఞను పాటించినా, ప్రతి ఒక్కటీ పూర్తి శక్తితో, అత్యున్నత స్థాయిలో, అత్యంత పరిపూర్ణమైన రీతిలో పాటించకపోతే అది చాలదు. ప్రతి శక్తితోను, ప్రతి సామర్థ్యంతోను దేవుని ప్రేమించడం కూడా, ప్రతిదాని పూర్ణ సామర్థ్యంతో, ఆత్మ యొక్క సమస్త సాధ్యతతో ఆయనను ప్రేమిస్తే తప్ప, ఈ నిబంధన యొక్క డిమాండ్‌ను తీర్చదు.

4. ధర్మశాస్త్ర నీతి అనివార్యంగా కోరిన మరొక విషయం ఏమిటంటే: ఈ సర్వవిధ విధేయత, హృదయంలోను జీవితంలోను ఈ పరిపూర్ణ పరిశుద్ధత కూడా పరిపూర్ణంగా నిరంతరాయంగా ఉండాలి; ఎటువంటి విరామమూ లేకుండా, ఏ క్షణం నుండి

విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి దేవుడు మనుష్యుని సృష్టించి అతని నాసికారంధ్రములలో జీవ శ్వాసను ఊదాడో ఆ క్షణం నుండి, అతని పరీక్షా దినాలు ముగిసి అతడు నిత్యజీవంలో స్థిరపరచబడే వరకు కొనసాగాలి.

5. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతి ఇలా పలుకుతుంది: "దైవజనుడా, నీవు సృష్టింపబడిన దేవుని స్వరూపంలో ప్రేమయందు స్థిరంగా నిలిచి ఉండుము. నీవు జీవంలో నిలిచి ఉండగోరితే, ఇప్పుడు నీ హృదయంలో వ్రాయబడిన ఆజ్ఞలను పాటించుము. నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణ హృదయంతో ప్రేమించుము. ఆయన సృష్టించిన ప్రతి ప్రాణిని నిన్నువలె ప్రేమించుము. దేవుని తప్ప మరి దేనినీ కోరకుము.

ప్రతి తలంపులోను, ప్రతి మాటలోను, ప్రతి కార్యంలోను దేవుణ్ణే లక్ష్యంగా పెట్టుకొనుము. నీ గురియైన ఆయన నుండి, నీ ఉన్నతమైన పిలుపు యొక్క బహుమానమైన ఆయన నుండి, శరీరం యొక్క గాని ఆత్మ యొక్క గాని ఒక్క కదలికలోనైనా తొలగిపోకుము; నీలో ఉన్నదంతా—నీ ఆత్మ యొక్క ప్రతి శక్తి, ప్రతి సామర్థ్యం, ప్రతి రకంగా, ప్రతి స్థాయిలో, నీ ఉనికి యొక్క ప్రతి క్షణంలో—ఆయన పరిశుద్ధ నామాన్ని స్తుతించాలి. 'ఇది చేయుము, బ్రదుకుదువు': నీ వెలుగు ప్రకాశించును, నీ ప్రేమ అంతకంతకూ జ్వలించును, నీవు పరలోకంలోని దేవుని మందిరంలోనికి చేర్చబడి ఆయనతో కూడా యుగయుగాలు ఏలే వరకు."

6. "అయితే విశ్వాసమూలమైన నీతి ఇలా చెప్పుచున్నది: నీ హృదయములో—ఎవడు పరలోకమునకు ఎక్కిపోవును? అనగా క్రీస్తును పైనుండి దింపుటకు" (నీవు అంగీకరింపబడుటకు ముందుగా దేవుడు నీవు చేయవలెనని కోరే ఏదో అసాధ్యమైన పని అన్నట్లు;) "లేక, ఎవడు అగాధములోనికి దిగును? అనగా క్రీస్తును మృతులలోనుండి పైకి తెచ్చుటకు"

(నీవు అంగీకరింపబడుటకు ఇంకా చేయవలసినది ఏదో మిగిలి ఉన్నట్లు;) "అని అనుకొనవద్దు. అయితే అది ఏమి చెప్పుచున్నది? ఆ వాక్యము," దీని సారాంశం ప్రకారం నీవు ఇప్పుడు నిత్యజీవానికి వారసుడిగా అంగీకరింపబడవచ్చు, "నీకు సమీపముగా ఉన్నది, నీ నోటిలోను నీ హృదయములోను ఉన్నది; అనగా మేము ప్రకటించుచున్న విశ్వాస వాక్యమే"—అనగా దేవుడు ఇప్పుడు క్రీస్తు యేసు ద్వారా పాపియైన మనుష్యునితో స్థిరపరచిన క్రొత్త నిబంధన.

