ఆత్మ సాక్ష్యము

ఆత్మ సాక్ష్యము — ప్రసంగము II "ఆత్మతానే మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, మనము దేవుని పిల్లలమై యున్నామని."

I. 1. లేఖనములు దేవుని వాక్యమని నమ్మువారిలో ఎవరును ఇట్టి సత్యము యొక్క ప్రాముఖ్యతను సందేహింపజాలరు; ఇది అందులో ఒక్కసారి మాత్రమే కాదు, అస్పష్టముగా కాదు, యాదృచ్ఛికముగా కాదు, తరచుగాను స్పష్టమైన మాటలతోను, గంభీరముగాను ఉద్దేశపూర్వకముగాను, దేవుని పిల్లల విశిష్ట అధికారములలో ఒకటిగా వెల్లడి చేయబడిన సత్యము.

2. కుడివైపునను ఎడమవైపునను ప్రమాదము ఉన్నందున ఈ సత్యమును వివరించి సమర్థించుట మరింత అవసరము. మనము దీనిని నిరాకరించినయెడల, మన మతము కేవలము ఆచారముగా దిగజారిపోవు ప్రమాదము ఉన్నది; "భక్తి కలిగిన వేషధారులమై" దాని బలమును "ఆశ్రయించకపోయినను" నిర్లక్ష్యము చేయుదుము. మనము దీనిని అంగీకరించియు, ఏమి అంగీకరించుచున్నామో గ్రహింపకపోయినయెడల, ఉద్రేకవాదము యొక్క సమస్త విపరీతములలోనికి పడిపోవు అవకాశము ఉన్నది. కాబట్టి ఈ ప్రాముఖ్యమైన సత్యమును లేఖన సమ్మతముగాను హేతుబద్ధముగాను వివరించి నిర్ధారించుట ద్వారా, దేవునికి భయపడువారిని ఆ రెండు ప్రమాదముల నుండి కాపాడుట అత్యంత అవసరము.

ఈ విషయమును గూర్చి స్పష్టతతో వ్రాయబడినది చాలా తక్కువ గనుక, ఇట్టి పని మరింత అవసరమని తోచవచ్చును; దీనిని పూర్తిగా కొట్టివేయు, ప్రశ్నకు తప్పుడు వైపున ఉన్న కొన్ని ప్రసంగములు తప్ప. "తాము చెప్పుచున్నదేమో, నిశ్చయముగా పలుకుచున్నదేమో ఎరుగని" ఇతరుల పచ్చి, లేఖన విరుద్ధమైన, హేతురహితమైన వివరణ వలననే, కనీసము చాలా వరకు, ఇవి కలిగినవని సందేహింప వీలులేదు.

ఈ సిద్ధాంతమును స్పష్టముగా గ్రహించి, వివరించి, సమర్థించుట మెథడిస్టులని పిలువబడువారికి మరింత సన్నిహితముగా సంబంధించినది; ఏలయనగా మానవజాతి అంతటికి సాక్ష్యమిచ్చుటకు దేవుడు వారికి అప్పగించిన సాక్ష్యములో ఇది ఒక గొప్ప భాగము. లేఖనములను పరిశోధించుటలో వారిపై ఉన్న ఈ విశిష్ట ఆశీర్వాదము ద్వారా, ఆయన పిల్లల అనుభవముచే నిర్ధారింపబడి, అనేక సంవత్సరములుగా దాదాపు కోల్పోబడి మరువబడియున్న ఈ గొప్ప సువార్త సత్యము తిరిగి కనుగొనబడినది.

II. 1. అయితే ఆత్మ సాక్ష్యము అనగా ఏమి? martyria అను మూల పదమును (అనేక చోట్ల చేయబడినట్లు) సాక్ష్యము అనియైనను, లేదా తక్కువ సందిగ్ధతతో సాక్ష్యప్రకటన అనియైనను, లేదా నివేదిక అనియైనను అనువదింపవచ్చును:

మన అనువాదములో (1 యోహాను 5:11) అది ఆ విధముగానే అనువదింపబడినది: దేవుడు మనకు నిత్యజీవమును అనుగ్రహించెను, ఈ జీవము ఆయన కుమారునియందున్నది; ఇదియే ఆ సాక్ష్యము — ప్రేరేపిత లేఖనములన్నిటిలో దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చు దాని సారము. ఇప్పుడు పరిశీలనలో ఉన్న సాక్ష్యము దేవుని ఆత్మ ద్వారా మన ఆత్మకు, మన ఆత్మతో కూడ ఇవ్వబడుచున్నది; ఆయనే సాక్ష్యమిచ్చు వ్యక్తి. మనము దేవుని పిల్లలమని ఆయన మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఈ సాక్ష్యము యొక్క తక్షణ ఫలితము "ఆత్మ ఫలము"; అనగా "ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, దయాళుత్వము, మంచితనము"; ఇవి లేకుండా ఆ సాక్ష్యమే నిలువజాలదు. ఏలయనగా ఏదైనా బాహ్య పాపము చేయుట వలననో, తెలిసిన బాధ్యతను విడిచిపెట్టుట వలననో మాత్రమే కాక, ఏదైనా అంతరంగ పాపమునకు లోబడుట వలన, ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్న దేవుని పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచు దేని వలనైనను అది తప్పక నశించును.

ప్రసంగము II

2. అనేక సంవత్సరముల క్రిందట నేను ఇట్లు గమనించితిని: "దేవుని గంభీర విషయములను వివరించుటకు మానవ భాషలో మాటలను కనుగొనుట కష్టము. నిజముగా దేవుని ఆత్మ తన పిల్లలలో జరిగించు దానిని సరిగా వ్యక్తపరచు మాటలు ఏవియు లేవు. అయినను, (దేవునిచే బోధింపబడిన వారెవరైనను ఈ వ్యక్తీకరణను సరిచేయవలెనని, మృదువుగా చేయవలెనని, లేదా బలపరచవలెనని కోరుచు) ఇట్లు చెప్పవచ్చును: ఆత్మ సాక్ష్యము అని నేను అనగా, ఆత్మపై కలుగు అంతరంగ ముద్ర; దాని ద్వారా దేవుని ఆత్మ నేరుగాను ప్రత్యక్షముగాను నా ఆత్మకు సాక్ష్యమిచ్చును — నేను దేవుని బిడ్డనని; యేసుక్రీస్తు నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకొనెనని; నా పాపములన్నియు తుడిచివేయబడినవని; నేను, అవును నేనే, దేవునితో సమాధానపరచబడితిననియు."

