సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి

సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి "ఆ యువకుల పాపము బహు గొప్పది."

1. అన్యలోకములోనే కాక, క్రైస్తవులనబడిన వారిలో కూడా ఉన్న చెడుతనము, అపొస్తలుల కాలము నుండి దాదాపు భక్తిపరులకు దుఃఖమునకును విలాపమునకును కారణమగుచుండెను. అందువలన, రెండవ శతాబ్దములోనే, అనగా పరిశుద్ధ

యోహాను భూమి నుండి కొనిపోబడిన నూరు సంవత్సరములలోపే, ఇతరుల పాపములలో భాగస్థులగుదుమేమో అని భయపడిన మనుష్యులు, వారి నుండి వేరుపడుట తమ కర్తవ్యమని తలంచిరి. అందువలన ప్రతి యుగములోను అనేకులు లోకము యొక్క అపవిత్రతలచే మలినపడకుండునట్లు లోకమునుండి తొలగిపోయిరి. మూడవ శతాబ్దములో అనేకులు దీనిని ఎంతవరకు తీసుకొనిపోయిరనగా, అరణ్యములలోనికి పరుగెత్తి సన్యాసులైరి. అయితే తరువాతి యుగములో ఇది మరొక రూపము దాల్చెను. సన్యాసులగుటకు బదులు వారు మఠవాసులైరి. ప్రతి క్రైస్తవ దేశములోను ఇప్పుడు మఠములు నిర్మింపబడసాగెను; స్త్రీపురుషులు ఇరువురి మతసంఘములు స్థాపింపబడెను; వారు తక్కిన మానవజాతి నుండి పూర్తిగా వేరుపరచబడిరి; తమ సమీప బంధువులతోనైనను సంబంధము లేకుండిరి; సాధారణముగా జీవితకాలమంతయు అవే గోడలలో నిర్బంధింపబడిన వారితో తప్ప మరెవరితోను సహవాసము లేకుండిరి.

2. మఠములలోనికి వెళ్లి అక్షరాలా లోకమును విడనాడుటయను ఈ స్వభావము సంస్కరణ తరువాత అంత విస్తారముగా వ్యాపింపలేదు. అంతేకాదు, ప్రొటెస్టెంట్ దేశములలో ఇట్టి మఠములు పూర్తిగా అణచివేయబడెను. అయినను (సాధారణముగా "మర్మజ్ఞాన రచయితలు" అని పిలువబడువారిచే ముఖ్యముగా ప్రేరేపింపబడిన) గంభీరమనస్కులైన అనేకులు, లోకమునందున్న అపవిత్రతనుండి తప్పించుకొనుటకు ఇదియే ఉత్తమమైన మార్గము, కాకపోయినను ఏకైక మార్గము అని భావించి, లోకమునుండి తమను వేరుపరచుకొని ఏకాంతములోనికి పోవుటకు ఆతురపడిరి.

3. తాము బాల్యము నుండియే చెందియుండిన వివిధ సంఘములనుండి లేదా మతసంఘములనుండి వారు వేరుపడుటకు బలముగా ప్రేరేపించిన ఒక సంగతి ఏదనగా, పరిశుద్ధులు కాని మనుష్యుల పరిచర్య ద్వారా ఏ మేలును ఆశింపకూడదనెడి నమ్మకము. "ఏమి!" అని వారు చెప్పిరి, "పరిశుద్ధుడైన దేవుడు దుష్టుల పరిచర్యను ఆశీర్వదించునని మనము తలంచగలమా? దేవుని కృపకు తామే అపరిచితులైనవారు ఆ కృపను ఇతరులకు కనుపరచెదరని ఊహింపగలమా? దేవుడు ఎప్పుడైనను అపవాది పిల్లల ద్వారా కార్యము చేసెననియు, చేయుననియు అనుకొనవచ్చునా? ఇది అనుకొనుటకు వీలుకాని యెడల, 'వారి మధ్యనుండి బయటికి వచ్చి వేరుగా ఉండవలెను' కదా?" [2

కొరింథీ 6:14] 4. ఇరువది సంవత్సరములకు పైగా ఇది మెథడిస్టులని పిలువబడినవారి ఆలోచనలోనికి ఎన్నడును రాలేదు. అయితే అసమ్మతివాదులుగా పెరిగినవారు అంతకంతకు ఎక్కువగా వారితో చేరినకొలదీ, సంఘమునకు విరుద్ధమైన పక్షపాతమును అంతకంతకు ఎక్కువగా తెచ్చిరి. కాలక్రమమున, దానిని పెంచుటకును బలపరచుటకును వివిధ సందర్భములు కలిసివచ్చెను. మన ప్రారంభములో మనమందరము స్థిరమైన

49 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి స్థాపిత సంఘ సభ్యులమే అని అనేకులు మరచిపోయిరి. అవును, మన సొసైటీలోని ప్రతి సభ్యుడును సంఘమునకును సంస్కారమునకును (సంస్కార భోజనమునకు) హాజరు కావలెననునది మన మొదటి నియమములలో ఒకటి; అతడు వేరొక శాఖకు చెందిన క్రైస్తవులమధ్య పెరిగినవాడైతే తప్ప.

5. కాబట్టి, ఇప్పటికే అనేకులు కలవరపడినట్లు, ఇతరులు కలవరమునకును తికమకకును గురికాకుండునట్లు, ఈ విషయమును ఎంతో లోతుగా పరిగణించుట అత్యంత అవసరము; అనగా దేవుడు ఎప్పుడైనను భక్తిహీనుల పరిచర్యను ఆశీర్వదించెనా, ఇప్పుడు కూడా ఆశీర్వదించుచున్నాడా అని ప్రశాంతముగా విచారించుట అవసరము. ఇది స్పష్టమైన వాస్తవ విషయము: ఆయన దానిని ఎన్నడును ఆశీర్వదింపకపోయిన యెడల, మనము సంఘము నుండి వేరుపడవలెను; కనీసము పరిచారకుడు పరిశుద్ధుడు కాడని నమ్ముటకు కారణమున్న చోట అయినను: ఆయన ఎప్పుడైనను దానిని ఆశీర్వదించియుండి, ఇప్పటికిని ఆశీర్వదించుచున్న యెడల, మనము అందులోనే కొనసాగవలెను.