7. "విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి" అంటే అర్థం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు (తత్ఫలితంగా, మనం అంతము వరకు దానిలో నిలిచి ఉంటే, ప్రస్తుత మరియు అంతిమ రక్షణకు) సంబంధించిన షరతు; ఇది పతనమైన మనుష్యునికి దేవుడు తన అద్వితీయ

కుమారుని యోగ్యతల ద్వారా, మధ్యవర్తిత్వం ద్వారా ఇచ్చాడు. ఇది కొంతవరకు ఆదాముకు అతని పతనం తరువాత వెంటనే బయలుపరచబడింది; అతనికి, అతని సంతానానికి, "సర్పం తలను చితకత్రొక్కే" స్త్రీ సంతానమును గూర్చి ఇవ్వబడిన మొదటి వాగ్దానంలో అది ఇమిడి ఉంది. (ఆదికాండము 3:15.) అబ్రాహాముకు పరలోకం నుండి దేవుని దూత, "నేను నాతోడని ప్రమాణం చేసియున్నాను, నీ సంతానమువలన భూమిమీదనున్న సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడును" అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడని చెప్పినప్పుడు అది కొంచెం స్పష్టంగా బయలుపరచబడింది. (ఆదికాండము 12:15, 18.) మోషేకు, దావీదుకు, ఆ తరువాత వచ్చిన ప్రవక్తలకు అది ఇంకా పూర్ణంగా తెలియజేయబడింది; వారి ద్వారా, తమ తమ తరాలలోని దేవుని ప్రజలలో అనేకులకు తెలియజేయబడింది. అయినా వీరిలో కూడా ఎక్కువమంది దానిని ఎరుగరు; చాలా కొద్దిమందే దానిని స్పష్టంగా గ్రహించారు. పూర్వపు యూదులకు "జీవమును అమరత్వమును" ఇప్పుడు మనకు "సువార్త ద్వారా" "వెలుగులోనికి తేబడినంతగా" ఇంకా తేబడలేదు.

8. ఇప్పుడు ఈ నిబంధన పాపియైన మనుష్యునితో "పాపరహిత విధేయతను చూపుము, బ్రదుకుదువు" అని చెప్పదు.

ఇదే షరతు అయి ఉంటే, జీవం పొందడానికి అతడు "పరలోకమునకు ఎక్కిపోయి క్రీస్తును పైనుండి దింపవలెను" లేక "అగాధములోనికి", అనగా అదృశ్య లోకంలోనికి "దిగి క్రీస్తును మృతులలోనుండి పైకి తేవలెను" అని కోరబడితే ఎలా ఉంటుందో, క్రీస్తు అతని కొరకు చేసిన, అనుభవించిన వాటన్నిటి వలన అతనికి అంతకంటే ఎక్కువ ప్రయోజనం కలగదు. అది అసాధ్యమైన దేనినీ చేయమని కోరదు: (కేవలం మానవునికి అది కోరేది అసాధ్యమే అయినా, దేవుని ఆత్మచేత సహాయం పొందిన మనుష్యునికి అసాధ్యం కాదు:) లేకపోతే అది మానవ బలహీనతను ఎగతాళి చేయడమే అవుతుంది. నిజానికి, ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, కృపా నిబంధన మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు సంపూర్ణంగా, అనివార్యంగా అవసరమైనదిగా మనం ఏదీ చేయాలని కోరదు; తన కుమారుని నిమిత్తమును, ఆయన చేసిన ప్రాయశ్చిత్తమును బట్టి, "క్రియలు చేయని భక్తిహీనుని నీతిమంతునిగా తీర్చు" ఆయనను, అతని విశ్వాసమును నీతిగా యెంచు ఆయనను విశ్వసించమని మాత్రమే కోరుతుంది. అలాగే అబ్రాహాము "ప్రభువును నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా యెంచబడెను." (ఆదికాండము 15:6.) "అతడు సున్నతి అను ఆనవాలును, విశ్వాసము వలన కలిగే నీతికి ముద్రగా పొందెను—తాను విశ్వసించు వారందరికి తండ్రి కావలెననియు, వారికి కూడా ఆ నీతి యెంచబడవలెననియు." (రోమా 4:11.) "అది అతనికి యెంచబడెనని," అనగా విశ్వాసము యెంచబడెనని, "వ్రాయబడినది అతని నిమిత్తము మాత్రమే కాదు, మన నిమిత్తము కూడా; మన ప్రభువైన యేసును మృతులలోనుండి లేపినవానియందు విశ్వసించు మనకు అది యెంచబడును," అనగా దేవుని యొద్ద మనం అంగీకరింపబడుటకు విశ్వాసము నీతిగా యెంచబడి, సంపూర్ణ విధేయత స్థానంలో నిలుస్తుంది, "ఆయన మన అపరాధముల నిమిత్తము" మరణానికి "అప్పగింపబడి, మనము నీతిమంతులముగా తీర్చబడుటకై లేపబడెను:" (రోమా 4:23–25:) విశ్వసించువారికి వారి పాపక్షమాపణ గూర్చిన నిశ్చయతను, రాబోవు రెండవ జీవమును గూర్చిన నిశ్చయతను కలిగించుటకై.

9. అయితే క్షమాపణ యొక్క నిబంధన, అర్హత లేని ప్రేమ యొక్క నిబంధన, క్షమించే కనికరం యొక్క నిబంధన ఏమి చెప్పుచున్నది?

"ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము, నీవు రక్షింపబడుదువు." నీవు విశ్వసించిన దినమున నీవు నిశ్చయముగా బ్రదుకుదువు. నీవు దేవుని దయకు పునరుద్ధరింపబడుదువు; ఆయన ఆనందంలో జీవం ఉంది. నీవు శాపం నుండి, దేవుని ఉగ్రత నుండి రక్షింపబడుదువు. పాపపు మరణం నుండి నీతి యొక్క జీవానికి సజీవపరచబడుదువు. నీవు అంతము వరకు యేసునందు విశ్వాసముంచి నిలిచి ఉంటే, నీవు రెండవ మరణమును ఎన్నడూ రుచిచూడవు; బదులుగా, నీ ప్రభువుతో కూడా శ్రమపడి, ఆయనతో కూడా యుగయుగాలు జీవించి ఏలుదువు.