3. ఇరువది సంవత్సరముల తదుపరి ఆలోచన తరువాత, దీనిలో ఏ భాగమునైనను ఉపసంహరించుకొనుటకు నాకు కారణము కనబడుట లేదు.

ఈ వ్యక్తీకరణలలో ఏదైనను వాటిని మరింత అర్థమగునట్లు చేయుటకు ఎట్లు మార్చవచ్చునో కూడ నేను ఊహింపలేకున్నాను. నేను చెప్పగలిగినది ఇంతే: దేవుని పిల్లలలో ఎవరైనను మరింత స్పష్టమైన, లేదా దేవుని వాక్యమునకు మరింత అనుగుణమైన వేరు వ్యక్తీకరణలను చూపినయెడల, నేను వీటిని సంతోషముగా పక్కనపెట్టుదును.

4. ఈ లోపున ఒకటి గమనింపబడవలెను: దేవుని ఆత్మ దీనిని బాహ్యమైన స్వరము ద్వారా సాక్ష్యమిచ్చునని నేను ఇక్కడ అనుటలేదు; అంతరంగ స్వరము ద్వారా కూడ ఎల్లప్పుడు అని కాదు, కొన్నిసార్లు ఆయన అట్లు చేయవచ్చునుగాని.

ఆయన ఎల్లప్పుడు లేఖన వాక్యములలో ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ వాటిని హృదయమునకు అన్వయించునని కూడ నేను తలంచను (తరచుగా ఆయన అట్లు చేయవచ్చునుగాని). అయితే ఆయన తన ప్రత్యక్ష ప్రభావముచేతను, వివరింపశక్యము కాని బలమైన కార్యముచేతను ఆత్మపై ఎట్లు పనిచేయునంటే, తుపాను గాలి అణగిపోవును, అల్లకల్లోల తరంగములు శాంతించును, మధురమైన ప్రశాంతత కలుగును; హృదయము యేసు చేతుల్లో విశ్రమించినట్లు ఉండును, దేవుడు సమాధానపడెననియు, తన "దోషములు క్షమింపబడెననియు, పాపములు కప్పబడెననియు" పాపికి స్పష్టముగా నిశ్చయత కలుగును.

5. ఇప్పుడు దీనిని గూర్చి వివాదాంశమేమి? ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యము లేదా సాక్ష్యప్రకటన ఉన్నదా లేదా అన్నది కాదు. మనము దేవుని పిల్లలమని ఆత్మ మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చునా లేదా అన్నది కాదు. లేఖనములను సూటిగా ఖండించకుండాను, సత్య దేవునిపై అబద్ధమును మోపకుండాను ఎవరును దీనిని నిరాకరింపజాలరు. కాబట్టి ఆత్మ సాక్ష్యము ఉన్నదని అన్ని పక్షములవారును అంగీకరించుచున్నారు.

6. మనము దేవుని పిల్లలమను పరోక్ష సాక్ష్యము లేదా సాక్ష్యప్రకటన ఉన్నదా అన్నది కూడ ప్రశ్నింపబడుటలేదు. ఇది దేవుని యెదుట మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమునకు ఖచ్చితముగా కాకున్నను దాదాపు అదే; ఇది వివేచన యొక్క, లేదా మన స్వంత ఆత్మలలో మనకు అనిపించు దానిపై ఆలోచన యొక్క ఫలితము. కచ్చితముగా చెప్పవలెనన్న, ఇది కొంత దేవుని వాక్యము నుండియు, కొంత మన స్వంత అనుభవము నుండియు తీయబడిన నిర్ణయము. ఆత్మ ఫలము కలిగిన ప్రతివాడును దేవుని బిడ్డ అని దేవుని వాక్యము చెప్పుచున్నది; నాకు ఆత్మ ఫలము ఉన్నదని అనుభవము, లేదా అంతరంగ స్పృహ నాకు తెలుపుచున్నది; కావున "ఆ కారణముచేత నేను దేవుని బిడ్డను" అని నేను హేతుబద్ధముగా నిర్ణయించుకొనుచున్నాను. ఇది కూడ అందరిచేతను అంగీకరింపబడినది, కాబట్టి వివాదాంశము కాదు.

7. ఆత్మ ఫలము లేకుండా ఆత్మ యొక్క నిజమైన సాక్ష్యము ఉండగలదని కూడ మనము చెప్పుటలేదు. దీనికి విరుద్ధముగా, ఆత్మ ఫలము ఈ సాక్ష్యము నుండి తక్షణమే పుట్టునని మనము చెప్పుచున్నాము; సాక్ష్యము మొదట ఇవ్వబడినప్పుడు కూడ, ఎల్లప్పుడు ఒకే స్థాయిలో కాదుగాని:

ప్రసంగము II తరువాత మరి తక్కువగా; సంతోషము గాని సమాధానము గాని ఎల్లప్పుడు ఒకే స్థితిలో ఉండవు; ప్రేమ కూడ కాదు; సాక్ష్యము కూడ ఎల్లప్పుడు సమానముగా బలముగాను స్పష్టముగాను ఉండనట్లే.

8. అయితే ప్రశ్న ఏమనగా, ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము అసలు ఉన్నదా; ఫలము యొక్క స్పృహ నుండి కలుగు దానికంటే వేరైన ఆత్మ సాక్ష్యము ఏదైనా ఉన్నదా అన్నది.

III. 1. ఉన్నదని నేను నమ్ముచున్నాను; ఏలయనగా "ఆత్మతానే మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, మనము దేవుని పిల్లలమై యున్నామని" అను వాక్యము యొక్క సరళమైన, సహజమైన అర్థము అదే. ఇక్కడ ఒకే విషయమును కలిసి సాక్ష్యమిచ్చు ఇద్దరు సాక్షులు ప్రస్తావింపబడిరని స్పష్టము; దేవుని ఆత్మ, మన స్వంత ఆత్మ. ఈ వాక్యములపై తన ప్రసంగములో, లండన్ పూర్వపు బిషప్పు, ఆ మాటల పైపైనే కనబడు దీనిని ఎవరైనను సందేహించుట చూచి ఆశ్చర్యపడినట్లు కనబడుచున్నారు. బిషప్పు ఇట్లు అనుచున్నారు: "మన స్వంత ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యము ఒకటి, అది మన స్వంత యథార్థత యొక్క స్పృహ;" లేదా అదే విషయమును ఇంకొంచెము స్పష్టముగా చెప్పవలెనన్న, ఆత్మ ఫలము యొక్క స్పృహ. మన ఆత్మ ప్రేమను, సమాధానమును, దీర్ఘశాంతమును, దయాళుత్వమును, మంచితనమును గూర్చి ఇట్లు స్పృహ కలిగియున్నప్పుడు, మనము దేవుని పిల్లలమని ఈ ఆధారముల నుండి సులభముగా నిర్ణయించుకొనును.

