పరనింద నివారణ

పరనింద నివారణ పరనింద నివారణ "నీ సహోదరుడు నీ పట్ల పాపము చేసినయెడల, నీవు వెళ్లి నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా అతని తప్పును అతనికి చూపుము; అతడు నీ మాట వినినయెడల నీ సహోదరుని సంపాదించుకొన్నావు. అతడు వినని యెడల, ఇద్దరు ముగ్గురు సాక్షుల నోటి వలన ప్రతి మాట స్థిరపరచబడునట్లు, నీతో కూడ ఒకనిని లేక ఇద్దరిని వెంటబెట్టుకొని పొమ్ము. అతడు వారి మాట వినకపోయినయెడల సంఘమునకు తెలియజేయుము. అతడు సంఘము మాట కూడ వినకపోయినయెడల అతడు నీకు అన్యునివలెను సుంకరివలెను ఉండునుగాక."

మత్తయి 18:15–17 1. "ఎవనిని గూర్చియు చెడుగా మాట్లాడకుడి" అని గొప్ప అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు: — ఇది "నరహత్య చేయకూడదు" అన్నంత స్పష్టమైన ఆజ్ఞ. అయితే క్రైస్తవులలో కూడ ఈ ఆజ్ఞను ఎవడు లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు? అసలు దీనిని గ్రహించినవారే ఎంత కొద్దిమంది! పరనింద అనగానేమి? కొందరు అనుకొనునట్లు ఇది అబద్ధమాడుటతో గాని అపనింద వేయుటతో గాని సమానము కాదు. ఒక మనుష్యుడు చెప్పునదంతయు బైబిలువలె సత్యమే అయి ఉండవచ్చును; అయినను దానిని చెప్పుట పరనిందయే. ఏలయనగా పరనింద అనగా లేనివాని గూర్చి చెడుగా మాట్లాడుటయే; అనగా అది చెప్పబడుచున్నప్పుడు అక్కడ లేనివాడు నిజముగా చేసిన లేక చెప్పిన ఏదో చెడ్డ సంగతిని వివరించుట. ఒక మనిషి మత్తులో ఉండుట చూచియో, అతడు శపించుటయో ప్రమాణము చేయుటయో విని, అతడు లేనప్పుడు నేను దానిని చెప్పినయెడల అది పరనింద. మన భాషలో దీనిని అతి సరైన పేరుతో వెన్నుపోటు అని కూడ అంటారు. దీనికిని మనము సాధారణముగా చాడీలు చెప్పుట అని పిలుచుదానికిని పెద్ద భేదమేమియు లేదు. ఆ కథను మెల్లగా, నెమ్మదిగా చెప్పినయెడల (బహుశా ఆ వ్యక్తి పట్ల మంచి మనస్సు చూపు మాటలతోను, సంగతులు మరీ అంత చెడ్డవి కాకపోవచ్చునను ఆశతోను), దానిని మనము గుసగుసలు అని పిలుచుదుము. కాని అది ఏ విధముగా చేయబడినను విషయము ఒక్కటే;

— పరిస్థితిలో కాకపోయినను సారాంశములో అదే. అది ఇంకను పరనిందయే; మూడవ వ్యక్తి తన తరఫున సమాధానము చెప్పుటకు అక్కడ లేనప్పుడు అతని తప్పును వేరొకనికి చెప్పినయెడల, "ఎవనిని గూర్చియు చెడుగా మాట్లాడకుడి" అను ఈ ