త్రిత్వమును గూర్చి

త్రిత్వమును గూర్చి ప్రకటన 3 "పరలోకమందు సాక్ష్యమిచ్చువారు ముగ్గురు; తండ్రియు, వాక్యమును, పరిశుద్ధాత్మయునై యున్నారు:

వీరు ముగ్గురు ఒక్కటే."

1. సాధారణ ప్రజలు ఏమి తలంచినను, అభిప్రాయము మతము కాదనేది నిశ్చయము:

కాదు, సరియైన అభిప్రాయము కూడా కాదు; ఒక సత్యమునకు గాని, పదివేల సత్యములకు గాని సమ్మతించుట కూడా కాదు. ఈ రెండింటి మధ్య పెద్ద భేదము ఉన్నది: సరియైన అభిప్రాయము కూడా మతమునకు తూర్పు పడమరల వలె దూరముగా ఉన్నది.

మనుష్యులు తమ అభిప్రాయములలో పూర్తిగా సరిగా ఉండియు, అసలు మతమే లేకుండ ఉండవచ్చును; మరొకవైపు, అనేక తప్పు అభిప్రాయములు కలిగియున్నవారు నిజముగా భక్తిపరులై యుండవచ్చును. లోకములో రోమన్ కాథలిక్కులు ఉన్నంతవరకు దీనిని ఎవరైనా సందేహింపగలరా? ఎందుకంటే, థామస్ ఎ కెంపిస్, గ్రెగొరీ లోపెజ్, మార్క్విస్ డి రెంటీ వంటి వారిలో అనేకులు పూర్వము నిజముగా భక్తిపరులుగా ఉన్నారనుట మాత్రమే కాదు, నేటికిని వారిలో అనేకులు నిజమైన అంతరంగ క్రైస్తవులనుట ఎవరు కాదనగలరు?

అయినను, తమ పూర్వీకుల నుండి సంప్రదాయము ద్వారా అందిన ఎంతటి తప్పు అభిప్రాయముల కుప్పను వారు కలిగియున్నారు! అంతేకాదు, లోకములో కాల్వినిస్టులు — నిరపేక్ష పూర్వనిర్ణయమును బోధించువారు — ఉన్నంతవరకు దీనిని ఎవరు సందేహింపగలరు? వీరిలో ఎవరును నిజముగా భక్తిపరులు కారని చెప్పుటకు ఎవడు సాహసించును?

గడచిన శతాబ్దములో వారిలో అనేకులు మండుచు ప్రకాశించు దీపములుగా ఉండుట మాత్రమే కాదు, వారిలో అనేకులు ఇప్పుడును దేవుని పట్లను మానవులందరి పట్లను ప్రేమగల నిజమైన క్రైస్తవులుగా ఉన్నారు. అయినను, లోకములోని రోమన్ కాథలిక్కులందరి అసంబద్ధ అభిప్రాయములన్నియు, ఈ ఒక్క అభిప్రాయముతో పోల్చినయెడల ఏపాటివి? అదేదనగా, ప్రేమామయుడును, సర్వశరీరుల ఆత్మలకు జ్ఞానవంతుడును, న్యాయవంతుడును, కనికరముగల తండ్రియునైన దేవుడు, సమస్త మానవజాతిలో ఒక భాగము వారేమి చేసినను రక్షింపబడవలెననియు, మిగిలినవారు ఏమి చేయగలిగినను శిక్షింపబడవలెననియు, అనాదికాలము నుండి నిరపేక్షమైన, మార్పులేని, ఎదిరింపశక్యముకాని ఒక నిర్ణయమును స్థిరపరచియున్నాడను అభిప్రాయముతో పోల్చినయెడల!

2. కాబట్టి, నిజమైన మతముతో కలిసియుండగల పదివేల పొరపాట్లు ఉన్నవని మనము అనుకొనక తప్పదు; వీటి విషయములో నిష్కపటుడును ఆలోచనాపరుడునైన ప్రతి మనుష్యుడు తాను తలంచుచు ఇతరులను తలంచనిచ్చును. అయినను కొన్ని సత్యములు ఇతరములకంటె ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనవి. వాటిలో కొన్ని లోతైన ప్రాముఖ్యత కలవిగా కనబడుచున్నవి. వాటిని నేను మూలభూత సత్యములని పిలువను; ఎందుకంటే ఆ పదము సందిగ్ధమైనది: అందువలననే మూలభూతముల సంఖ్యను గూర్చి అనేక తీవ్రమైన వాదములు కలిగినవి.