10. ఇప్పుడు, "ఈ వాక్యము నీకు సమీపముగా ఉన్నది." జీవానికి ఈ షరతు సులభమైనది, సులువైనది, ఎల్లప్పుడూ చేతికి అందుబాటులో ఉన్నది.

దేవుని ఆత్మ కార్యం ద్వారా "అది నీ నోటిలోను నీ హృదయములోను ఉన్నది." దేవుడు "మృతులలోనుండి లేపిన" ఆయనయందు "నీ హృదయములో నీవు విశ్వసించి," "యేసు ప్రభువని నీ నోటితో ఒప్పుకొనిన" క్షణమే—ఆయనను నీ ప్రభువుగా, నీ దేవునిగా—నీ గత పాపాల యొక్క శిక్షావిధి నుండి, అపరాధము నుండి, శిక్ష నుండి "నీవు రక్షింపబడుదువు," నీ జీవితంలో మిగిలిన దినాలన్నిటిలో నిజమైన పరిశుద్ధతలో

దేవుని సేవించుటకు నీకు శక్తి కలుగుతుంది.

11. అయితే "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతికి," "విశ్వాసము వలన కలిగే నీతికి"—మొదటి నిబంధన లేక క్రియల నిబంధనకు, రెండవ నిబంధన అయిన కృపా నిబంధనకు—తేడా ఏమిటి? అవసరమైన, మార్పులేని తేడా ఇదే: ఒకటి, అది ఎవరికి ఇవ్వబడిందో అతడు ఇప్పటికే పరిశుద్ధుడు, సంతోషి, దేవుని స్వరూపంలో సృష్టింపబడినవాడు, దేవుని దయను అనుభవిస్తున్నవాడు అని ఊహిస్తుంది; అతడు ప్రేమలోను ఆనందంలోను, జీవంలోను అమరత్వంలోను దానిలో నిలిచి ఉండడానికి షరతును నిర్దేశిస్తుంది: రెండవది, అది ఎవరికి ఇవ్వబడిందో అతడు ఇప్పుడు అపరిశుద్ధుడు, దుఃఖి, దేవుని మహిమగల స్వరూపం నుండి పతనమైనవాడు, దేవుని ఉగ్రత తనపై నిలిచి ఉన్నవాడు, అతని ఆత్మ మరణించి ఉండుటకు కారణమైన పాపం ద్వారా శారీరక మరణం వైపు, నిత్య మరణం వైపు వేగంగా పోవుచున్నవాడు అని ఊహిస్తుంది; ఈ స్థితిలో ఉన్న మనుష్యునికి, అతడు పోగొట్టుకొన్న ముత్యాన్ని తిరిగి పొందడానికి, దేవుని దయను, స్వరూపాన్ని తిరిగి సంపాదించడానికి, తన ఆత్మలో

విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి దేవుని జీవాన్ని తిరిగి పొందడానికి, నిత్యజీవానికి ఆరంభమైన దేవుని ఎరుకలోనికి, ప్రేమలోనికి పునరుద్ధరింపబడడానికి అది షరతును నిర్దేశిస్తుంది.

12. మళ్ళీ: క్రియల నిబంధన, మనుష్యుడు దేవుని దయలో, ఆయన ఎరుకలోను ప్రేమలోను, పరిశుద్ధతలోను సంతోషంలోను నిలిచి ఉండడానికి, పరిపూర్ణ మనుష్యుని నుండి దేవుని ధర్మశాస్త్రంలోని ప్రతి అంశంలో పరిపూర్ణమైన, నిరంతరాయమైన విధేయతను కోరింది. కాగా కృపా నిబంధన, మనుష్యుడు దేవుని దయను, జీవాన్ని తిరిగి పొందడానికి, విశ్వాసాన్ని మాత్రమే కోరుతుంది; దేవుని ద్వారా విధేయత చూపని వానిని నీతిమంతునిగా తీర్చు ఆయనయందు సజీవ విశ్వాసాన్ని.

13. ఇంకా: క్రియల నిబంధన ఆదాము నుండి, అతని సంతానమంతటి నుండి, తాము స్వయంగా వెల చెల్లించాలని కోరింది; దానిని బట్టియే వారు దేవుని భవిష్యత్ ఆశీర్వాదాలన్నిటినీ పొందవలసి ఉంది. కానీ కృపా నిబంధనలో, చెల్లించడానికి మన వద్ద ఏమీ లేదు కాబట్టి, దేవుడు "మనందరినీ ఉచితముగా క్షమించును:" మన కొరకు వెల చెల్లించిన ఆయనను, "మన పాపములకు, సర్వలోక పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తముగా" తనను తాను అర్పించుకొన్న ఆయనను మనం విశ్వసిస్తే చాలు.

14. ఈ విధంగా, మొదటి నిబంధన మనుష్యులందరికీ ఇప్పుడు దూరంగా ఉన్నదానిని కోరింది; అనగా పాపరహిత విధేయతను; అది "పాపములో గర్భము ధరింపబడి పుట్టిన" వారికి చాలా దూరం.

అయితే రెండవది సమీపంలో ఉన్నదానిని కోరుతుంది; అది ఇలా చెప్పినట్లుగా ఉంటుంది: "నీవు పాపం!

దేవుడు ప్రేమ! నీవు పాపం ద్వారా దేవుని మహిమ నుండి తప్పిపోయావు; అయినా ఆయన యొద్ద కనికరం ఉంది.