6. పందొమ్మిది సంవత్సరముల క్రితము, లీడ్స్‌లో మన బహిరంగ మహాసభలో ఈ ప్రశ్నను పరిశీలించితిమి — మెథడిస్టులు సంఘమునుండి వేరుపడవలెనా అని; దీర్ఘమైనదియు నిష్పక్షపాతమైనదియునగు విచారణ తరువాత, వారు వేరుపడుట ప్రయోజనకరము కాదని ఏకగ్రీవముగా (nemine contradicente [ఎవరి అభ్యంతరము లేకుండా]) నిర్ణయింపబడెను. కారణములు విపులముగా వ్రాయబడెను, అవి నేటికిని అంతే సరియైనవి.

7. ఈ విషయమును సమస్త వివాదములకు అతీతముగా చేయుటకు, ఇంత పూర్వకాలమునుండియే దేవుడు తన సంఘములో వ్యవహరించిన విధమును గమనించుటకు తగిన సందర్భమిచ్చు ఈ మాటలనుండి మాట్లాడుటకు నేను ఎంచుకొంటిని: ఏలీ ప్రభువు రాకకు కనీసము వెయ్యి సంవత్సరముల ముందు జీవించెనని సాధారణముగా అంగీకరింపబడుచున్నది. ఈ వాక్యమునకు ముందున్న వచనములలో మనము చదువుదుము, (1 సమూయేలు 2:12.) "ఏలీ కుమారులు పాపాత్ములైయుండిరి; వారు యెహోవాను ఎరుగరు." వారు అసాధారణ స్థాయిలో దుష్టులు. బలులకు సంబంధించి వారి అపవిత్రమైన బలాత్కారము, దాని భయంకరమైన సన్నివేశములన్నిటితో, తరువాతి వచనములలో వివరింపబడెను. అయితే (ఇంకను గొప్ప హేయకార్యమేమనగా) "ప్రత్యక్షపు గుడారము యొక్క ద్వారమునొద్ద సమకూడు స్త్రీలతో వారు శయనించిరి."(1 సమూయేలు 2:22.) ఈ రెండు కారణములచేత, "ఆ యువకుల పాపము బహు గొప్పదాయెను; మనుష్యులు యెహోవా నైవేద్యమును అసహ్యించుకొనిరి."

8. ఇరువది ఐదవ వచనములోని ఒక తప్పు అనువాదమును సరిదిద్దుటకు కొంచెము పక్కదారి పట్టుటకు నాకు అనుమతి ఇయ్యబడునా? మన అనువాదములో అది ఇట్లున్నది: "యెహోవా వారిని చంపదలచియుండెను గనుక వారు తమ తండ్రి మాట వినకపోయిరి." దానిని ఇట్లు తర్జుమా చేయవలసినది కాదా,

"అందుచేత యెహోవా వారిని చంపబోవుచుండెను?" [1 సమూయేలు 2:25] ఇది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "వారి భయంకరమైన, మొండి దుష్టత్వము శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనుటకు యెహోవా సమ్మతింపలేదు; ఆ దుష్టత్వము కారణముగా ఆయన వారిద్దరిని ఫిలిష్తీయుల చేతిద్వారా ఒక్క దినమున చంపెను." సాధారణ అనువాదమునుండి ఊహింపబడునట్లు, దేవుడు వారిని చంపుటకు నిర్ణయించుకొనెను గనుక వారు పాపము చేయలేదు; వారు ఆ విధముగా పాపము చేసిరి గనుకనే దేవుడు వారిని చంపుటకు నిర్ణయించెను.

9. అయితే తిరిగి విషయమునకు వత్తము: వారి ఘోరమైన దుష్టత్వము కారణముగా "మనుష్యులు యెహోవా నైవేద్యమును అసహ్యించుకొనిరి" అను భయంకరమైన పర్యవసానమును వారు ఎరుగకుండియుండలేరు గనుక వారి పాపము మరింత క్షమింపరానిదాయెను. ప్రజలలో అనేకులు ఎంత గాఢముగా నొచ్చుకొనిరనగా, వారు బహిరంగ ఆరాధనను పూర్తిగా విడువకపోయినను, బాధతోనే దానికి హాజరైరి; బలిని గౌరవించుచు యాజకులను అసహ్యించుకొనిరి.

10. వారి తరువాత వచ్చిన యాజకులు హొఫ్నీ ఫీనెహాసులకంటె పరిశుద్ధులని మనకు ఏదైనను రుజువు కలదా? దేవుడు పది గోత్రములు వేరుపడుటకు అనుమతించు వరకు మాత్రమే కాదు

సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి తమ సహోదరులనుండియు, తాను నియమించిన ఆరాధననుండియు; యూదా కూడా, ఇశ్రాయేలువలెనే, యాజకుల దుష్టత్వము చేతను ప్రజల దుష్టత్వము చేతను చెరపట్టబడువరకు గూడనా?

11. బబులోను చెర కాలమున వారు ఎట్టి మనుష్యులో యిర్మీయా ప్రవచనములోని వివిధ భాగములనుండి మనము తెలిసికొనుచున్నాము: ప్రజలును యాజకులును సమస్త విధములైన దుర్గుణములలో పొర్లియుండిరని దానినుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. మరియు వారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి తీసికొనిరాబడిన తరువాత ఎంత కొంచెము మార్పు పొందిరో, మలాకీ ప్రవచనములోని ఈ భయంకరమైన మాటలనుండి మనము గ్రహింపవచ్చును: "యాజకులారా, ఈ ఆజ్ఞ మీకు వర్తించును. మీరు వినకపోయినను, నా నామమునకు మహిమ కలుగజేయుటకు మీరు దీనిని హృదయమున పెట్టుకొనకపోయినను, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా,

నేను మీ మీదికి శాపము రప్పించి, మీ ఆశీర్వాదములను శపించెదను; అవును, మీరు దానిని హృదయమున పెట్టుకొనలేదు గనుక నేను వాటిని ఇప్పటికే శపించితిని. ఇదిగో, నేను మీ సంతానమును గద్దించెదను, మీ ముఖములమీద పేడను, అనగా మీ పండుగల బలిపశువుల పేడను చల్లెదను; మీరు దానితోబాటు ఎత్తివేయబడెదరు." (మలాకీ 2:1–3.) 12. దేవుని యాజకులు వారి వారి తరములలో ఇట్టివారే, ఆయన మహా

ప్రధానయాజకుని లోకములోనికి తెచ్చువరకు! ఆయన భూమిమీద పరిచర్య చేసిన కాలమున వారు ఎట్టి మనుష్యులు? వారి స్వభావమును గూర్చిన విశాలమైన, వివరమైన వృత్తాంతము మనకు పరిశుద్ధ మత్తయి ఇరువది మూడవ అధ్యాయములో కలదు; [మత్తయి 23] దేవుని సమస్త వాక్యములలో దీనికంటె ఘోరమైన స్వభావమును కనుగొనుట కష్టము. అయితే, "మన ప్రభువు అక్కడ యాజకులతో కాక శాస్త్రులతోను పరిసయ్యులతోను మాట్లాడుచున్నాడు" అని చెప్పవచ్చును కదా? నిజమే, అయినను ఇది ఒక్కటే. ఏలయనగా శాస్త్రులు ఇప్పుడు మనము దైవశాస్త్ర పండితులని పిలుచువారే — ప్రజలకు బహిరంగ బోధకులు.