2. ఆ గొప్ప వ్యక్తి రెండవ సాక్షి "మన స్వంత సత్కార్యముల స్పృహ" అని భావించెననుట నిజమే. ఇది దేవుని ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యమని ఆయన ధృవీకరించుచున్నారు. అయితే ఇది మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యములో ఇమిడియున్నది; అవును, యథార్థతలో కూడ, ఆ పదము యొక్క సాధారణ అర్థము ప్రకారమే. అపొస్తలుడు ఇట్లు అనెను: "మన అతిశయము ఇదే, అదేదనగా మన మనస్సాక్షి యిచ్చు సాక్ష్యము, అనగా నిష్కపటత్వముతోను దైవభక్తితో కూడిన యథార్థతతోను," ఇది మన అంతరంగ స్వభావములకు సంబంధించినంతగానే మన మాటలకును క్రియలకును కూడ సంబంధించినది. కాబట్టి ఇది వేరొక సాక్షి కాదు, ఆయన ముందు ప్రస్తావించిన సాక్షియే; మన సత్కార్యముల స్పృహ మన యథార్థత యొక్క స్పృహలో ఒక శాఖ మాత్రమే. కనుక ఇంకను ఒక్క సాక్షి మాత్రమే ఉన్నాడు. అందువలన వాక్యము ఇద్దరు సాక్షులను గూర్చి చెప్పుచున్నయెడల, వారిలో ఒకరు మన సత్కార్యముల స్పృహ కాదు, మన యథార్థత కూడ కాదు; ఇదంతయు మన ఆత్మ సాక్ష్యములో స్పష్టముగా ఇమిడియున్నది.

3. అయితే రెండవ సాక్షి ఎవరు? వాక్యమే తగినంత స్పష్టముగా లేనియెడల, వెంటనే ముందున్న వచనము నుండి ఇది సులభముగా తెలిసికొనవచ్చును: మీరు భయపడుటకు మరల దాస్యపు ఆత్మను పొందలేదు, దత్తపుత్రాత్మను పొందితిరి, ఆ ఆత్మ మూలముగా మనము అబ్బా తండ్రీ అని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాము: తరువాత ఇట్లున్నది, ఆత్మతానే మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, మనము దేవుని పిల్లలమై యున్నామని.

4. దీనిని సమాంతర వాక్యము (గలతీ 4:6) ఇంకను వివరించుచున్నది: "మీరు కుమారులైయున్నందున అబ్బా తండ్రీ అని మొఱ్ఱపెట్టు తన కుమారుని ఆత్మను దేవుడు మీ హృదయములలోనికి పంపెను." ఇది ఆలోచన వలనగాని తర్కము వలనగాని కలిగిన ఫలితము కాక, తక్షణమైనదియు ప్రత్యక్షమైనదియు కాదా? ఆయన ఆత్మ ఇవ్వబడిన క్షణమే, మన యథార్థతను గూర్చిన ఏ ఆలోచనకును ముందే, అవును, ఏ తర్కమునకును ముందే, మన హృదయములలో "అబ్బా తండ్రీ" అని మొఱ్ఱపెట్టదా? మరియు ఈ మాటలను విన్నవెంటనే ఎవరికైనను తోచు సరళమైన సహజార్థము ఇదే కాదా? కాబట్టి ఈ వాక్యములన్నియు, వాటి అత్యంత స్పష్టమైన అర్థములో, ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్ష్యమును వర్ణించుచున్నవి.

5. వస్తువుల స్వభావమునుబట్టి దేవుని ఆత్మ సాక్ష్యము మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యమునకు ముందుగా ఉండవలెనని ఈ ఒక్క ఆలోచన వలన తెలియవచ్చును: మనము హృదయములోను జీవితములోను పరిశుద్ధులమని మనము స్పృహ కలిగియుండక ముందే పరిశుద్ధులై యుండవలెను. అయితే ప్రసంగము II మనము ఏమాత్రమైనను పరిశుద్ధులు కాకముందే దేవుని ప్రేమించవలెను, ఏలయనగా పరిశుద్ధతకు మూలము ఇదే. అయితే ఆయన మనలను ప్రేమించుచున్నాడని మనము తెలిసికొనువరకు మనము ఆయనను ప్రేమింపజాలము: ఆయన మొదట మనలను ప్రేమించెను గనుక మనము ఆయనను ప్రేమించుచున్నాము: మనపట్ల ఆయన ప్రేమను ఆయన ఆత్మ మన ఆత్మకు సాక్ష్యమిచ్చు వరకు మనము తెలిసికొనజాలము. అంతవరకు మనము దీనిని నమ్మజాలము; "నేనిప్పుడు జీవించుచున్న జీవితమును నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకొనిన దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసమువలననే జీవించుచున్నాను" అని మనము చెప్పజాలము.

అప్పుడే, అప్పుడు మాత్రమే మనము ఆయన రక్తములో మన భాగమును అనుభవించి, వర్ణింపశక్యము కాని ఆనందముతో, నీవే నా ప్రభువు, నా దేవుడవు! అని మొఱ్ఱపెట్టుదుము.

కాబట్టి ఆయన ఆత్మ సాక్ష్యము దేవుని ప్రేమకును సమస్త పరిశుద్ధతకును ముందుగా ఉండవలెను గనుక, ఫలితముగా దాని స్పృహకు కూడ ముందుగా ఉండవలెను.

6. ఇక్కడ ఈ లేఖన సిద్ధాంతమును నిర్ధారించుటకు, దేవుని పిల్లల అనుభవము సముచితముగా వచ్చుచున్నది; ఇద్దరు ముగ్గురి అనుభవము కాదు, కొద్దిమంది అనుభవము కాదు, లెక్కింపశక్యము కాని గొప్ప సమూహము యొక్క అనుభవము. జీవించుచున్నవారును మరణించుచున్నవారునైన సాక్షుల "మేఘము" ద్వారా, ఈ యుగములోను సమస్త యుగములలోను ఇది నిర్ధారింపబడినది. ఇది మీ అనుభవము చేతను నా అనుభవము చేతను నిర్ధారింపబడినది. ఆత్మతానే నేను దేవుని బిడ్డనని నా ఆత్మకు సాక్ష్యమిచ్చెను, దీని రుజువును నాకు ఇచ్చెను, నేను వెంటనే "అబ్బా తండ్రీ!" అని మొఱ్ఱపెట్టితిని. నేను ఆత్మ ఫలమును గూర్చి ఆలోచించక ముందు, లేదా దానిని గూర్చి స్పృహ కలిగియుండక ముందే దీనిని చేసితిని (మీరును అట్లే చేసితిరి). ఈ సాక్ష్యము పొందుట వలననే ప్రేమయు, సంతోషమును, సమాధానమును, ఆత్మ ఫలమంతయు ప్రవహించెను. మొదట నేను వింటిని,

నీ పాపములు క్షమింపబడినవి! నీవు అంగీకరింపబడితివి!

నేను వినగానే నా హృదయములో పరలోకము పొంగెను.

7. అయితే ఇది దేవుని పిల్లల అనుభవము చేత మాత్రమే నిర్ధారింపబడుట లేదు (వారిలో వేలాదిమంది, తమ యెడల ఆయన ఆత్మ ప్రత్యక్షముగా సాక్ష్యమిచ్చు వరకు తాము దేవుని దయలో ఉన్నామని ఎన్నడును ఎరుగమని చెప్పగలరు); పాపమును గూర్చి ఒప్పింపబడి, తమపై దేవుని ఉగ్రత నిలిచియున్నదని భావించు వారందరి చేతను కూడ నిర్ధారింపబడుచున్నది. వీరు తమ అనీతి విషయములో ఆయన "దయగలవాడై, తమ పాపములను అక్రమములను ఇకను జ్ఞాపకము చేసికొనడు" అను ఆయన ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము కంటే తక్కువైన దేనితోను తృప్తి చెందజాలరు. వీరిలో ఎవరితోనైనను, "ఆయన మీలో చేసిన దానిని, మీ ప్రేమను, సంతోషమును, సమాధానమును ఆలోచించుట ద్వారా మీరు బిడ్డ అని తెలిసికొనవలెను" అని చెప్పినయెడల, వారు వెంటనే, "ఇదంతటి వలన నేను అపవాది బిడ్డనని తెలిసికొనుచున్నాను. అపవాదికి ఉన్నంత ప్రేమ కూడ నాకు దేవుని యెడల లేదు; నా శరీర సంబంధమైన మనస్సు దేవునికి విరోధము. పరిశుద్ధాత్మయందు నాకు సంతోషము లేదు; నా ప్రాణము మరణము వరకు దుఃఖములో ఉన్నది. నాకు సమాధానము లేదు; నా హృదయము అల్లకల్లోలమైన సముద్రము; నేను సంపూర్ణముగా తుపానును ఝంఝామారుతమునై యున్నాను" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుదురు కదా? తాము మంచివారని, లేదా యథార్థులని, లేదా హృదయములోను జీవితములోను లేఖనమునకు అనుగుణులని కాదు, భక్తిహీనులను దేవుడు నీతిమంతులుగా తీర్చును అను దైవ సాక్ష్యము తప్ప, ఈ ఆత్మలు మరి ఏ విధముగా ఓదార్చబడగలవు? — తాను నీతిమంతుడిగా తీర్చబడు క్షణము వరకు పూర్తిగా భక్తిహీనుడై, నిజమైన పరిశుద్ధత ఏమాత్రము లేనివాడైన వానిని; క్రియలు చేయనివానిని, తాను అంగీకరింపబడెనని స్పృహ కలుగువరకు నిజముగా మంచిదైన దేనిని చేయనివానిని, తాను చేసిన నీతి క్రియలను బట్టి కాదు గాని దేవుని కేవల ఉచిత కనికరమును బట్టియే, పూర్తిగాను కేవలమును దేవుని కుమారుడు తన కొరకు చేసినదానిని పడిన బాధను బట్టియే అంగీకరింపబడెనని స్పృహ కలుగువరకు —

ప్రసంగము II చేయనివానిని. "మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసమువలన నీతిమంతుడని తీర్చబడును" అనునది నిజమైనయెడల, ఇంకొక విధముగా ఉండగలదా? అదే నిజమైనయెడల, అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడక ముందు ఎట్టి అంతరంగ లేదా బాహ్య మంచితనమును గూర్చి స్పృహ కలిగియుండగలడు? కాదు, "క్రీస్తుయేసునందలి విమోచనము ద్వారా ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడక" ముందు, చెల్లించుటకు ఏమియు లేకుండుట, అనగా "మనలో ఏ మంచి విషయమును నివసింపదు" అను స్పృహ, అంతరంగ మంచితనమైనను బాహ్య మంచితనమైనను లేకుండుట, అత్యవసరముగాను తప్పనిసరిగాను అవసరము కాదా? ఈ లోకములోనికి వచ్చినప్పటి నుండి ఏ మనుష్యుడైనను ఎప్పుడైనను నీతిమంతునిగా తీర్చబడెనా, లేదా ఈ స్థితికి తేబడు వరకు ఏ మనుష్యుడైనను ఎప్పుడైనను నీతిమంతునిగా తీర్చబడగలడా,

నేను ఇతర వాదములన్నియు విడిచిపెట్టుచున్నాను, — ప్రభువా, నేను శపింపబడినవాడను; అయితే నీవు మరణించితివి?

8. కాబట్టి అట్టి సాక్ష్యము ఉనికిని నిరాకరించు ప్రతివాడును, ఫలితముగా విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను నిరాకరించుచున్నాడు. దీని నుండి తేలునదేమనగా, అతడు దీనిని ఎన్నడును అనుభవింపలేదు, లేదా అతడు ఎన్నడును నీతిమంతునిగా తీర్చబడలేదు, లేదా అపొస్తలుడైన పేతురు చెప్పినట్లు ta katharismou ton palai autou hamartion, తన పూర్వపు పాపముల శుద్ధీకరణను, తన పూర్వపు పాపములు తుడిచివేయబడినప్పుడు దేవుడు తన స్వంత ఆత్మలో కార్యము చేసిన విధానమును, అప్పుడు తనకు కలిగిన అనుభవమును అతడు మరచిపోయియున్నాడు.

9. మరియు లోక సంబంధులైన పిల్లల అనుభవము కూడ ఇక్కడ దేవుని పిల్లల అనుభవమును నిర్ధారించుచున్నది. వీరిలో అనేకులకు దేవుని సంతోషపెట్టవలెనను కోరిక ఉన్నది: వీరిలో కొందరు ఆయనను సంతోషపెట్టుటకు చాలా శ్రమ పడుదురు: అయితే తన పాపములు క్షమింపబడినవని ఎరుగుటను గూర్చి మాట్లాడుట అత్యంత అసంబద్ధమని వారందరును ఏకముగా భావింపరా? వీరిలో ఎవడైనను అట్టిదానిని అభినయించునా? అయినను వీరిలో అనేకులు తమ స్వంత యథార్థతను గూర్చి స్పృహ కలిగియున్నారు. వీరిలో అనేకులకు నిస్సందేహముగా కొంత మేరకు తమ స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము, తమ స్వంత నిజాయితీ యొక్క స్పృహ ఉన్నది. అయితే ఇది వారికి తాము క్షమింపబడిన స్పృహను గాని, తాము దేవుని పిల్లలమను జ్ఞానమును గాని ఇవ్వదు.

అవును, వారు ఎంత యథార్థులో అంతగా దీనిని ఎరుగని కారణమున సాధారణముగా వారు అంతగా అశాంతిగా ఉందురు; మనము తన పిల్లలమని దేవుడు ప్రత్యక్షముగా సాక్ష్యమిచ్చుట లేకుండా, కేవలము మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము ద్వారా దీనిని సంతృప్తికరమైన రీతిలో తెలిసికొనజాలమని ఇది స్పష్టముగా చూపుచున్నది.

IV. అయితే దీనికి విరుద్ధముగా అనేక ఆక్షేపణలు లేవనెత్తబడినవి; వాటిలో ముఖ్యమైన వాటిని పరిశీలించుట మంచిది.

1. మొదటిగా ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: "లేఖనముపై ఆధారపడని సిద్ధాంతమును నిరూపించుటకు అనుభవము చాలదు." ఇది నిస్సందేహముగా నిజము; ఇది ఒక ప్రాముఖ్యమైన సత్యము; కానీ ఇది ప్రస్తుత ప్రశ్నను ప్రభావితము చేయదు; ఏలయనగా ఈ సిద్ధాంతము లేఖనముపై ఆధారపడియున్నదని చూపబడినది: కాబట్టి దీనిని నిర్ధారించుటకు అనుభవమును ప్రస్తావించుట సముచితమే.

2. అయితే పిచ్చివారును, ఫ్రెంచి ప్రవక్తలును, ప్రతి విధమైన ఉద్రేకవాదులును ఈ సాక్ష్యమును తాము అనుభవించితిమని ఊహించుకొనిరి. వారట్లు చేసిరి; వారిలో కొద్దిమంది కాదు, ఎక్కువమంది బహుశా దానిని అనుభవించియుందురు, అయినను దానిని ఎక్కువ కాలము నిలుపుకొనలేదు: అయితే వారు అనుభవింపలేదనుకొన్నను, ఇతరులు దానిని అనుభవింపలేదని దాని వలన ఏమాత్రము రుజువు కాదు; తాను రాజునని ఒక పిచ్చివాడు ఊహించుకొనుట నిజమైన రాజులు లేరని నిరూపింపనట్లే.

ప్రసంగము II "కాదు, దీని కొరకు బలముగా వాదించిన అనేకులు బైబిలును పూర్తిగా తిరస్కరించిరి." బహుశా అట్లే కావచ్చు; కానీ ఇది అవశ్యమైన పర్యవసానము కాదు: దీని కొరకు వాదించు వేలాదిమంది బైబిలుపై అత్యంత గౌరవము కలిగియున్నారు.

"అవును, అయితే అనేకులు దీని వలన తమను తాము ఘోరముగా మోసపరచుకొని, సమస్త ఒప్పింపులకు అతీతులైరి."

అయినను మనుష్యులు తమ స్వంత నాశనమునకు ఒక లేఖన సిద్ధాంతమును దుర్వినియోగపరచినంత మాత్రాన అది చెడ్డది కాదు.

3. "అయితే ఆత్మ ఫలమే ఆత్మ సాక్ష్యమనునది నిస్సందేహమైన సత్యముగా నేను నిర్ణయించుచున్నాను." నిస్సందేహము కాదు; వేలాదిమంది సందేహించుచున్నారు, అవును సూటిగా నిరాకరించుచున్నారు: అయితే అది అట్లుండనిండు. ఈ సాక్ష్యము చాలినయెడల, మరి ఏదియు అవసరము లేదు. అయితే ఈ సందర్భములలో ఒకదానిలో తప్ప అది చాలును,

1. ఆత్మ ఫలము పూర్తిగా లేకపోవుట. ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము మొదట ఇవ్వబడినప్పుడు ఇదే పరిస్థితి. 2. దానిని గ్రహింపకపోవుట. అయితే ఈ సందర్భములో దాని కొరకు వాదించుట అనగా, దేవుని దయలో ఉండియు, ఆ సంగతి ఎరుగకుండుట కొరకు వాదించుటయే. నిజమే; ఆ సమయములో దానిని ఆ ఉద్దేశ్యము కొరకే ఇవ్వబడిన సాక్ష్యము ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఎరుగకుండుట. దీని కొరకే మనము వాదించుచున్నాము; పరోక్ష సాక్ష్యము మబ్బు క్రింద ఉన్నప్పుడు కూడ ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము స్పష్టముగా ప్రకాశింపగలదని మనము వాదించుచున్నాము.

4. రెండవదిగా ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: "మనము చేయు విశ్వాస ప్రకటన నిజమైనదని నిరూపించుటయే వాదింపబడు సాక్ష్యము యొక్క ఉద్దేశ్యము. కానీ అది దీనిని నిరూపింపదు. నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: దీనిని నిరూపించుట దాని ఉద్దేశ్యము కాదు. తప్పిపోయిన, నశించిన, దోషులైన, నిస్సహాయులైన పాపులమను ప్రకటన తప్ప, మనము ఏ విశ్వాస ప్రకటన చేయకముందే ఇది ఉంటుంది. ఇది ఎవరికి ఇవ్వబడునో వారికి, తాము దేవుని పిల్లలని; "క్రీస్తుయేసునందలి విమోచనము ద్వారా ఆయన కృపచేత ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిరని" నిశ్చయత కలిగించుటకే ఇది ఉద్దేశింపబడినది. మరియు వారి పూర్వపు తలంపులు, మాటలు, క్రియలు లేఖన ప్రమాణమునకు అనుగుణమైనవని ఇది ఊహించదు; దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనదానిని ఊహించును; అనగా వారు ఆపాదమస్తకము పాపులు; హృదయములోను జీవితములోను పాపులు. ఇది ఇంకొక విధముగా ఉన్నయెడల, దేవుడు భక్తిమంతులను నీతిమంతులుగా తీర్చును, వారి స్వంత క్రియలు వారికి నీతిగా ఎంచబడును. క్రియల వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమను ఊహయే ఈ ఆక్షేపణలన్నిటికి మూలమని నేను భయపడకుండా ఉండలేను; ఏలయనగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారికి దేవుడు క్రియలు లేకుండా నీతిని ఆరోపించునని హృదయపూర్వకముగా నమ్మువాడు, ఆత్మ ఫలమునకు ముందు ఆయన ఆత్మ సాక్ష్యము ఉండునని అంగీకరించుటలో ఏ కష్టమును కనుగొనడు.

5. మూడవదిగా ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: "ఒక సువార్తికుడు, 'పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తన్ను అడుగువారికి పరిశుద్ధాత్మను ఇచ్చును' అనును. మరొక సువార్తికుడు అదే దానిని 'మంచి ఈవులు' అనును; ఆత్మ సాక్ష్యమిచ్చు విధానము మంచి ఈవులు ఇచ్చుటయే అని ఇది సమృద్ధిగా నిరూపించుచున్నది." కాదు, ఇక్కడ ఈ రెండు వాక్యములలో ఎక్కడను సాక్ష్యమిచ్చుటను గూర్చి ఏమియు లేదు. కాబట్టి ఈ నిరూపణ మరింత బాగా నిరూపింపబడువరకు, నేను దీనిని ఉన్నది ఉన్నట్లే ఉండనిచ్చుచున్నాను.

6. నాల్గవదిగా ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: "'చెట్టు దాని ఫలములను బట్టి తెలియబడును. సమస్తమును పరీక్షించుడి. ఆత్మలను పరీక్షించుడి. మిమ్మును మీరే పరీక్షించుకొనుడి' అని లేఖనము చెప్పుచున్నది." చాలా నిజము: కాబట్టి తనలో సాక్ష్యము ఉన్నదని నమ్మువాడు ప్రతివాడును అది దేవుని నుండి వచ్చినదో కాదో పరీక్షించుకొనవలెను; ఫలము అనుసరించినయెడల అది అట్లే; లేనియెడల కాదు. ఏలయనగా నిశ్చయముగా "చెట్టు దాని ఫలమును బట్టి తెలియబడును:" దీని ద్వారా అది దేవుని నుండి వచ్చినదో లేదో మనము పరీక్షించుచున్నాము. "అయితే ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము దేవుని గ్రంథములో ఎన్నడును ప్రస్తావింపబడలేదు." ఒంటరిగా నిలుచునదిగా కాదు; ఒకే సాక్షిగా కాదు; కానీ రెండవదానితో కలిపి, ఉమ్మడి సాక్ష్యముగా; మనము దేవుని పిల్లలమని మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చునదిగా ప్రస్తావింపబడినది. మరియు ఈ లేఖనములోనే అది ఆ విధముగా ప్రస్తావింపబడలేదని ఎవడు నిరూపింపగలడు? "మీరు విశ్వాసముగలవారై యున్నారో లేదో మిమ్మును మీరే శోధించుకొనుడి; మిమ్మును మీరే పరీక్షించుకొనుడి.

ప్రసంగము II యేసుక్రీస్తు మీలో ఉన్నాడని మీకు మీరే తెలిసికొనుటలేదా?" వారు దీనిని దూరపు సాక్ష్యము వలన మాత్రమే కాక ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము వలన కూడ తెలిసికొనలేదని ఏమాత్రము స్పష్టము కాదు. మొదట అంతరంగ స్పృహ వలనను, తరువాత ప్రేమ సంతోష సమాధానముల వలనను వారు దీనిని ఎరుగలేదని ఎట్లు నిరూపింపబడుచున్నది?

7. "అయితే అంతరంగ మరియు బాహ్య మార్పు నుండి కలుగు సాక్ష్యము బైబిలులో నిరంతరము ప్రస్తావింపబడుచున్నది. అది అట్లే: ఆత్మ సాక్ష్యమును నిర్ధారించుటకు మనము నిరంతరము దానిని ప్రస్తావించుచున్నాము.

"కాదు, దేవుని ఆత్మ కార్యములను భ్రమ నుండి వేరుపరచుటకు మీరు ఇచ్చిన గుర్తులన్నియు మనలో మరియు మనపై కలిగిన మార్పును సూచించుచున్నవి. ఇది కూడ నిస్సందేహముగా నిజము.

8. అయిదవదిగా ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: "ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము గొప్ప భ్రమ నుండి మనలను కాపాడదు. తన సాక్ష్యముపై ఆధారపడజాలని సాక్షి నమ్మదగినదా? తాను చెప్పుచున్నదానిని నిరూపించుటకు వేరొకదానిని ఆశ్రయింపవలసి వచ్చు సాక్షి నమ్మదగినదా?" నేను జవాబిచ్చుచున్నాను: సమస్త భ్రమ నుండి మనలను కాపాడుటకు, మనము తన పిల్లలమని దేవుడు మనకు ఇద్దరు సాక్షులను ఇచ్చుచున్నాడు. వారు దీనిని కలిసి సాక్ష్యమిచ్చుదురు. కాబట్టి, "దేవుడు జోడించిన దానిని మనుష్యుడు వేరుపరచకూడదు."

వారు కలిసి ఉన్నంతవరకు మనము మోసపోజాలము: వారి సాక్ష్యముపై ఆధారపడవచ్చును.

వారు అత్యున్నత స్థాయిలో నమ్మదగినవారు, తాము చెప్పుచున్నదానిని నిరూపించుటకు వారికి మరి ఏదియు అవసరము లేదు.

"కాదు, ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము ప్రకటించును గాని, దేనినీ నిరూపింపదు." ఇద్దరు సాక్షుల వలన ప్రతి మాట స్థిరపరచబడును. మరియు దేవుడు ఉద్దేశించినట్లు ఆత్మ మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు, మనము దేవుని పిల్లలమని అది సంపూర్ణముగా నిరూపించును.

9. ఆరవదిగా ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: మన రక్షకుడు సిలువపై పొందినటువంటి తీవ్ర శోధనల సందర్భములో తప్ప, కలిగిన మార్పు చాలిన సాక్ష్యమని మీరు అంగీకరించుచున్నారు; కానీ మనలో ఎవరును ఆ విధముగా శోధింపబడజాలరు. అయితే మీరైనను నేనైనను అట్లు శోధింపబడవచ్చును, దేవుని ఇతర బిడ్డలలో ఎవరైనను అట్లు శోధింపబడవచ్చును; అప్పుడు ఆయన ఆత్మ ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము లేకుండా దేవునియందు మన బిడ్డ విశ్వాసమును నిలుపుకొనుట అసాధ్యమగును.

10. చివరిగా ఇట్లు ఆక్షేపింపబడుచున్నది: "దీని కొరకు గొప్పగా వాదించువారు కొందరు మనుష్యులలో అత్యంత గర్విష్ఠులును అత్యంత ప్రేమరహితులునై యున్నారు." బహుశా దీని కొరకు అత్యంత తీవ్రముగా వాదించువారిలో కొందరు గర్విష్ఠులును ప్రేమరహితులునై యుండవచ్చును; కానీ దీని కొరకు అత్యంత స్థిరముగా వాదించువారిలో అనేకులు హృదయములో విశేషముగా సాత్వికులును దీనులునై యున్నారు; నిజముగా, అన్ని ఇతర విషయములలో కూడ,

గొఱ్ఱెపిల్ల వంటి తమ ప్రభువు నిజమైన అనుచరులు.

పైన చెప్పిన ఆక్షేపణలే నేను విన్న వాటిలో అత్యంత గణనీయమైనవి, ఈ వాదము యొక్క బలము వీటిలోనే ఇమిడియున్నదని నేను నమ్ముచున్నాను. అయినను ఈ ఆక్షేపణలను జవాబులను శాంతముగాను పక్షపాతరహితముగాను పరిశీలించు ప్రతివాడును, దేవుని ఆత్మ పరోక్షముగా మాత్రమే కాక ప్రత్యక్షముగా కూడ మనము దేవుని పిల్లలమని సాక్ష్యమిచ్చునను ఆ గొప్ప సత్యము యొక్క రుజువును ఇవి నాశనము చేయవనియు, బలహీనపరచవనియు కూడ సులభముగా చూడగలడని నేను గ్రహించుచున్నాను.

V. 1. ఇదంతటి సారాంశము ఇది: ఆత్మ సాక్ష్యము విశ్వాసుల ఆత్మలపై కలుగు అంతరంగ ముద్ర; దాని ద్వారా దేవుని ఆత్మ వారు దేవుని పిల్లలని వారి ఆత్మకు ప్రత్యక్షముగా సాక్ష్యమిచ్చును. ఆత్మ సాక్ష్యము ఉన్నదా అన్నది ప్రశ్నింపబడుటలేదు; ప్రసంగము II అయితే ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము ఉన్నదా; ఆత్మ ఫలము యొక్క స్పృహ నుండి కలుగు దానికంటే వేరొకటి ఏదైనా ఉన్నదా అన్నదే ప్రశ్న. ఉన్నదని మనము నమ్ముచున్నాము; ఏలయనగా ఇది వాక్యము యొక్క సరళమైన సహజార్థము, ముందున్న మాటల చేతను గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని సమాంతర భాగము చేతను వివరింపబడినది; విషయ స్వభావమునుబట్టి సాక్ష్యము దాని నుండి పుట్టు ఫలమునకు ముందుగా ఉండవలెను గనుక; దేవుని వాక్యము యొక్క ఈ సరళమైన అర్థము లెక్కలేనంత మంది దేవుని పిల్లల అనుభవము చేత నిర్ధారింపబడుచున్నది గనుక; అవును, పాపమును గూర్చి ఒప్పింపబడి, ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము లభించు వరకు ఎన్నడును విశ్రమింపజాలని వారందరి అనుభవము చేతను; తమలో సాక్ష్యము లేకపోయినను, "తన పాపములు క్షమింపబడెనని ఎవడును ఎరుగజాలడు" అని ఏకముగా చెప్పు లోక సంబంధులైన పిల్లల అనుభవము చేతను కూడ ఇది నిర్ధారింపబడుచున్నది గనుక.

2. మరియు లేఖనమునకు ఆధారము లేని సిద్ధాంతమును నిరూపించుటకు అనుభవము చాలదనియు; — పిచ్చివారును ప్రతి విధమైన ఉద్రేకవాదులును అట్టి సాక్ష్యమును ఊహించుకొనిరనియు, ఆ సాక్ష్యము యొక్క ఉద్దేశ్యము మన విశ్వాస ప్రకటన నిజమైనదని నిరూపించుటయనియు, కానీ ఆ ఉద్దేశ్యమును అది నెరవేర్చదనియు; — "చెట్టు దాని ఫలమును బట్టి తెలియబడును;" "మిమ్మును మీరే శోధించుకొనుడి; మిమ్మును మీరే పరీక్షించుకొనుడి" అని లేఖనము చెప్పుచున్నదనియు, అయితే దేవుని గ్రంథమంతటిలో ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము ఎక్కడను ప్రస్తావింపబడలేదనియు; — అది గొప్ప భ్రమల నుండి మనలను కాపాడదనియు; చివరిగా, క్రీస్తు మాత్రమే అనుభవించిన శోధనల వంటి వాటిలో తప్ప, మనలో కలిగిన మార్పు చాలిన సాక్ష్యమనియు ఆక్షేపింపబడుచున్నది గనుక: — మనము ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాము: 1. లేఖనముపై ఆధారపడిన సిద్ధాంతమును నిర్ధారించుటకు అనుభవము చాలును. 2. అనేకులు తాము అనుభవింపనిదానిని అనుభవించితిమని ఊహించుకొనినను, ఇది నిజమైన అనుభవమునకు ఎట్టి హానిని కలిగింపదు. 3. ఆ సాక్ష్యము యొక్క ఉద్దేశ్యము మనము దేవుని పిల్లలమని మనకు నిశ్చయత కలిగించుటయే; ఈ ఉద్దేశ్యమును అది నెరవేర్చును. 4. ఆత్మ యొక్క నిజమైన సాక్ష్యము దాని ఫలమైన "ప్రేమ, సమాధానము, సంతోషము" చేత తెలియబడును; అయితే అవి దానికి ముందు కాదు, దానిని అనుసరించి వచ్చును. 5. "యేసుక్రీస్తు మీలో ఉన్నాడని మీకు మీరే తెలిసికొనుటలేదా?" అను ఆ వాక్యములోనే పరోక్ష సాక్ష్యము వలె ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము కూడ ప్రస్తావింపబడలేదని నిరూపింపజాలము. 6. మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చు దేవుని ఆత్మ సమస్త భ్రమ నుండి మనలను కాపాడును: మరియు చివరిగా, మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యము చాలని శోధనలకు మనమందరము లోనగుదుము; అందులో మనము తన పిల్లలమని దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్ష్యము కంటే తక్కువైనదేదియు మనకు నిశ్చయత కలిగింపజాలదు.