కాబట్టి నీ పాపాలన్నిటినీ క్షమించే దేవుని యొద్దకు తీసుకురా, అవి మేఘంలా మాయమైపోతాయి. నీవు భక్తిహీనుడివి కాకపోతే, ఆయన నిన్ను భక్తిహీనునిగా నీతిమంతునిగా తీర్చడానికి అవకాశమే ఉండేది కాదు. అయితే ఇప్పుడు విశ్వాసం యొక్క సంపూర్ణ నిశ్చయతతో సమీపించు. ఆయన పలికెను, అది జరిగెను. భయపడకుము, నమ్ముకొనుము; ఎందుకంటే నీతిమంతుడైన దేవుడే యేసునందు విశ్వసించు వారందరినీ నీతిమంతులుగా తీర్చుచున్నాడు."

II. 1. ఇవన్నీ ఆలోచించి చూస్తే, నేను రెండవదిగా చేస్తానని చెప్పినట్లు, "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతి"ని నమ్ముకొనుట ఎంత మూర్ఖత్వమో, "విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి"కి లోబడుట ఎంత జ్ఞానమో చూపడం సులభం.

"ఇది చేయుము, బ్రదుకుదువు" అనే షరతులు గల "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతి"ని ఇంకా నమ్ముకొనువారి మూర్ఖత్వం ఇక్కడి నుండి సమృద్ధిగా కనబడుతుంది: వారు ప్రారంభంలోనే తప్పు చేస్తారు; వారి మొదటి అడుగే పునాది లోపం: ఎందుకంటే, ఈ నిబంధన షరతుల మీద ఏ ఆశీర్వాదాన్నైనా కోరాలని ఆలోచించే ముందు, ఈ నిబంధన ఎవరితో చేయబడిందో అతని స్థితిలో తామున్నామని వారు ఊహించుకోవాలి. కానీ ఇది ఎంత వ్యర్థమైన ఊహ; ఎందుకంటే ఇది నిర్దోషత్వ స్థితిలో ఉన్న ఆదాముతో చేయబడింది! అటువంటి పునాది మీద నిలిచిన ఆ భవనమంతా ఎంత బలహీనమైనది! ఇసుక మీద ఇలా కట్టుకొనువారు ఎంత మూర్ఖులు! క్రియల నిబంధన మనుష్యుడు "అపరాధములతోను పాపములతోను చచ్చినవాడైనప్పుడు" ఇవ్వబడినది కాదు, అతడు దేవునికి సజీవంగా ఉన్నప్పుడు, పాపం ఎరుగక, దేవుడు పరిశుద్ధుడైనట్లు తానూ పరిశుద్ధుడై ఉన్నప్పుడు ఇవ్వబడినదని వారు ఎప్పుడూ ఆలోచించినట్లు లేదు; అది ఒకసారి పోగొట్టుకొన్న దేవుని దయను, జీవాన్ని తిరిగి పొందడానికి ఉద్దేశింపబడలేదు, నిత్యజీవంలో సంపూర్ణమయ్యే వరకు వాటిని నిలుపుకొనడానికి, వృద్ధి చేసుకొనడానికి మాత్రమే ఉద్దేశింపబడిందని వారు మరచిపోయారు.

2. ఇలా తమ "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే సొంత నీతిని" స్థాపింపజూచువారు, ధర్మశాస్త్రం అనివార్యంగా కోరే విధేయత లేక నీతి ఎలాంటిదో కూడా ఆలోచించరు. అది ప్రతి అంశంలో సంపూర్ణంగా, పూర్తిగా ఉండాలి, లేకపోతే అది ధర్మశాస్త్రం యొక్క డిమాండ్‌ను

విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి తీర్చదు. అయితే మీలో అటువంటి విధేయతను చూపగలవారెవరు; తత్ఫలితంగా దానివలన బ్రదుకగలవారెవరు? దేవుని బాహ్య ఆజ్ఞలలో కూడా ప్రతి పొల్లును, ప్రతి పుల్లను మీలో ఎవరు నెరవేర్చుచున్నారు? దేవుడు నిషేధించిన దానిని, గొప్పదైనా చిన్నదైనా, ఏదీ చేయకుండా? ఆయన ఆజ్ఞాపించిన దేనినీ చేయకుండా విడువకుండా? వ్యర్థమైన మాట ఒక్కటీ పలుకకుండా? మీ ప్రవర్తన ఎల్లప్పుడూ "వినువారికి మేలు కలుగజేయునట్లు" ఉండునట్లు? "మీరు తినినను త్రాగినను, ఏమి చేసినను, సమస్తమును దేవుని మహిమ కొరకు చేయుచున్నారా?" ఇక దేవుని అంతరంగిక ఆజ్ఞలన్నిటినీ నెరవేర్చడం మీకు ఎంత తక్కువ సాధ్యం! మీ ఆత్మ యొక్క ప్రతి స్వభావము, ప్రతి కదలిక ప్రభువుకు పరిశుద్ధతగా ఉండాలని కోరేవి! మీరు "మీ పూర్ణ హృదయంతో దేవుని ప్రేమింపగలరా?" మానవజాతి అంతటినీ మీ ఆత్మను వలె ప్రేమింపగలరా? "ఎడతెగక ప్రార్థన చేయగలరా? ప్రతి విషయములో కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించగలరా?" దేవుణ్ణి ఎల్లప్పుడూ మీ ఎదుట ఉంచుకొనగలరా? ప్రతి భావాన్ని, కోరికను, తలంపును ఆయన ధర్మశాస్త్రానికి విధేయతలో ఉంచగలరా?

3. ధర్మశాస్త్ర నీతి దేవుని ప్రతి ఆజ్ఞకు, నిషేధాత్మకమైనా విధాయకమైనా, అంతరంగికమైనా బాహ్యమైనా, విధేయత చూపడమే కాక, పరిపూర్ణ స్థాయిలో కూడా కోరుతుందని మీరు ఇంకా ఆలోచించాలి. ప్రతి సందర్భంలోనూ ధర్మశాస్త్ర స్వరం ఇది: "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణ శక్తితో సేవించవలెను." అది ఎటువంటి సడలింపునూ అనుమతించదు: ఏ లోపాన్నీ క్షమించదు: విధేయత యొక్క పూర్ణ కొలతకు తక్కువ పడిన ప్రతిదాన్నీ ఖండిస్తుంది, తప్పిదస్థునిపై వెంటనే శాపం ప్రకటిస్తుంది: అది న్యాయం యొక్క మారని నియమాలను మాత్రమే చూస్తుంది, ఇలా చెప్పుతుంది,

"కనికరం చూపడం నాకు తెలియదు."

4. కాబట్టి "తప్పిదములను గమనించుటలో కఠినుడైన" అటువంటి న్యాయాధిపతి ఎదుట ఎవరు నిలువగలరు? "ప్రాణులెవరూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేని" న్యాయస్థానంలో విచారింపబడగోరువారు ఎంత బలహీనులు!—ఆదాము సంతానంలో ఎవరూ కాదు. ఎందుకంటే, మనం ఇప్పుడు ప్రతి ఆజ్ఞను పూర్ణ శక్తితో పాటిస్తున్నామనుకున్నా, ఇంతవరకు జరిగిన ఒక్క ఉల్లంఘన మన జీవహక్కు మొత్తాన్ని పూర్తిగా నాశనం చేస్తుంది. మనం ఏ ఒక్క విషయంలో అయినా తప్పిపోయి ఉంటే, ఈ నీతి ముగిసిపోతుంది. ఎందుకంటే సంపూర్ణమైన విధేయతనే కాక నిరంతరాయమైన విధేయతను కూడా చూపని వారందరినీ ధర్మశాస్త్రం ఖండిస్తుంది. కాబట్టి దీని తీర్పు ప్రకారం, ఒకసారి ఏ స్థాయిలో అయినా పాపం చేసినవానికి, "దేవుని విరోధులను దహించు ప్రచండమైన అగ్నిని భయంతో ఎదురు చూచుటయే మిగిలియున్నది."

5. అయితే పతనమైన మనుష్యుడు ఈ నీతి ద్వారా జీవాన్ని వెదకడం మూర్ఖత్వానికే మూర్ఖత్వం కాదా? "దుష్టత్వంలో పుట్టిన, పాపంలో తన తల్లి గర్భము ధరించిన" మనుష్యుడు? స్వభావరీత్యా పూర్తిగా "భూసంబంధమైన, ఇంద్రియసంబంధమైన, దయ్యసంబంధమైన"; సంపూర్ణంగా భ్రష్టుడు, హేయుడు; కృపను పొందే వరకు ఎవనిలో "ఏ మంచీ నివసించదో"; ఒక్క మంచి తలంపును కూడా తనంతట తాను తలంచలేనివాడు; నిజానికి సర్వం పాపమే అయినవాడు, భక్తిహీనత యొక్క ముద్ద మాత్రమే అయినవాడు, తాను పీల్చే ప్రతి శ్వాసలోనూ పాపం చేయువాడు; అతని మాటలలో క్రియలలో చేసిన వాస్తవ అపరాధాలు అతని తలవెంట్రుకల కంటే అధికం కాదా? అటువంటి అపవిత్రమైన, అపరాధియైన, నిస్సహాయ పురుగు తన సొంత నీతి ద్వారా అంగీకారాన్ని వెదకుటకు, "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతి" ద్వారా బ్రదుకుటకు కలగనడం ఎంత మందబుద్ధి, ఎంత వివేకహీనత!

6. ఇప్పుడు, "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతి"ని నమ్ముకొనుట మూర్ఖత్వమని రుజువు చేసే ప్రతి అంశమూ, "విశ్వాసము వలన దేవుని నుండి కలిగే నీతి"కి లోబడుట జ్ఞానమని కూడా సమానంగా రుజువు చేస్తుంది. పైన చెప్పిన ప్రతి అంశానికి సంబంధించి దీనిని చూపడం సులభమే. అయితే దీనిని విడిచిపెడితే, దీనికి మొదటి అడుగైన మన సొంత నీతిని వదులుకొనుట జ్ఞానమని ఇక్కడినుండి స్పష్టమవుతుంది: అది సత్యం ప్రకారం, విషయాల వాస్తవ స్వభావం ప్రకారం ప్రవర్తించడమే. ఎందుకంటే మనం ఉన్న నిజమైన స్థితిని మన పెదవులతోనే కాక మన హృదయంతో కూడా అంగీకరించడం కంటే అది ఏమి ఎక్కువ? మనం భ్రష్టమైన పాపస్వభావాన్ని వెంటబెట్టుకొని లోకంలోనికి వచ్చామని—మనం సులభంగా ఊహించగలిగే దానికంటే, మాటలలో చెప్పగలిగే దానికంటే నిజానికి ఎక్కువ భ్రష్టమైనదని—అంగీకరించడం; దాని కారణంగా మనం చెడుకంతటికీ మొగ్గు చూపుతామని, మంచికంతటికీ విముఖులమని; మనం గర్వముతోను, స్వేచ్ఛాచిత్తముతోను, అదుపు లేని ఉద్రేకాలతోను, మూర్ఖమైన కోరికలతోను, నీచమైన అధిక వ్యామోహాలతోను నిండి ఉన్నామని; లోకాన్ని ప్రేమించువారమని, దేవుని ప్రేమించుటకంటే సుఖాన్ని ఎక్కువగా ప్రేమించువారమని; మన జీవితాలు మన హృదయాల కంటే మెరుగైనవి కావని, అనేక విధాల భక్తిహీనమైనవి, అపవిత్రమైనవని; ఎంతగా అంటే మన మాటలలోను క్రియలలోను వాస్తవ పాపాలు ఆకాశంలోని నక్షత్రాలంత అసంఖ్యాకాలుగా ఉన్నాయని; ఈ కారణాలన్నిటి వలన, దుష్టత్వాన్ని చూడలేనంత పవిత్రమైన కన్నులు గల ఆయనకు మనం అప్రియులమని, పాపము యొక్క తగిన జీతమైన ఉగ్రతను, క్రోధాన్ని, మరణాన్ని తప్ప ఆయన నుండి మరేమీ పొందనర్హులమని; మన నీతి ద్వారా (నిజానికి మనకు ఏదీ లేదు) గాని, మన క్రియల ద్వారా (అవి వాటిని ఫలించిన చెట్టు వంటివే) గాని, దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయలేమని, లేక మనం న్యాయంగా అర్హమైన శిక్షను తప్పించలేమని; అవును, మన మానాన మనం వదిలివేయబడితే, మనం అంతకంతకూ దిగజారుతామని, పాపంలో మరింత లోతుగా మునుగుతామని, మన చెడు క్రియలతోను, మన శారీరక మనస్సు యొక్క చెడు స్వభావాలతోను దేవుని మరింత మరింత నొప్పిస్తామని, చివరికి మన అపరాధాల కొలత నింపుకొని మనపై శీఘ్ర నాశనాన్ని తెచ్చుకొంటామని అంగీకరించడం? స్వభావరీత్యా మనం ఉన్న స్థితి ఇదే కాదా? కాబట్టి దీనిని మన హృదయంతోను పెదవులతోను అంగీకరించడం, అనగా మన సొంత నీతిని, "ధర్మశాస్త్రము వలన కలిగే నీతిని" వదులుకొనడం, విషయాల వాస్తవ స్వభావం ప్రకారం ప్రవర్తించడమే; తత్ఫలితంగా అది నిజమైన జ్ఞానానికి ఉదాహరణ.

7. "విశ్వాస నీతికి" లోబడుట జ్ఞానమని ఇంకా ఈ ఆలోచన నుండి కనబడుతుంది: అది దేవుని నీతి; అనగా ఇక్కడ నా ఉద్దేశం, అది దేవునితో సమాధానపడే ఆ పద్ధతి, ఆయన జ్ఞానం గల దేవుడైనందువలన మాత్రమే కాక, ఆయన పరలోకభూములకు, తాను సృష్టించిన ప్రతి ప్రాణికి సర్వాధికారియైన ప్రభువు కాబట్టి, దేవుడే స్వయంగా ఎన్నుకొని స్థిరపరచిన పద్ధతి. ఇప్పుడు, మనుష్యుడు దేవునితో "నీవేమి చేయుచున్నావు?" అని చెప్పడం తగదు గనుక

—వివేకం పూర్తిగా లేనివాడు తప్ప ఎవడూ తనకంటే బలవంతుడైన వానితో, సమస్తమును ఏలు రాజ్యము గల ఆయనతో వాదించడు గనుక; ఆయన ఏది ఎన్నుకొన్నా దానికి సమ్మతించడం నిజమైన జ్ఞానం, అది సుస్థిర బుద్ధికి గుర్తు; దీనిలోనూ అన్నిటిలోనూ, "ఆయన ప్రభువు: ఆయనకు ఏది మంచిదనిపించునో దానిని ఆయన చేయును గాక" అని చెప్పడం.

8. ఇంకా ఇది ఆలోచించవచ్చు: పాపియైన మనుష్యునికి తనతో సమాధానపడే ఏదో ఒక మార్గాన్ని దేవుడు దయచేయడం కేవలం కృపవలననే, ఉచిత ప్రేమవలననే, అర్హత లేని కనికరం వలననే జరిగింది; మనం ఆయన హస్తం నుండి నరికివేయబడలేదు, ఆయన జ్ఞాపకం నుండి పూర్తిగా తుడిచివేయబడలేదు. కాబట్టి, ఆయనకు ఇంత గాఢంగా తిరుగుబాటు చేసిన, ఇంత కాలం మొండిగా ఎదిరించిన తన శత్రువులు ఇంకా తన దృష్టిలో దయను పొందేలా, ఆయన తన మృదువైన కనికరం చేత, తన అర్హతలేని మంచితనం చేత ఏ పద్ధతిని నియమించడానికి ఇష్టపడినా, దానిని పూర్ణ కృతజ్ఞతతో అంగీకరించడం నిస్సందేహంగా మన జ్ఞానమే.

విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి 9. మరొక్క ఆలోచన మాత్రమే చెప్పాలంటే: ఉత్తమ సాధనాల ద్వారా ఉత్తమ లక్ష్యాన్ని గురి పెట్టడం జ్ఞానం. ఇప్పుడు ఏ ప్రాణి అయినా అనుసరించగల ఉత్తమ లక్ష్యం దేవునిలో సంతోషం. పతనమైన ప్రాణి అనుసరించగల ఉత్తమ లక్ష్యం దేవుని దయను, స్వరూపాన్ని తిరిగి పొందడం. అయితే జీవం కంటే శ్రేష్ఠమైన దేవుని దయను, లేక ఆత్మ యొక్క నిజమైన జీవమైన దేవుని స్వరూపాన్ని మనుష్యుడు తిరిగి పొందడానికి ఆకాశము క్రింద అతనికి ఇవ్వబడిన ఉత్తమ సాధనం—వాస్తవానికి ఏకైక సాధనం—"విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి"కి లోబడుట, దేవుని అద్వితీయ కుమారునియందు విశ్వాసముంచుట.

III. 1. కాబట్టి నీవెవడవైనా సరే, క్షమింపబడి దేవుని దయతో సమాధానపడగోరుచున్నావా, నీ హృదయంలో "నేను మొదట ఇది చేయాలి; మొదట ప్రతి పాపాన్ని జయించాలి; ప్రతి చెడ్డ మాటను, క్రియను విడిచిపెట్టి, మనుష్యులందరికీ అన్ని మేలు చేయాలి; లేదా, నేను మొదట ఆలయానికి వెళ్ళాలి, ప్రభు రాత్రి భోజనం స్వీకరించాలి, ఎక్కువ ప్రసంగాలు వినాలి, ఎక్కువ ప్రార్థనలు చేయాలి" అని అనుకొనకుము. అయ్యో, నా సహోదరుడా!

నీవు పూర్తిగా మార్గం తప్పావు. నీవు ఇంకా "దేవుని నీతిని ఎరుగక" ఉన్నావు, నీ సమాధానానికి ఆధారంగా "నీ సొంత నీతిని స్థాపింపజూచుచున్నావు."

నీవు దేవునితో సమాధానపడే వరకు పాపం తప్ప మరేమీ చేయలేవని నీకు తెలియదా?

అయితే "నేను మొదట ఇది ఇది చేయాలి, తరువాత విశ్వసిస్తాను" అని ఎందుకు అంటున్నావు? కాదు, మొదట విశ్వసించుము! నీ పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తమైన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము. ఈ మంచి పునాది మొదట వేయబడాలి, అప్పుడు నీవు అన్నిటినీ చక్కగా చేయగలవు.

2. "నేను ఇంకా తగినంత మంచివాడను కాను కాబట్టి ఇప్పుడే అంగీకరింపబడలేను" అని నీ హృదయంలో అనుకొనకుము.

దేవుని దృష్టిలో అంగీకారం పొందడానికి తగినంత మంచివాడెవడు—ఎవడైనా ఎప్పుడైనా ఉన్నాడా? ఆదాము సంతానంలో ఎవరైనా దీనికి తగినంత మంచివారు ఉన్నారా? సమస్తము యొక్క అంతము వరకు ఎవరైనా ఉంటారా? నీ విషయానికి వస్తే, నీవు ఏమాత్రం మంచివాడివి కావు: నీలో ఏ మంచీ నివసించదు. నీవు యేసునందు విశ్వసించే వరకు ఎన్నడూ మంచివాడివి కాలేవు. పైగా, నీవు అంతకంతకూ చెడ్డవాడవుతావు. అయితే అంగీకరింపబడడానికి ఇంకా చెడ్డవాడవ్వాల్సిన అవసరం ఉందా? నీవు ఇప్పటికే తగినంత చెడ్డవాడివి కావా? నిజంగా నీవు అంతే, ఆ సంగతి దేవునికి తెలుసు. నీవు కూడా దానిని కాదనలేవు. అలాంటప్పుడు ఆలస్యం చేయకుము. ఇప్పుడు అన్నీ సిద్ధంగా ఉన్నాయి. "లేచి నీ పాపములను కడిగివేసికొనుము." ఊట తెరవబడి ఉంది. గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తంలో నిన్ను తెల్లగా కడగడానికి ఇదే సమయం. ఇప్పుడు ఆయన నిన్ను "హిస్సోపుతో" వలె "శుద్ధిచేయును," నీవు "పవిత్రుడవగుదువు:" ఆయన నిన్ను "కడుగును," నీవు "హిమముకంటె తెల్లగా అగుదువు."

3. "కానీ నేను తగినంత పశ్చాత్తాపపడలేదు: నా పాపాలను గూర్చి తగినంత గ్రహించలేదు" అని అనకుము. నాకు తెలుసు. నీవు వాటిని ఇంకా ఎక్కువగా గ్రహించాలని, ఇప్పటి కంటే వెయ్యి రెట్లు ఎక్కువ పశ్చాత్తాపపడాలని నేను దేవుణ్ణి కోరుతున్నాను. అయితే దీనికోసం ఆగకుము. బహుశా దేవుడు నిన్ను అలా చేస్తాడు; నీవు విశ్వసించక ముందు కాదు, విశ్వసించుట ద్వారానే. బహుశా నీకు ఎక్కువ క్షమింపబడినందున నీవు ఎక్కువగా ప్రేమించే వరకు ఎక్కువగా ఏడవవు. ఈలోగా, యేసువైపు చూడుము. ఆయన నిన్ను ఎలా ప్రేమిస్తున్నాడో చూడుము! నీ కొరకు ఆయన చేయకుండా ఇంకా ఏమి చేయగలిగి ఉండేవాడు?

ఓ దేవుని గొఱ్ఱెపిల్లా, ఎప్పుడైనా ఇలాంటి బాధ ఉందా, ఎప్పుడైనా నీ వంటి ప్రేమ ఉందా?

ఆయన నిన్ను చూచి నీ కఠిన హృదయాన్ని పగులగొట్టే వరకు ఆయనవైపు స్థిరంగా చూడుము. అప్పుడు నీ "శిరస్సు జలములుగాను," నీ "కన్నులు కన్నీటి ఊటలుగాను" అగును.

విశ్వాసము వలన కలిగే నీతి 4. అలాగే "నేను క్రీస్తు యొద్దకు రావడానికి ముందు ఇంకా ఏదో ఎక్కువ చేయాలి" అని కూడా అనకుము. నీ ప్రభువు తన రాకను ఆలస్యం చేస్తాడనుకుంటే, ఆయన ప్రత్యక్షత కోసం కనిపెట్టుకొని, ఆయన నీకు ఆజ్ఞాపించినదంతా నీకు శక్తి ఉన్నంతవరకు చేయడం యుక్తమైనది, న్యాయమైనది అని నేను ఒప్పుకొంటాను. కానీ అటువంటి ఊహ చేయవలసిన అవసరం లేదు. ఆయన ఆలస్యం చేస్తాడని నీకెలా తెలుసు? బహుశా ఆయన ఉదయకాంతికి ముందే, ఉన్నతమునుండి వచ్చే ఉదయకాంతివలె ప్రత్యక్షమవుతాడు. ఓ, ఆయనకు సమయం నిర్ణయించకుము! ప్రతి గంటా ఆయన కొరకు ఎదురుచూడుము. ఇప్పుడు ఆయన సమీపంలో ఉన్నాడు! తలుపునొద్దనే ఉన్నాడు!

5. నీ పాపాలు తుడిచివేయబడక ముందు ఇంకా ఎక్కువ యథార్థత కొరకు ఎందుకు కనిపెట్టుకొంటావు? దేవుని కృపకు నిన్ను ఎక్కువ యోగ్యునిగా చేయడానికా? అయ్యో, నీవు ఇంకా "నీ సొంత నీతిని స్థాపించుకొంటున్నావు." నీవు యోగ్యుడివని కాదు గాని ఆయన కనికరములు తరగవు గనుక ఆయన కనికరిస్తాడు; నీవు నీతిమంతుడివని కాదు గాని యేసుక్రీస్తు నీ పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేశాడు గనుక.

మరల, యథార్థతలో ఏదైనా మంచి ఉంటే, విశ్వాసం కలగక ముందే నీవు దానిని ఎందుకు ఆశిస్తున్నావు?—నిజంగా మంచిదై పరిశుద్ధమైనదంతటికీ విశ్వాసమే ఏకైక మూలం కదా.

అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, నీ పాపాలు క్షమింపబడక ముందు నీవు ఏమి చేసినా, నీకు ఏమి ఉన్నా, నీ క్షమాపణ సంపాదించడంలో అది దేవుని యొద్ద ఏమీ ప్రయోజనం కలిగించదనే సంగతిని ఇంకా ఎంతకాలం మరచిపోతావు? అంతేకాదు, అదంతా నీ వెనుక పారవేయబడాలి, కాళ్ళ క్రింద త్రొక్కబడాలి, లెక్కలోకి తీసుకోకూడదు, లేకపోతే నీవు దేవుని దృష్టిలో ఎన్నడూ దయ పొందవు; ఎందుకంటే అప్పటి వరకు నీవు కేవలం పాపిగా, అపరాధిగా, నశించినవానిగా, నాశనమైనవానిగా, దేవుని యెదుట వాదించడానికి ఏమీ లేనివానిగా, అర్పించడానికి ఆయన ప్రియ కుమారుని యోగ్యతలు తప్ప ఏమీ లేనివానిగా దానిని అడగలేవు; ఆయన "నిన్ను ప్రేమించి నీ కొరకు తన్నుతాను అర్పించుకొనెను!"

6. ముగించడానికి: ఓ మనుష్యుడా, నీవెవడవైనా సరే, నీలోనే మరణ శిక్ష విధింపు ఉన్నవాడా, నిన్ను నీవు శిక్షావిధి పొందిన పాపిగా భావించుకొంటూ, దేవుని ఉగ్రత నీపై నిలిచి ఉన్నవాడా: ప్రభువు నీతో "ఇది చేయుము"—నా ఆజ్ఞలన్నిటికీ సంపూర్ణంగా విధేయత చూపుము—"బ్రదుకుదువు" అని చెప్పడం లేదు; కానీ,

"ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము, నీవు రక్షింపబడుదువు." "విశ్వాస వాక్యము నీకు సమీపముగా ఉన్నది:" ఇప్పుడే, ఈ క్షణంలోనే, నీ ప్రస్తుత స్థితిలోనే, నీవు పాపివైనా, ఉన్నది ఉన్నట్లుగానే, సువార్తను విశ్వసించుము; "నేను నీ అనీతి విషయమై కనికరము గలవాడనై యుందును, నీ దోషములను ఇకను జ్ఞాపకము చేసికొనను."