యాజకులలో అనేకులు, అందరు కాకపోయినను, ముఖ్యముగా వారిలో అత్యంత కఠినమైనవారందరు పరిసయ్యులైయుండిరి; కాబట్టి శాస్త్రులను పరిసయ్యులను గూర్చి చెప్పుటలో ఆయన యాజకులను గూర్చి కూడ చెప్పుచున్నాడు.

13. పెంతెకొస్తు దినమున పరిశుద్ధాత్మ కుమ్మరింపబడిన వెంటనే, క్రైస్తవ సంఘము యొక్క శైశవదశలో, నిజముగా ఒక మహిమగల మార్పు కలిగెను. "గొప్ప కృప వారందరి మీద ఉండెను," ప్రజలమీదనే కాక పరిచారకులమీద కూడ. "విశ్వసించినవారి సమూహము ఏక హృదయమును ఏక మనస్సును గలవారైయుండిరి." అయితే ఇది ఎంత కొద్ది కాలము నిలిచెను! అపురూపమైన బంగారము ఎంత త్వరగా మసకబారెను! అపొస్తలుల యుగము ముగియక ముందే, పౌలునకు తానే తన సహపనివారిలో కొందరు "ఇప్పటి లోకమును ప్రేమించి" తనను విడిచిపోయిరని వాపోవుటకు కారణము కలిగెను. మరియు ఎంతోకాలము గడువక ముందే, పరిశుద్ధ యోహాను ఆసియాలోని సంఘముల దూతలలో అనగా పరిచారకులలో అనేకులను గద్దించెను, ఏలయనగా ఆ తొలి కాలములోనే వారి "క్రియలు దేవుని యెదుట సంపూర్ణములుగా కనబడలేదు."

14. ఆ విధముగా "దుర్నీతి మర్మము" పరిచారకులలోను ప్రజలలోను, అపొస్తలుల యుగము ముగియక ముందే "కార్యసాధకమగుటకు" ఆరంభమాయెను. అయితే ఆ ప్రధాన శిల్పులైన అపొస్తలులు తొలగిపోయిన వెంటనే అది ఎంత ఎక్కువ బలముగా కార్యము చేసెను! పరిచారకులును ప్రజలును సువార్త నిరీక్షణనుండి అంతకంతకు దూరమైరి. ఎంతవరకనగా, పరిశుద్ధ యోహాను మరణమునకు సుమారు నూట ఏబది సంవత్సరముల తరువాత పరిశుద్ధ సైప్రియన్ తన చుట్టునున్న సామాన్య విశ్వాసుల యొక్కయు మతగురువుల యొక్కయు స్వభావమును ప్రవర్తనను వర్ణించినప్పుడు, ఆయన ఐరోపా యొక్క ప్రస్తుత మతగురువులను సామాన్యులను గూర్చి వర్ణనను ఇచ్చుచున్నాడని ఎవరైనను తలంచునట్లుండెను.

అయితే రెండవ మూడవ సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి శతాబ్దములలో చుక్క చుక్కగా లోపలికి చొచ్చుకొని వచ్చుచున్న చెడుతనము, నాల్గవ శతాబ్ద ఆరంభమున, కాన్స్టంటైన్ తనను క్రైస్తవుడని చెప్పుకొనినప్పుడు, సంపూర్ణ ప్రవాహముగా సంఘములోనికి పొర్లి వచ్చెను. కాన్స్టంటైన్ కాలమునుండి సంస్కరణ వరకు సంఘ చరిత్రను చదువు ప్రతివాడును, అన్యలోకము యొక్కయు, తరువాతి యుగములలో మహమ్మదీయుల యొక్కయు సమస్త హేయకార్యములు దాని ప్రతి భాగమును ముంచెత్తెనని సులభముగా గమనించును. మరియు ప్రతి జనములోను ప్రతి పట్టణములోను మతగురువులు సామాన్యులకంటె ఏమాత్రమును నిర్దోషులు కారు.

15. "అయితే పోపుమత పాలననుండి జరిగిన మహిమగల సంస్కరణ కాలమున, సామాన్యులలోనే కాక మతగురువుల సమూహములో కూడా చాలా గొప్ప మార్పు కలుగలేదా?" నిస్సందేహముగా కలిగెను; వారు అనేక తప్పుడు అభిప్రాయములనుండియు, అప్పటివరకు పశ్చిమ సంఘమంతటిపై ప్రబలియున్న లెక్కలేనన్ని మూఢనమ్మకపు, విగ్రహారాధనా రీతుల ఆరాధనలనుండియు సంస్కరింపబడుటయే కాక, తమ జీవితములను గూర్చియు స్వభావములను గూర్చియు కూడా ఎంతో సంస్కరింపబడిరి. ఐరోపాలో దాదాపు ప్రతి భాగములోను ప్రాచీనమైన, లేఖనానుసారమైన క్రైస్తవ్యము ఎక్కువగా కనబడెను. అయినను దీనన్నిటి మధ్యనుగూడ, అపవాది యొక్క సమస్త క్రియలును, సమస్త భక్తిహీనతయును అనీతియును, ప్రతి విధమైన పాపమును, క్రైస్తవ లోకమంతటను మతగురువులమీదను సామాన్యులమీదను ప్రబలుచునే యుండెను.

మత బాహ్యాచారములనుగూర్చి మిక్కిలి ఉత్సాహముగా వాదించిన మతగురువులు కూడా దాని జీవమును శక్తిని గూర్చి, అనగా భక్తి, న్యాయము, కనికరము, సత్యములను గూర్చి చాలా తక్కువగా శ్రద్ధ వహించిరి.