2 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము) 3 కొన్ని దినముల క్రితం ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి ప్రసంగింపవలెనని నన్ను కోరిరి. నేను నిన్న ఉదయమున అట్లు చేసితిని. మధ్యాహ్నమున, నేను కార్క్‌ను విడిచిపోకముందే, సాధ్యమైతే నా ప్రసంగమును వ్రాసి ముద్రింపవలెనని నన్ను బలవంతపెట్టిరి. నేను దానిని ఈ ఉదయము వ్రాసితిని; కాని నాకు ఉన్న అసౌకర్యములను పాఠకుడు సహించవలెనని వేడుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా నేను సంప్రదించుటకు ఇక్కడ నా వద్ద పుస్తకములు లేవు, వాటిని సంప్రదించుటకు సమయము కూడా లేదు. —కార్క్, మే 8, 1775.

ప్రకటన అయినను, మనము తెలిసికొనుట మనకు మిక్కిలి సంబంధించిన కొన్ని సత్యములు నిశ్చయముగా ఉన్నవి, ఏలయనగా అవి సజీవ మతముతో సన్నిహిత సంబంధము కలవి. పైన ఉదహరించిన మాటలలో ఉన్న సత్యమును వాటిలో ఒకటిగా నిస్సందేహముగా పరిగణింపవచ్చును: పరలోకమందు సాక్ష్యమిచ్చువారు ముగ్గురు; తండ్రియు, వాక్యమును, పరిశుద్ధాత్మయునై యున్నారు: వీరు ముగ్గురు ఒక్కటే.

3. ఈ మాటలకు ఈ వివరణనో ఆ వివరణనో నమ్ముట ప్రాముఖ్యమని నా భావము కాదు.

వివేకముగల ఏ మనుష్యుడైనను వాటిని వివరింప ప్రయత్నించునని నేను ఎరుగను. ఆ మహానుభావుడైన డీన్ స్విఫ్ట్ వ్రాసిన ఉత్తమ గ్రంథములలో ఒకటి త్రిత్వమును గూర్చిన ఆయన ప్రసంగమే. దీనిని ఏ విధముగానైనను వివరింప ప్రయత్నించినవారందరు పూర్తిగా దారితప్పిరనియు, ఇతరులందరికంటె ఎక్కువగా తాము ప్రోత్సహింప ఉద్దేశించిన పక్షమునకు హాని చేసిరనియు, యోబు చెప్పినట్లు కేవలము

"తెలివిలేని మాటలతో ఆలోచనను మరుగుచేసిరనియు" ఆయన ఇందులో చూపుచున్నాడు. ఈ వివరణకర్తలు తమ నిష్ఫలమైన పనిని ప్రారంభించినది దుర్దినమందే. నేను ఎట్టి వివరణనైనను నొక్కి చెప్పను; నేను చూచిన వాటిలో ఉత్తమమైనదానిని కూడా నొక్కి చెప్పను; అనగా అథనేసియస్‌కు సాధారణముగా ఆపాదింపబడు విశ్వాస ప్రమాణములో ఇవ్వబడినదానిని కూడా కాదు. దీనికి సమ్మతింపనివాడు నిస్సందేహముగా నిత్యము నశించునని నేను చెప్పుటకు చాలా దూరముగా ఉన్నాను. ఆ వాక్యమును మరియొక వాక్యమును బట్టి, నేను కొంతకాలము ఆ ప్రమాణముపై సంతకము చేయుటకు సంశయించితిని; అంతవరకు

నేను ఇవి పరిశీలించితిని: (1.) ఈ వాక్యములు ఉద్దేశపూర్వకముగా నమ్మనివారికి మాత్రమే సంబంధించినవి, అనాలోచితముగా నమ్మనివారికి కావు; అనగా సత్యమును తెలిసికొనుటకు సమస్త సాధనములు ఉండియు మొండిగా దానిని తిరస్కరించువారికి: (2.) అవి అక్కడ ఇవ్వబడిన సిద్ధాంతము యొక్క సారమునకు మాత్రమే సంబంధించినవి; దాని తాత్త్విక దృష్టాంతములకు కావు.

4. త్రిత్వము అను పదమును గాని, వ్యక్తి అను పదమును గాని ఎవరైనను వాడవలెనని నేను నొక్కి చెప్పుటకు సాహసింపను. నేనైతే వాటికంటె మంచివి నాకు తెలియనందున, ఏ సంకోచమును లేకుండ వాటిని వాడుచున్నాను: కాని ఎవనికైనను వాటి విషయమై సంకోచము ఉన్నయెడల, వాటిని వాడునట్లు ఎవడు అతనిని బలవంతపెట్టును? నేను చేయజాలను: అంతకంటే ఎక్కువగా, "తండ్రి దేవుడని, కుమారుడు దేవుడని, పరిశుద్ధాత్మ దేవుడని నేను నమ్ముచున్నను; అయినను త్రిత్వము, వ్యక్తి అను పదములను వాడుటకు సంకోచించుచున్నాను, ఏలయనగా బైబిలులో ఆ పదములు నాకు కనబడలేదు" అని చెప్పినందుకు ఒక మనుష్యుని తడి పచ్చి కట్టెలతో సజీవముగా కాల్చుటకు నేను ఎంతమాత్రమును ఇష్టపడను. ఇవి కనికరముగల జాన్

కాల్విన్, సర్వెటస్ తనకు వ్రాసిన ఉత్తరములో వ్రాసెనని ఉదహరించిన మాటలు. పాఠములో ఉన్నట్లే, వివరణ లేకుండ ప్రత్యక్ష మాటలనే నేను నొక్కి చెప్పుదును: "పరలోకమందు సాక్ష్యమిచ్చువారు ముగ్గురు; తండ్రియు, వాక్యమును, పరిశుద్ధాత్మయునై యున్నారు: వీరు ముగ్గురు ఒక్కటే."

5. "పాఠములో ఉన్నట్లే:" — కాని ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: ఆ వాక్యము నిజమైనదేనా? అది మొదట అపొస్తలునిచే వ్రాయబడినదా, లేక తరువాతి యుగములలో చేర్చబడినదా? అనేకులు దీనిని సందేహించిరి; ప్రత్యేకముగా, క్రైస్తవ సంఘము యొక్క మహా జ్యోతియై ఇటీవల పైనున్న సంఘములోనికి తీసికొనిపోబడినవాడు,

బెంగెలియస్ — క్రొత్త నిబంధనపై ఆధునిక వ్యాఖ్యాతలందరిలో మిక్కిలి భక్తిపరుడును, మిక్కిలి వివేచనాపరుడును, మిక్కిలి శ్రమించినవాడును. ప్రాచీన ప్రతులు అనేకమందు అది లేనందున, కొంతకాలము అది ప్రామాణికమైనదా అని ఆయన సందేహములో ఉండెను. కాని మూడు విషయములు ఆయన సందేహములను తొలగించెను: (1.) అనేక ప్రతులలో అది లేకపోయినను, అంతకంటె ఎక్కువ ప్రతులలో అది ఉన్నది; అవి అత్యధిక అధికారముగల ప్రతులు: — (2.) పరిశుద్ధ యోహాను కాలము నుండి కాన్స్టాంటైన్ కాలము వరకు ప్రాచీన రచయితల సమూహమంతయు దానిని ఉదహరించెను. ఈ వాదము నిర్ణయాత్మకమైనది: ఏలయనగా అది పరిశుద్ధ గ్రంథ సంకలనములో లేకుండినయెడల వారు దానిని ఉదహరింపజాలరు: — (3.) ఆ తరువాత అనేక ప్రతులలో అది లేకపోవుటకు కారణమును మనము సులభముగా వివరింపగలము; ఏలయనగా ప్రకటన కాన్స్టాంటైన్ వారసుడు ఆసక్తిగల ఆరియన్ అనియు, తన చెడ్డ పక్షమును ప్రోత్సహించుటకు, సామ్రాజ్యమంతట ఆరియన్ మతమును వ్యాపింపజేయుటకు ప్రతి సాధనమును వాడెననియు, ప్రత్యేకముగా తన చేతికి చిక్కిన ప్రతులన్నిటి నుండి ఈ వాక్యమును తుడిచివేయించెననియు మనము జ్ఞాపకము చేసికొందుము. అతడు ఎంతగా విజయము సాధించెననగా, అతడు జీవించిన యుగము సాధారణముగా Seculum Arianum, — "ఆరియన్ యుగము" అని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా అప్పుడు తన ప్రాణమును లెక్కచేయక అతనిని ఎదిరించిన ప్రముఖుడు ఒక్కడే. కాబట్టి Athanasius contra mundum: "లోకమంతటికి విరుద్ధముగా అథనేసియస్" అనునది సామెతయాయెను.