3. మొత్తం నుండి రెండు అనుమానములు తీయవచ్చును: మొదటిది, ఆత్మ సాక్ష్యమని భావింపబడు దానిలో, దాని ఫలము నుండి వేరుగా ఉన్న దానిలో విశ్రమింప ఎవడును ఎన్నడును సాహసింపకూడదు. మనము దేవుని పిల్లలమని దేవుని ఆత్మ నిజముగా సాక్ష్యమిచ్చినయెడల, దాని తక్షణ ఫలితము ఆత్మ ఫలమైయుండును, అనగా "ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, దయాళుత్వము, మంచితనము, విశ్వాస్యత, సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము." మరియు బలమైన శోధన సమయములో, సాతాను గోధుమలను జల్లించునట్లు అతనిని జల్లించుచుండగా, శోధింపబడువానికి ఈ ఫలము కనబడక ఈ ఫలము కొంతకాలము మబ్బుపట్టినను, దాని సారవంతమైన భాగము దట్టమైన మబ్బు క్రిందనైనను నిలిచియుండును.

పరీక్షా సమయములో పరిశుద్ధాత్మయందలి సంతోషము తొలగింపబడవచ్చును అనుట నిజమే; అవును, "అంధకార సమయము, అంధకార శక్తి" కొనసాగుచుండగా ప్రాణము "మిక్కిలి దుఃఖములో" ఉండవచ్చును; అయితే ఇది కూడ సాధారణముగా, మనము "వర్ణింపశక్యము కాని మహిమాన్వితమైన సంతోషముతో" ఆనందించు వరకు వృద్ధితో పునరుద్ధరింపబడును.

4. రెండవ అనుమానము ఇది: ఆత్మ సాక్ష్యము లేకుండా ఆత్మ ఫలమని భావింపబడు దేనిలోను ఎవడును విశ్రమింపకూడదు. సాక్ష్యము లేకుండా ఆత్మ యొక్క ముందస్తు రుచులు ఉండవచ్చును. ముందస్తు రుచులు ఉండవచ్చును

ప్రసంగము II సంతోషము, సమాధానము, ప్రేమ అనువాటివి, అవి భ్రమ కలిగించునవి కావు, నిజముగా దేవుని నుండి వచ్చినవి, మనలో సాక్ష్యము కలుగుటకు చాలా ముందే; దేవుని ఆత్మ మన ఆత్మలతో కూడ మనకు ఉన్నదని సాక్ష్యమిచ్చుటకు ముందే;

"యేసు రక్తమునందు విమోచనము, అనగా పాపక్షమాపణ." అవును, మనము "ప్రియుడైనవానియందు అంగీకరింపబడక" ముందు, కాబట్టి మన అంగీకార సాక్ష్యము కలుగక ముందే, దేవుని ముందస్తు కృప చేత దీర్ఘశాంతము, దయాళుత్వము, విశ్వాస్యత, సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము అనువాటి కొంత మేర (వాటి నీడ కాదు, నిజమైన మేర) ఉండవచ్చును: అయితే ఇక్కడే విశ్రమించుట ఎంతమాత్రము మంచిది కాదు; విశ్రమించినయెడల అది మన ప్రాణముల ప్రమాదమునకే. మనము జ్ఞానులమైనయెడల, ఆయన ఆత్మ మన హృదయములో "అబ్బా తండ్రీ!" అని మొఱ్ఱపెట్టు వరకు మనము నిరంతరము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచుందుము. ఇది దేవుని పిల్లలందరి అధికారము, ఇది లేకుండా మనము ఆయన పిల్లలమని మనకు ఎన్నడును నిశ్చయత కలుగదు.

ఇది లేకుండా మనము స్థిరమైన సమాధానమును నిలుపుకొనజాలము, కలవరపరచు సందేహములను భయములను తప్పించుకొనజాలము. అయితే ఈ దత్తపుత్రాత్మను ఒకసారి పొందినప్పుడు, ఈ "సమస్త జ్ఞానమునకు మించిన సమాధానము," బాధాకరమైన సమస్త సందేహమును భయమును పారద్రోలునది, క్రీస్తు

యేసునందు "మన హృదయములను మన తలంపులను కాపాడును." ఇది తన నిజమైన ఫలమును, అనగా అంతరంగ బాహ్య పరిశుద్ధతను కలుగజేసినప్పుడు, ఒకసారి తాను ఇచ్చినదానిని ఎల్లప్పుడు మనకు ఇచ్చుట మనలను పిలుచువాని చిత్తమనుటలో సందేహము లేదు; కాబట్టి దేవుని ఆత్మ సాక్ష్యమును గాని, మన స్వంత ఆత్మ సాక్ష్యమును, అనగా సమస్త నీతిలోను నిజమైన పరిశుద్ధతలోను మనము నడుచుచున్నామన్న స్పృహను గాని ఇకమీదట మనము ఎన్నడును కోల్పోవలసిన అవసరము లేదు. న్యూరీ, ఏప్రిల్ 4, 1767.