16. అయినను, సంస్కరణ నుండి, ముఖ్యముగా ఈ శతాబ్దములో, మతగురువుల ప్రవర్తన సాధారణముగా మంచికి గొప్పగా మారెనని అంగీకరింపవలెను.

రోమను సంఘములోని అనేక ప్రాంతములలో వారు ఇంచుమించు పూర్వము వలెనే ఉన్నారని ఒప్పుకొనినను, ప్రొటెస్టెంట్ మతగురువులలో అధికులు వారు పూర్వమున్న స్థితికి చాలా భిన్నముగా ఉన్నారని కూడ ఒప్పుకొనవలెను. వారికి అత్యంత విలువైన విధమైన విద్య ఎక్కువ ఉండుటయే కాక, భక్తియు విస్తారముగా ఎక్కువే: ఎంతవరకనగా, ఇంగ్లాండు ఐర్లాండు మతగురువులు భక్తిలోను జ్ఞానములోను ఐరోపాలోని ఎవరికిని తక్కువవారు కారని సాధారణముగా అంగీకరింపబడుచున్నది.

17. ఇదంతయు అంగీకరింపబడిన తరువాత, వారికి ఇంకను ఏమి కొదువ? వారిపై ఏదైనను నింద మోపవచ్చునా?

దేవునియందలి భయముతోను ఆయన సన్నిధిలోను ఈ విషయమును ప్రశాంతముగాను నిష్పక్షపాతముగాను పరిశీలింప నేను కోరుచున్నాను. నా సహోదరుల లోపములను పెద్దవి చేయుటకైనను, వారిని అత్యంత గాఢమైన రంగులలో చిత్రించుటకైనను నేను ఎంతమాత్రము కోరను. నేను పొందిన విధముగా ఇతరులను చూచుట, కీడుకు ప్రతిగా కీడును, తిట్టుకు ప్రతిగా తిట్టును చెల్లించుట నాకు దూరమగుగాక. అయితే నగ్నసత్యమును చెప్పవలెనంటే, (అనేకులు చేసినట్లు కోపముతోనైనను తిరస్కారముతోనైనను కాక) పరిశుద్ధ విషయములలో పరిచర్య చేయుటకు నియమింపబడినవారిలో అనేకులు, అందరు కాకపోయినను అధికులు, గత నలుబది లేక ఏబది సంవత్సరములుగా ఇంగ్లాండు ఐర్లాండులలో దాదాపు ప్రతి ప్రాంతములోను నేను సంభాషించిన వారు, జ్ఞానములోనైనను భక్తిలోనైనను ప్రముఖులు కారని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. పాపులను పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుట తమ కర్తవ్యమని నమ్మి ఇప్పుడు నాతో సంబంధము కలిగియున్న వారిలో అధికులు, దర్జీలు, చెప్పులు కుట్టువారు మొదలైన తక్కువ వృత్తులనుండి నేరుగా తీసికొనబడినందున, తమ కుడిచేయి ఏదో ఎడమచేయి ఏదో కూడ తెలియని పేదలును, మందబుద్ధులును, విద్యలేనివారునైన గుంపని బిగ్గరగా చెప్పబడెను: అయినను వారిలో ఎవరికైనను, పరిశుద్ధ లేఖనములలో జ్ఞానమును, తన గూర్చిన జ్ఞానమును, దేవుని గూర్చియు దేవుని సంగతులను గూర్చియు జ్ఞానమును, విశ్వవిద్యాలయములలోను మరి ఎక్కడైనను నేను సంభాషించిన మతగురువులలో పదిమందిలో తొమ్మిదిమంది కంటె ఎక్కువగా కలదని సహేతుకమైన రుజువు నాకు లేకుండిన యెడల, మన ప్రార్థనా మందిరములలో ఏదైనను అతడు ఒక్క మాట మాట్లాడనిచ్చుటకంటె నా కుడిచేతిని నరికివేసికొందునని చెప్పకుండ ఉండలేను.

సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి 18. ఇంతలో, ఈ నింద మతగురువుల సమూహమంతటికి సంబంధించినది కాదని నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను. నిస్సందేహముగా ఈ రాజ్యములలో బాహ్య పాపమునుండి విముక్తులైనవారు మాత్రమే కాక, గొప్ప విద్యావంతులును, అంతకంటె అనంతముగా ముఖ్యముగా దేవునితో గాఢ పరిచయము గలవారునైన అనేకులైన మతగురువులు ఉన్నారు. అయినను నేను ఒప్పుకొనక తప్పదు, వారిలో అధిక భాగము

నేను అర్ధ శతాబ్దమునకు పైగా సంభాషించిన పరిచారకులు పరిశుద్ధులు కారు, దేవునికి సమర్పించుకొనినవారు కారు, దేవునితోనైనను తమతోనైనను గాఢ పరిచయము గలవారు కారు. వారు "భూమిమీదనున్నవాటిమీద కాక పైనున్నవాటిమీద తమ మనస్సును ఉంచిరి" అని, లేదా తమ ఆశయు తమ జీవిత కార్యమును తమ స్వంత ఆత్మలను, తమ మాట వినువారి ఆత్మలను రక్షించుకొనుటయే అని చెప్పుటకు వీలుకాదు.

19. అనేక యుగములుగా ఆత్మలకు కాపరులుగా దేవునిచేత నియమింపబడినవారి స్వభావమును గూర్చిన ఈ అప్రియమైన, విచారకరమైన దృశ్యమును నేను చూపినది, ఈ ప్రశ్నను నిర్ణయించుటకే: "దేవుని పిల్లలు ఆయన విధులను నిర్వహించువారు పరిశుద్ధులు కారను కారణముచేత వాటిని విడువవలెనా?" అనేక గంభీరమనస్కులు ఈ ప్రశ్నతో ఎంతో కలవరపడిరి. "దేవుని ఎరుగనివారి చేతులనుండి మనకు ఏ మేలైనను కలుగుట సాధ్యమా? అందువలన భక్తిహీనుల పరిచర్యలనుండి మనము విరమింపవలెను కదా?" అని వారందురు. "అపవాది సేవకులద్వారా దేవుని కృప మనుష్యులకు ఎప్పుడైనను అందింపబడెనని మనము తలంచగలమా?"

లేఖనము ఏమి చెప్పుచున్నది? దీనినే గట్టిగా పట్టుకొందము, అప్పుడు మనము త్రోవ తప్పము. అనేక యుగములుగా పరిశుద్ధ విషయములలో పరిచర్య చేసినవారిలో అధికులు ఎట్టి మనుష్యులో మనము అక్కడ చూచితిమి. రెండు మూడు వేల సంవత్సరముల క్రితము, "ఏలీ కుమారులు పాపాత్ములైయుండిరి; వారు యెహోవాను ఎరుగరు" అని మనము చదువుచున్నాము. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు వారి పరిచర్యలనుండి విరమించుకొనుటకు ఇది చాలిన కారణమా? వారి నిమిత్తము వారు "యెహోవా నైవేద్యమును అసహ్యించుకొనిరి" అనుట నిజమే; అయినను వారు నిత్యము వాటికి హాజరగుచునే యుండిరి. మరియు సమూయేలు, ఎంత పరిశుద్ధుడైనను, వారికి వేరే విధముగా ఎప్పుడైనను సలహా ఇచ్చెనని మీరు అనుకొందురా? ఆ కాలమునుండి బబులోను చెర వరకు యాజకులును బహిరంగ బోధకులును దేవునికి సమానముగా అపరిచితులై యుండలేదా? నిస్సందేహముగా వారుండిరి.

అయితే యెషయా గాని ప్రవక్తలలో ఎవరైనను గాని, ఆ కారణమున దేవుని విధులను విడిచిపెట్టుడని వారిని ప్రోత్సహించిరా? బబులోను చెర కాలమునుండి క్రీస్తు రాక వరకు వారు సమానముగా భక్తిహీనులు కాలేదా? వేరే రుజువు లేకపోయినను, యిర్మీయా మలాకీ ప్రవచనములనుండి ఇది ఎంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది! అయినను మలాకీ గాని, యిర్మీయా గాని, ప్రవక్తలలో మరి ఎవరైనను గాని, ఈ భక్తిహీనులనుండి తమను వేరుపరచుకొనుడని ప్రజలను ప్రోత్సహించిరా?

20. అయితే ఈ విషయమును మనకు మరింత దగ్గరకు తెచ్చుకొందము: మన ధన్యుడైన ప్రభువు దినములలోని యాజకులకంటె, బహిరంగ బోధకులకంటె మరి ఎవరును ఎన్నడును ఎక్కువ చెడిపోయినవారు, దేవునికి ఎక్కువ పూర్తిగా దూరమైనవారు కాలేదు. వారు కేవలము సున్నము కొట్టిన గోడలు కారా? వారిలో శ్రేష్ఠులైనవారు కూడ అహంకారము, కామము, అసూయ, లోభము, సమస్త భక్తిహీనత అనీతి నిండిన చిత్రింపబడిన సమాధులు కారా? మనుష్యునిలో ఏమున్నదో ఎరిగిన మన ప్రభువే వారిని గూర్చి ఇచ్చిన వృత్తాంతము ఇదియే కాదా? అయితే ఆ కారణమున ఆయన ఆ మనుష్యులే నిర్వహించిన బహిరంగ ఆరాధననుండి విరమించెనా, లేక తన అపొస్తలులను అట్లు చేయుడని ఆదేశించెనా? కానేకాదు, దానికి పూర్తి విరుద్ధము: అందువలన ఆయన నిత్యము వాటికి హాజరైనట్లే, ఆయన శిష్యులును హాజరైరి.

సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి 21. మన ప్రభువు నడవడిలో మన ప్రత్యేక పరిశీలనకు తగిన మరియొక సందర్భము కలదు. ఆయన పన్నిద్దరిని తన యొద్దకు పిలిచి, సువార్త ప్రకటించుటకు ఇద్దరిద్దరిగా వారిని పంపెను. (మార్కు 6:7.) వారు తమ స్వంత ఖర్చుతో యుద్ధమునకు వెళ్లలేదు గనుక, "దయ్యములు కూడ వారికి లోబడెను." ఇప్పుడు, వీరిలో ఒకడు ఇస్కరియోతు యూదా. మరియు "వాడు దయ్యము పట్టినవాడని" మన ప్రభువునకు తెలియునా? ఆయనకు తెలిసెనని పరిశుద్ధ యోహాను స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. అయినను వాడు మిగిలిన అపొస్తలులలో ఒకనితో జతచేయబడెను, వారందరితో ఒకే సహవాసములో చేర్చబడెను: దేవుడు తన పన్నిద్దరు రాయబారుల శ్రమను ఆశీర్వదించెనని సందేహించుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు. అయితే మన ప్రభువు వాడిని వారి మధ్యకు ఎందుకు పంపెను? నిస్సందేహముగా మన ఉపదేశము కొరకే: తాను కోరిన వారిద్వారా "పంపును" అనుటకు, తాము అంగీకరింపనివారిద్వారా కూడ ఆయన మనుష్యులకు రక్షణను పంపగలడనియు పంపుచున్నాడనియు చెప్పుటకు శాశ్వతమైన, ఎదురులేని రుజువుగా.

22. ఈ విషయమున మన ప్రభువు మనకు ఇంకను ఉపదేశము ఇచ్చుచున్నాడు: మత్తయి 23:1–3లో మనకు ఈ అత్యంత విశేషమైన మాటలు కలవు, "అప్పుడు యేసు జనసమూహములతోను తన శిష్యులతోను ఇట్లనెను,

శాస్త్రులును పరిసయ్యులును మోషే పీఠముమీద కూర్చుండియున్నారు: గనుక వారు మీతో చెప్పునవన్నియు ఆచరించి గైకొనుడి; అయితే వారి క్రియలచొప్పున చేయకుడి: ఏలయనగా వారు చెప్పుదురే గాని చేయరు."

[మత్తయి 23:1–3] ఈ మనుష్యులనుగూర్చియే ఆయన తరువాతి వచనములలో అత్యంత నల్లని స్వభావమును వర్ణించెను.

అయినను వారి పరిచర్యలకు హాజరు కావద్దని జనసమూహమును గాని తన స్వంత శిష్యులను గాని ఆయన నిషేధించుట దూరమే; "వారు చెప్పునవన్నియు ఆచరించి గైకొనుడి" అను మాటలలోనే వారు అట్లు చేయవలెనని ఆయన స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ మాటలు వారి మాట వినుడను ఆజ్ఞను సూచించును: ఏలయనగా వారు చెప్పినది వినకపోయిన యెడల, "వారు చెప్పినదానిని ఆచరించి గైకొనుట" ఎట్లు సాధ్యము? ఈ భక్తిహీనుల వారసులను గూర్చి, "వారు చెప్పుదురే గాని చేయరు; కాబట్టి మనము వారి మాట వినకూడదు" అని చెప్పు మీరు దీనిని దయచేసి ఆలోచింపుడి. మీ గురువు అట్టి ముగింపును తీయలేదని మీరు చూచుచున్నారు; కాదు, దానికి పూర్తి విరుద్ధమే. ఓ, మీ గురువు కంటె జ్ఞానులు కాకుడి! ఆయన సలహాను అనుసరింపుడి, దానికి విరుద్ధముగా తర్కింపకుడి!

23. అయితే పరిశుద్ధ పౌలు కొరింథీయులకు ఇచ్చిన ఆదేశముతో దీనిని మనము ఎట్లు సమన్వయపరచుదుము?

"సహోదరుడనబడిన ఎవడైనను, వ్యభిచారియైనను, లోభియైనను, విగ్రహారాధకుడైనను, దూషకుడైనను అట్టివానితో కలిసి భోజనము కూడ చేయకూడదు." (1 కొరింథీ 5:11.) ఆయన రెండవ పత్రికలోని ఆ ఆదేశముతో ఇది ఎట్లు సమన్వయమగును,

(2 కొరింథీ 6:17,) "వారి మధ్యనుండి బయటికి వచ్చి వేరుగా ఉండుడి, అపవిత్రమైనదానిని ముట్టకుడి అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు" అనుదానితో? నేను ఇట్లు సమాధానమిచ్చుచున్నాను: మొదటి భాగమునకు ప్రస్తుత ప్రశ్నతో ఏ సంబంధమును లేదు. అది మంచివారైనను చెడ్డవారైనను పరిచారకులను గూర్చినది కాదు. దాని స్పష్టమైన భావమేమనగా, క్రైస్తవుడని పిలువబడి బహిరంగ పాపములో జీవించు ఎవనితోను సన్నిహిత సంబంధము పెట్టుకొనకుడి; — ఇది దేవుని పిల్లలందరు ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టవలసిన ప్రాముఖ్యమైన హెచ్చరిక. అదే విధముగా రెండవ భాగము కూడా ఏ విధమైన పరిచారకులను గూర్చియైనను బోధకులను గూర్చియైనను చెప్పబడలేదు. దీనిలో అపొస్తలుడు దేవుని పిల్లలను అపవాది పిల్లలతో సమస్త సహవాసమును త్రెంచుకొనుడని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. మాటలు అక్షరార్థముగా ఇట్లున్నవి, "వారి మధ్యనుండి బయటికి వెళ్లి వేరుగా ఉండుడి, అపవిత్రమైనదానిని ముట్టకుడి;" వారితో ఐక్యముగా కొనసాగిన యెడల వారి పాపములలో ఎంతోకొంత భాగస్థులగుదురని ఇది సూచించుచున్నది. కాబట్టి, పరిశుద్ధ పౌలుగాని, దేవునిచే ప్రేరేపింపబడిన రచయితలలో మరి ఎవరైనను గాని, పరిచారకులు పరిశుద్ధులు కారను కారణముచేత పరిశుద్ధులైనవారు తామున్న సంఘమునుండి వేరుపడవలెనని ఎన్నడును సలహా ఇవ్వలేదని మనము ధైర్యముగా ధృవీకరింపవచ్చును.

సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి 24. అయినను ముందు గమనించినట్లు, భక్తిపరులైన అనేక క్రైస్తవులు సంఘమునుండి తమను వేరుపరచుకొనిరనుట నిజమే; కొందరు రెండవ శతాబ్దములోనే, మరి అనేకులు మూడవ శతాబ్దములో. వీరిలో కొందరు అరణ్యములోనికి వెళ్లి పూర్తిగా ఒంటరిగా జీవించిరి; మరికొందరు తమకు ఇండ్లు కట్టుకొనిరి, అవి తరువాత మఠములని పిలువబడెను, మరియు తక్కిన లోకమునుండి మాత్రమే తమను వేరుపరచుకొనిరి. అయితే ఈ వేర్పాటు యొక్క ఫలమేమి? ముందే సులభముగా ఊహింపదగినదే.

అది సంఘము యొక్క సంపూర్ణ భ్రష్టత్వమును ఆశ్చర్యకరమైన స్థాయిలో పెంచి బలపరచెను.

ఈ విధముగా ఒక మూలలో కుప్పగా పోయబడిన ఉప్పు నిజముగా తన సారమును కోల్పోయెను. తరాజు క్రింద పెట్టబడిన దీపము ఇక మనుష్యుల యెదుట ప్రకాశింపలేదు. దీని ఫలితముగా భక్తిహీనతయును అనీతియును అడ్డులేకుండ ఏలెను. అపవాది చేతులకు అప్పగింపబడిన లోకము అతని క్రియలన్నిటిని ఆత్రముతో జరిగించెను; ప్రతి విధమైన దుష్టత్వముతో కూడిన కటిక చీకటి సమస్త భూమిని కప్పెను.

25. "అయితే ఈ దుష్టత్వమంతయు ఒక భ్రష్టమైన సంఘమునుండి వేరుపడుటకు చాలిన కారణము కాకపోయిన యెడల, కాల్విన్ లూథర్ మరియు వారి అనుచరులు రోమను సంఘమునుండి ఎందుకు వేరుపడిరి?"

నేను సమాధానమిచ్చుచున్నాను: వారు దాని నుండి వాస్తవముగా వేరుపడలేదు; బలవంతముగా వెలుపలికి నెట్టివేయబడిరి. ఆ సంఘము యొక్క సమస్త తప్పిదములకు సంతకము చేసి, వారి మూఢనమ్మకములోను విగ్రహారాధనలోను చేరుట తప్ప మరి ఏ షరతులపైనను వారు అందులో కొనసాగుటకు అనుమతింపబడలేదు. కాబట్టి ఈ వేర్పాటు నేరము వారి మీద లేదు. మనకు ఇది ఎంపిక విషయము కాదు, అవసరము విషయము: మరియు అట్టి అవసరము ఇప్పుడు మనపై పెట్టబడిన యెడల, ఆకాశము క్రింద ఏ సంఘమునుండియైనను మనము వేరుపడవలెను.

26. తరువాత వివిధ సమూహములు ఇంగ్లాండు సంఘమునుండి వేరుపడుటకు అట్టి కారణములు లేవు. సహవాసమునకు పాపభరితమైన షరతులు వారిపై విధింపబడలేదు; నేడును విధింపబడలేదు. వారిలో అధికులు తాము అంగీకరింపని కొన్ని అభిప్రాయముల కారణముగా, లేదా కొన్ని ఆరాధనా విధానముల కారణముగా వేరుపడిరి. మతగురువుల యొక్కయు సామాన్యుల యొక్కయు అపరిశుద్ధతను తమ వేర్పాటుకు కారణముగా చూపినవారు కొద్దిమందే. అట్లు చూపినవారు ఎవరైనను ఉండినను, తాము వేరుపడినవారికంటె తామే ఏమాత్రమును మంచివారని కనబడలేదు.

27. అయితే అనేకులు సంఘమునుండి వేరుపడుటకు ఇచ్చు ప్రధాన కారణము, అనగా పరిచారకులు అపరిశుద్ధులని చెప్పుట, ఈ వాదనపై ఆధారపడియున్నది: దుష్టుల పరిచర్య ఏ మేలును చేయజాలదు; సంస్కారములను కృపా సాధనములని మనము పిలువవచ్చు, కాని దేవుని కృపను తామే పొందనివారు ఆ కృపను ఇతరులకు అందింపలేరు. కాబట్టి అపవాది సేవకులద్వారా దేవుని ఆశీర్వాదమును పొందుదుమని మనము ఎన్నడును ఆశింపజాలము.

ఈ వాదన అత్యంత నమ్మదగినదిగా కనబడును, వాస్తవముగా ముందుకు తేగల వాదములన్నిటిలో బలమైనది. అయినను దీనిని నిర్ణయాత్మకమని అంగీకరించుటకు ముందు మీరు కొన్ని విషయములను పరిశీలింపవలెను.

28. మొదటిగా పరిశీలింపుడి: యూదుల సంస్కారములు అపరిశుద్ధులచేత నిర్వహింపబడినందున వినువారికి రక్షణకరమైన కృపను అందింపలేదా? అదే నిజమైతే, ఏలీ కాలమునుండి క్రీస్తు రాక వరకు ఇశ్రాయేలీయులలో ఎవరును రక్షింపబడలేదు. ఏలయనగా వారి యాజకులు మనవారికంటె ఏమాత్రమును మంచివారు కారు, ఎక్కువ చెడ్డవారు కాకపోయిన యెడల. అయితే దీనిని ఎవరు ధైర్యముగా చెప్పగలరు? ఇది ఫలితములో, ఇశ్రాయేలీయులందరు పదకొండు పన్నెండు వందల సంవత్సరములు కలిసి నరకమునకు పోయిరని చెప్పుటకు ఏమాత్రమూ తక్కువ కాదు!

సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి 29. మన ధన్యుడైన ప్రభువు కాలమున నిర్వహింపబడిన విధులు వాటికి హాజరైనవారికి ఏ కృపను అందింపలేదా? అట్లయిన పరిశుద్ధాత్మ ఈ విధులలో నడుచుకొనినందుకు

జెకర్యాను ఎలీసబెతును మెచ్చుకొనియుండడు! దుష్టుల పరిచర్యలు ఏ మేలును చేయని యెడల, మన ప్రభువు తన అనుచరులను శాస్త్రుల పరిసయ్యుల పరిచర్యలకు హాజరు కావద్దని నిషేధించుటకు బదులు, హాజరు కమ్మని ఆజ్ఞాపించునా? ఆ విశేషమైన మాటలను మరల గమనింపుడి: (మత్తయి

23:1.) "అప్పుడు యేసు జనసమూహములతోను తన శిష్యులతోను ఇట్లనెను, శాస్త్రులును పరిసయ్యులును మోషే పీఠముమీద కూర్చుండియున్నారు," — వారు మీకు నియమింపబడిన బోధకులు; "కాబట్టి వారు మీతో చెప్పునవన్నియు ఆచరించి గైకొనుడి." ఇప్పుడు, ఈ శాస్త్రులును పరిసయ్యులును ఎట్టివారు? వారు మనుష్యులలో అత్యంత నీచులు కారా? అయినను ఈ మనుష్యుల మాటనే వినవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. "వారు ఆచరించుడని మీకు ఆజ్ఞాపించునదంతయు ఆచరించి గైకొనుడి" అను మాటలలో ఈ ఆజ్ఞ స్పష్టముగా సూచింపబడినది. ఏలయనగా వారు చెప్పినది వినకపోయిన యెడల, వారు దానిని చేయలేరు.

30. దుష్ట పరిచారకులు ఏ మేలును చేయరనియు, వారిచే నిర్వహింపబడు విధులు వాటికి హాజరగువారికి రక్షణకరమైన కృపను అందింపవనియు చెప్పుటవలన కలుగు భయంకరమైన పర్యవసానములను కొంచెము ఇంకను పరిశీలింపుడి. అదే నిజమైతే, అపొస్తలుల కాలమునుండి సంస్కరణ కాలము వరకున్న క్రైస్తవులందరును దాదాపు నశించిపోయిరి! ఏలయనగా ఆ శతాబ్దములన్నిటిలో మతగురువులందరును దాదాపు ఎట్టి మనుష్యులు? ప్రతి యుగములోని సంఘ చరిత్రను పరిశీలింపుడి, వారి భ్రష్టత్వమునకు అంతకంతకు ఎక్కువ రుజువులను మీరు కనుగొందురు. ఆ తరువాత వారు అంత బహిరంగముగా విడనాడబడినవారు కారనుట నిజమే; కాని ఆ సంతోషకరమైన కాలమునుండి మతగురువులలోను సామాన్యులలోను మంచివైపునకు గణనీయమైన మార్పు కలిగెను. అయినను ఇప్పుడు పరిశుద్ధ విషయములలో పరిచర్య చేయువారు, ఆ నిమిత్తము బాహ్యముగా దేవునికి సమర్పింపబడినవారు, (అవును, రోమను దేశములలోనే కాక ప్రొటెస్టెంట్ దేశములలో కూడ) అయినను (సాపేక్షముగా కొద్దిమంది తప్ప) దేవునికంటె లోకమునకు, ధనమునకు, ఘనతకు లేదా సుఖమునకు ఎంతో ఎక్కువగా సమర్పింపబడియున్నారని భయపడుటకు కారణము కలదు:

కాబట్టి నిజమునకు వారు భూమి ఆకాశమునకు ఎంత దూరమో క్రైస్తవ పరిశుద్ధతకు అంత దూరముగా ఉన్నారు. అట్లయిన దుష్టుల పరిచర్యద్వారా ఏ కృపయు అందింపబడని యెడల, క్రైస్తవ లోకము ఏ స్థితిలో ఉన్నది! దేవుడు కృపచూపుట ఎట్లు మరచిపోయెను! తన స్వాస్థ్యమును ఎట్లు విడిచిపెట్టెను! ఓ, అట్లు తలంపకుడి! బదులుగా మన స్వంత సంఘముతో ఇట్లు చెప్పుడి, (రోమను సంఘమునకు పూర్తి విరుద్ధముగా అయినను, అది "యాజకుడు పవిత్రమైన ఉద్దేశముతో పరిచర్య చేయని యెడల" — ఇది ఏ దుష్టుడును చేయలేడు — "ఆ సంస్కారము అసలు సంస్కారమే కాదు" అని వాదించుచున్నది) పరిచారకుని అయోగ్యత దేవుని విధి యొక్క ప్రభావమునకు ఆటంకము కాదు. కారణము స్పష్టము, ఏలయనగా ఆ ప్రభావము దానిని నిర్వహించువానినుండి కాక, దానిని నియమించిన ఆయననుండి వచ్చును. సందేశహరుడు తానే దానిని పొందకపోయినను, ఆయన తన కృపను మధ్యలోనే ఆగిపోనీయడు, ఆగిపోనీయబోడు.

31. దుష్ట పరిచారకులద్వారా ఏ కృపయు అందింపబడదను భావననుండి మరియొక పర్యవసానము కలుగును; అదేమనగా, మనస్సాక్షి గల వ్యక్తి లోకములోని ఏ జాతీయ

సంఘములోనైనను సభ్యుడు కాలేడు. ఏలయనగా అతడు ఎక్కడ ఉన్నను, అక్కడ పరిశుద్ధుడైన పరిచారకుడు నియమింపబడియుండునా అనునది గొప్ప సందేహము; ఉండని యెడల ఆ సమాజములో ఆరాధించుట కేవలము వ్యర్థమైన శ్రమ. అయితే దేవునికి స్తోత్రము, ఇది అట్లు కాదు; అపరిశుద్ధుడైన పరిచారకునిచే పలుకబడినను ప్రభువు వాక్యము బంధింపబడదని మన స్వంత సంతోషకరమైన అనుభవముచేతను వేలాదిమంది అనుభవముచేతను మనకు తెలియును; మరియు సంస్కారములను నిర్వహించువాడు పరిశుద్ధుడైనను అపరిశుద్ధుడైనను అవి ఎండిన స్తనములు కావు.

సంఘ ఆరాధనలో హాజరగుట గూర్చి 32. ఈ భావన ఎప్పుడైనను సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన యెడల కలుగు మరియొక పర్యవసానమును పరిశీలింపుడి. పరిచారకుడు అపరిశుద్ధుడైన సంఘములనుండి మనుష్యులందరును వేరుపడిన యెడల, (దేవుని కృప ఆయన పరిచర్యను ఎన్నడును అనుసరింపకపోయిన యెడల, అనుసరింపజాలని యెడల, వారు అట్లు చేయవలసినదే) క్రైస్తవ లోకమంతటను ఎట్టి గందరగోళము, ఎట్టి కలహములు, ఎట్టి అల్లర్లు కలుగును!

ఎట్టి దురనుమానములు, హృదయ దహనములు, అసూయలు, ఈర్ష్యలు ఎల్లెడల పుట్టకతప్పదు! ఎట్టి నిందలు, చాడీలు, కలహములు, వివాదములు! అది అంతటితో ఆగదు; దుర్భాషలనుండి వివాదపడు పక్షములు వెంటనే దుష్కార్యములకు పోవును; మహమ్మదీయులకును అన్యులకును పూర్తి అవమానము కలుగునట్లు రక్తనదులు త్వరలో ప్రవహించును.

33. కాబట్టి మనము అప్రయోజనకరమైన వాగ్వివాదములతో మనలను మన పొరుగువారిని కలవరపరచుకొనకయు చిక్కులలో పెట్టుకొనకయు, మన శక్తికొలది క్రీస్తు యొక్క ప్రశాంతమైన సమాధానకరమైన సువార్తను వ్యాపింపజేయుటకు అందరము ఏకీభవింతము. దేవుని ప్రావిడెన్స్ మనకు కేటాయించిన ఏ పరిచర్యనైనను సద్వినియోగము చేసికొందము. సుమారు ఏబది సంవత్సరముల క్రితము, అప్పటి కాంటర్బరీ ఆర్చిబిషప్పు, గొప్పవాడును మంచివాడునైన డాక్టర్ పాటర్, నాకు ఒక సలహా ఇచ్చెను, అందుకు నేను అప్పటినుండి దేవుని స్తుతించుటకు కారణము పొందితిని: "మీరు విస్తారముగా ఉపయోగకరులగుటను కోరిన యెడల, వివాదాస్పద స్వభావముగల విషయములను గూర్చి లేదా వాటికి వ్యతిరేకముగా వాదించుటలో మీ సమయమును శక్తిని వెచ్చింపకుడి; బహిరంగ ప్రసిద్ధ దుర్నీతికి విరుద్ధముగా సాక్ష్యమిచ్చుటలోను, నిజమైన, ఆవశ్యకమైన పరిశుద్ధతను ప్రోత్సహించుటలోను వెచ్చింపుడి." దీనిని పట్టుకొని యుందము: వాదమను బంతిని అటు ఇటు విసరుటకంటె మంచి పని లేనివారికి వేయి వివాదాంశములను విడిచిపెట్టి, మన విషయమునే గట్టిగా పట్టుకొందము. మన మన స్థానములలో సమస్త భక్తిహీనతకును అనీతికిని విరుద్ధముగా నమ్మకమైన సాక్ష్యమిచ్చుదము, మరియు "అది లేకుండ ఎవడును ప్రభువును చూడడు" అను ఆ అంతరంగ బాహ్య పరిశుద్ధతను మన శక్తి అంతటితో సిఫారసు చేయుదము!