6. కాని ఇట్లు ఆక్షేపణ చెప్పబడుచున్నది: "ఆ వాక్యము ఏమైనను, మనము గ్రహింపలేనిదానిని నమ్మజాలము. కాబట్టి మీరు మర్మములను నమ్మవలెనని కోరునప్పుడు, మమ్మును క్షమింపుడని వేడుకొనుచున్నాము."

ఇక్కడ రెండు విధములైన పొరపాటు ఉన్నది: (1.) ఇందులో ఏ మర్మమును నమ్మవలెనని మేము కోరుట లేదు; మీరైతే దానికి విరుద్ధముగా భావించుచున్నారు. అయితే, (2.) మీరు గ్రహింపలేని అనేక విషయములను ఇప్పటికే నమ్ముచున్నారు.

7. వెనుకటి దానితో ఆరంభించెదను: మీరు గ్రహింపలేని అనేక విషయములను ఇప్పటికే నమ్ముచున్నారు. ఏలయనగా మీ తలపై సూర్యుడు ఉన్నాడని మీరు నమ్ముచున్నారు. కాని అతడు తన మండలము మధ్యలో నిలిచియున్నాడా, లేక తన అక్షముపై తిరుగుట మాత్రమే కాక, శూరుని వలె తన పరుగు పరుగెత్తుటకు సంతోషించుచున్నాడా అనునది; ఈ రెంటిలో ఏదియు మీరు గ్రహింపలేరు: అతడు ఎట్లు కదులుచున్నాడో, ఎట్లు విశ్రమించుచున్నాడో.

ఏ శక్తిచేత, ఏ సహజమైన యాంత్రిక శక్తిచేత అతడు ఆ ద్రవమైన ఆకాశములో నిలువబడియున్నాడు? ఆ సంగతిని మీరు కాదనజాలరు: అయినను ఏ తార్కిక విచారణకర్తనైనను తృప్తిపరచునట్లు దానిని వివరింపజాలరు. టాలెమీ, టైకో బ్రాహే, కోపర్నికస్ మరియు ఇంకను ఇరువదిమంది ప్రతిపాదనలను మీరు మాకు ఇవ్వవచ్చును. నేను వాటిని మరల మరల చదివితిని: నాకు అవి వెగటు పుట్టినవి; వాటన్నిటినీ నేను మూడు గడ్డిపోచలంతయినను లెక్కచేయను.

ప్రతి కొత్త సమాధానము మరొకసారి ఇచ్చునది కొత్త పదముల మార్పును, మాటల పరంజాను మాత్రమే:

వేరే వేషములో నా ప్రశ్న నాకు తిరిగి వచ్చును, నేను ఇచ్చిన సందేహమే నా చేతికి మరల వచ్చును.

అయినను నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను, మీరు నమ్ముచున్న ఆ సంగతిని మీరు కాదనజాలరు; కాని దాని విధానమును మీరు గ్రహింపజాలరు.

8. వెలుగు అను ఒక వస్తువు ఉన్నదని, అది సూర్యుని నుండి గాని మరి ఏ ఇతర ప్రకాశించు వస్తువు నుండి గాని ప్రవహించుచున్నదని మీరు నమ్ముచున్నారు; కాని దాని స్వభావమును గాని, అది ప్రవహించు విధానమును గాని మీరు గ్రహింపజాలరు. అది గురుగ్రహము నుండి భూమికి ఎనిమిది నిమిషములలో, ఒక క్షణములో రెండు లక్షల మైళ్ళు ఎట్లు ప్రయాణించును? గదిలోనికి తెచ్చిన దీపపు కిరణములు తక్షణమే ప్రతి మూలకు ఎట్లు వ్యాపించును? మరల: ఇక్కడ మూడు దీపములు ఉన్నవి, అయినను వెలుగు ఒక్కటే. దీనిని నేను వివరించెదను, అప్పుడు త్రియేక దేవుని కూడా వివరించెదను.

9. గాలి అను ఒక వస్తువు ఉన్నదని మీరు నమ్ముచున్నారు. అది వస్త్రమువలె మిమ్ములను కప్పుచున్నది, మరియు, విస్తారముగా వ్యాపించి, ఈ పుష్పభరితమైన భూమిని చుట్టి కౌగిలించుచున్నది.

ప్రకటన కాని అది ఎట్లో మీరు గ్రహింపగలరా? దాని స్వభావమును గూర్చియు, దాని లక్షణములకు కారణమును గూర్చియు తృప్తికరమైన వివరణ నాకు ఇవ్వగలరా? ఒక్క దాని గూర్చి మాత్రమే ఆలోచింపుడి, దాని స్థితిస్థాపకతను: దీనిని మీరు వివరింపగలరా? అది దాని ప్రతి రేణువునకు అంటియున్న విద్యుత్ అగ్ని వలన కావచ్చును; కాకపోవచ్చును; అది మీకును నాకును తెలియదు. కాని దానిని గ్రహింపగలిగినంతవరకు మనము దానిని పీల్చకూడదని పట్టుపట్టినయెడల, మన జీవితము ముగింపునకు చాలా సమీపములో ఉన్నది.

10. భూమి అను ఒక వస్తువు ఉన్నదని మీరు నమ్ముచున్నారు. ఇక్కడ మీ పాదమును దానిపై ఉంచుచున్నారు: అది మిమ్ములను భరించుచున్నది. కాని భూమిని భరించునది ఏమిటో మీరు గ్రహింపగలరా? "ఓ, ఏనుగు" అని ఒక మలబారు తత్త్వవేత్త చెప్పును, "ఒక ఎద్దు దానిని భరించుచున్నది." అయితే ఆ ఎద్దును భరించునది ఏది? భారతీయునికిని బ్రిటన్ దేశస్థునికిని జవాబు తెలియక సమానముగా తికమకపడుదురు. "ఉత్తర దిక్కును శూన్యముపై విస్తరింపజేసి, భూమిని దేనిపైనను ఆధారపడకుండ వ్రేలాడదీయువాడు" దేవుడేనని మనకు తెలియును. ఇది సంగతి. కాని ఎట్లు? దీనిని ఎవరు వివరింపగలరు? బహుశా దేవదూతలు వివరింపగలరు గాని మానవ జీవులు కాదు.

ప్రక్షేపణ శక్తులను గూర్చియు ఆకర్షణ శక్తులను గూర్చియు సముచితముగా చెప్పబడునది నాకు తెలియును. కాని మనము ఎంత సన్నగా నేయగలిగినను, వాస్తవ సంగతి మన సాలెగూడు ప్రతిపాదనను తుడిచివేయును. ప్రక్షేపణ శక్తిని ఆకర్షణ శక్తిని మీరు ఎట్లు కలిపినను, అవి ఎన్నడును వర్తులాకార చలనమును పుట్టింపవు. ప్రక్షేపింపబడిన ఉక్కు అయస్కాంతపు ఆకర్షణ పరిధిలోనికి వచ్చిన క్షణమున, అది వంపు తిరుగదు, క్రిందికి పడిపోవును.

11. మీకు ఆత్మ ఉన్నదని మీరు నమ్ముచున్నారు. "ఆగుడి" అని వైద్యుడు అనును; "నేను అట్టిదానిని నమ్మను."

"మీకు అభౌతికమైన ఆత్మ ఉన్నయెడల, జంతువులకును ఉండును." తమకు ఉన్నదని తలంచు ఎవరితోను నేను కలహింపను; అంతేకాక, అతడు దానిని రుజువు చేయగలిగిన బాగుండునని కోరుచున్నాను: నిశ్చయముగా నా ఆత్మను విడిచిపెట్టుటకంటె వాటికి ఆత్మలను అంగీకరించుటకే నేను ఇష్టపడుదును. ఈ విషయములో యథార్థవంతుడైన అన్యునియొక్క అభిప్రాయముతో నేను హృదయపూర్వకముగా ఏకీభవించుచున్నాను.

Si erro, libenter erro; et me redargui valde recusem. "నేను పొరపాటు పడినయెడల ఇష్టపూర్వకముగానే పొరపాటు పడుదును; అది నాకు నిరూపింపబడుటకు నేను తీవ్రముగా నిరాకరింతును." త్రిత్వమును నమ్మనివారిలో అనేకులు ఇదే మనస్సు గలవారని నేను నమ్ముచున్నాను. కాబట్టి నన్ను ముందుకు సాగనిండి. ఈ మట్టి గృహముతో జోడింపబడిన ఆత్మ మీకు ఉన్నదని మీరు నమ్ముచున్నారు. కాని అది ఎట్లో మీరు గ్రహింపగలరా? పరలోక జ్వాలను భూసంబంధమైన మట్టిముద్దతో బంధించు బంధములు ఏవి? ఈ విషయములో మీరు ఏమియు గ్రహింపరు. అట్లే ఉన్నది; కాని ఎట్లో ఎవరును చెప్పజాలరు.

12. మీ ఆత్మతోపాటు మీకు శరీరము కూడా ఉన్నదనియు, ఈ రెండును ఒకదానిపై ఒకటి ఆధారపడియున్నవనియు మీరు నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నారు. మీ చేతిలో ఒక ముల్లు గ్రుచ్చుకొననిండి; వెంటనే మీ ఆత్మలో నొప్పి తెలియును. మరొకవైపు, మీ ఆత్మలో సిగ్గు కలిగినదా? తక్షణమే మీ చెంపలపై ఎరుపు వ్యాపించును. ఆత్మ భయమును గాని తీవ్రమైన కోపమును గాని అనుభవించునా? వెంటనే శరీరము వణకును. ఇవియును మీరు కాదనజాలని సంగతులు; వాటిని వివరింపను జాలరు.

13. ఇంకొక్క ఉదాహరణ మాత్రమే చెప్పెదను: మీ ఆత్మ ఆజ్ఞాపించగా మీ చేయి పైకి ఎత్తబడును.

కాని దీనిని ఎవరు వివరింపగలరు? మనస్సు యొక్క చర్యకును బాహ్య క్రియలకును గల సంబంధమును? అంతేకాదు, కండర చలనమును ఏ ఉదాహరణలోనైనను ఎవరు వివరింపగలరు? ఇంగ్లాండులోని అత్యంత నిపుణులైన వైద్యులలో ఒకరు ఆ విషయమై తన ఉపన్యాసము ముగించిన తరువాత, "ఇప్పుడు, అయ్యలారా, మన జ్ఞానోదయ యుగపు ఆవిష్కరణలన్నిటినీ మీకు చెప్పితిని; ఇప్పుడు, ఈ విషయములో మీరు ఒక్క రవ్వ అయినను గ్రహించినయెడల, మీరు గ్రహించినది

నాకంటె ఎక్కువే." సారాంశము ఇది: తాము గ్రహింపగలిగినదానిని తప్ప మరి దేనిని నమ్మనివారు ఆకాశమండలములో సూర్యుడు ఉన్నాడని; తమ చుట్టు వెలుగు ప్రకాశించుచున్నదని; గాలి తమను అన్ని వైపుల చుట్టుకొనియున్నను అది ఉన్నదని; తాము దానిపై నిలిచియున్నను

ప్రకటన భూమి ఉన్నదని నమ్మకూడదు. తమకు ఆత్మ ఉన్నదని నమ్మకూడదు; కాదు, తమకు శరీరము ఉన్నదని కూడా నమ్మకూడదు.

14. కాని, రెండవదిగా, విచిత్రముగా కనబడినను, "పరలోకమందు సాక్ష్యమిచ్చువారు ముగ్గురు; తండ్రియు, వాక్యమును, పరిశుద్ధాత్మయునై యున్నారు: వీరు ముగ్గురు ఒక్కటే" అని నమ్ముమని మిమ్ములను కోరుటలో, మీరు ఏ మర్మమును నమ్మవలసిన అవసరము లేదు. అంతేకాదు, ఆ గొప్ప సత్పురుషుడు, డాక్టర్ పీటర్

బ్రౌన్, ఒకప్పుడు కార్క్ బిషప్‌గా ఉన్నవాడు, మిమ్ములను ఏ మర్మమునైనను నమ్ముమని బైబిలు కోరదని విపులముగా రుజువు చేసెను. బైబిలు అట్టి సంగతులను నమ్ముమని మాత్రమే కోరుచున్నది; వాటి విధానమును కాదు. ఇప్పుడు, మర్మము సంగతిలో లేదు, పూర్తిగా విధానములోనే ఉన్నది.

ఉదాహరణకు: దేవుడు, "వెలుగు కలుగును గాక" అనెను: "వెలుగు కలిగెను." నేను దానిని నమ్ముచున్నాను: ఆ స్పష్టమైన సంగతిని నమ్ముచున్నాను: ఇందులో ఏ మర్మమును లేదు. మర్మము దాని విధానములో ఉన్నది. కాని దానిని గూర్చి

నేను ఏమియు నమ్ముట లేదు; దేవుడును నా నుండి దానిని కోరుట లేదు.

మరల: "వాక్యము శరీరధారియాయెను." ఈ సంగతిని కూడా నేను నమ్ముచున్నాను. ఇందులో మర్మము లేదు; కాని ఆయన ఎట్లు శరీరధారి ఆయెను అనునది, అనగా మర్మము ఎందులో ఉన్నదో ఆ విధానమును గూర్చి నాకు ఏమియు తెలియదు; దానిని గూర్చి నేను ఏమియు నమ్ముట లేదు: అది నా అవగాహనకు విషయము కానట్లే నా విశ్వాసమునకు కూడా విషయము కాదు.

15. మన ఎదుట ఉన్న విషయమునకు దీనిని అన్వయింతుము: పరలోకమందు సాక్ష్యమిచ్చువారు ముగ్గురు: వీరు ముగ్గురు ఒక్కటే. దేవుడు త్రియేకుడని (ఈ మాట వాడుటకు నాకు అనుమతి ఉన్నయెడల) ఈ సంగతిని కూడా నేను నమ్ముచున్నాను. కాని విధానమును నేను గ్రహింపను, నమ్మను కూడా. ఇప్పుడు ఇందులో, విధానములో, మర్మము ఉన్నది; అది ఉండవచ్చును; దానితో నాకు సంబంధము లేదు: అది నా విశ్వాసమునకు విషయము కాదు: దేవుడు ఎంత బయలుపరచెనో అంతవరకే నేను నమ్ముచున్నాను, అంతకంటె ఎక్కువ కాదు. కాని ఈ విధానమును ఆయన బయలుపరచలేదు; కాబట్టి దానిని గూర్చి నేను ఏమియు నమ్ముట లేదు. అయితే విధానము నాకు అర్థము కానందున ఆ సంగతిని నేను నిరాకరించుట అసంబద్ధము కాదా? అనగా దేవుడు బయలుపరచనిదానిని నేను గ్రహింపలేనందున ఆయన బయలుపరచినదానిని తిరస్కరించుట?

16. ఇది బాగుగా గమనింపవలసిన విషయము. "కన్ను చూడనివి, చెవి విననివి, మనుష్యుని హృదయమునకు గోచరము కానివి" అనేకములు ఉన్నవి. వీటిలో కొంత భాగమును

దేవుడు "తన ఆత్మ ద్వారా మనకు బయలుపరచెను:" — "బయలుపరచెను;" అనగా, తెరతీసెను, విప్పెను: ఆ భాగమును నమ్ముమని ఆయన మనలను కోరుచున్నాడు. వాటిలో కొంత భాగమును ఆయన బయలుపరచలేదు: దానిని మనము నమ్మవలసిన అవసరము లేదు, నిజముగా నమ్మజాలము కూడా: అది మన దృష్టికి అందనంత ఎత్తులో ఉన్నది.

ఇప్పుడు, బయలుపరచబడనిది మనకు అర్థముకానందున బయలుపరచబడినదానిని తిరస్కరించుటలో వివేకము ఎక్కడ ఉన్నది? ఇంకను తెరచాటున ఉన్న విధానమును మనము చూడజాలనందున, దేవుడు తెరతీసిన సంగతిని కాదనుటలో?

17. ముఖ్యముగా, ఈ విషయమై దేవుడు బయలుపరచుటకు ఇష్టపడినది ఉదాసీనముగా ఉండదగిన విషయము కాదనియు, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన సత్యమనియు మనము ఆలోచించునప్పుడు. అది క్రైస్తవ్యము యొక్క హృదయములోనే ప్రవేశించుచున్నది: అది సమస్త సజీవ మతము యొక్క హృదయమున ఉన్నది.

ఈ ముగ్గురు ఒక్కటి కానియెడల, "తండ్రిని సన్మానించునట్లు అందరును కుమారుని సన్మానింపవలెను" అనునది ఎట్లు సాధ్యము? సోసినస్ తన స్నేహితునికి వ్రాసిన ఉత్తరములో, "నా మొండి అనుచరులతో ఏమి చేయవలెనో నాకు తెలియదు: వారు యేసుక్రీస్తును ఆరాధింపరు. 'దేవుని దూతలందరు ఆయనను ఆరాధింపవలెను' అని వ్రాయబడియున్నదని వారితో చెప్పుదును. అది ఏమైనను, ఆయన దేవుడు కానియెడల ఆయనను ఆరాధింప మాకు ధైర్యము లేదని వారు జవాబిచ్చుదురు. ఏలయనగా 'నీ దేవుడైన ప్రభువును ఆరాధించి, ఆయనను మాత్రమే సేవింపవలెను' అని వ్రాయబడియున్నది" అనెను. ప్రకటన

కాని ఇక్కడ నేను ప్రత్యేకముగా ఉద్దేశించునది ఇది: త్రియేక దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము సమస్త నిజ క్రైస్తవ విశ్వాసముతోను, సమస్త సజీవ మతముతోను అల్లుకొనియున్నది.

ప్రతి నిజమైన క్రైస్తవుడును మార్క్విస్ డి రెంటీ వలె, "నిత్యధన్యమైన త్రిత్వము యొక్క అనుభవపూర్వకమైన సత్యమును, సన్నిధి యొక్క సంపూర్ణతను నేను నిరంతరము నాతో కూడ మోయుచున్నాను" అని చెప్పగలడని నేను అనను. ఇది శిశువుల అనుభవము కాదని, "క్రీస్తులో తండ్రుల" అనుభవమని నేను భావించుచున్నాను.

కాని పరిశుద్ధ యోహాను చెప్పినట్లు, ఎవడైనను "తనలో సాక్ష్యము" కలిగియుండు వరకు క్రైస్తవ విశ్వాసి ఎట్లు కాగలడో నాకు తెలియదు; "దేవుని ఆత్మ తన ఆత్మతో కూడ తాను దేవుని బిడ్డనని సాక్ష్యమిచ్చు" వరకు; అనగా ఫలితార్థములో, తండ్రియైన దేవుడు కుమారుడైన దేవుని యోగ్యతల ద్వారా తనను అంగీకరించెనని పరిశుద్ధాత్మయైన దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చు వరకు: ఈ సాక్ష్యము కలిగినప్పుడు అతడు, "తండ్రిని సన్మానించునట్లే" కుమారుని, ధన్యుడైన ఆత్మను సన్మానించును.

18. ప్రతి క్రైస్తవ విశ్వాసియు దీనిని గమనించునని కాదు; బహుశా మొదట ఇరువదిమందిలో ఒక్కడు కూడా కాదు:

కాని వారిలో ఎవరినైనను కొన్ని ప్రశ్నలు అడిగినయెడల, అది అతడు నమ్ముదానిలో ఇమిడియున్నదని మీరు సులభముగా కనుగొందురు.

కాబట్టి, ఈ ముగ్గురు ఒక్కటే అని నిరాకరించువారికి సజీవ మతము ఉండుట ఎట్లు సాధ్యమో నాకు తోచదు. వారి విషయమై నా నిరీక్షణ అంతయు, వారు తమ అవిశ్వాస స్థితిలో రక్షింపబడుదురని కాదు,

(యథార్థవంతులైన అన్యుల వలె, జయింపరాని అజ్ఞానమను విన్నపముపై తప్ప,) కాని వారు ఇచ్చట నుండి వెళ్ళకముందే దేవుడు "వారిని సత్యమును గూర్చిన జ్ఞానమునకు తెచ్చును" అనుటయే.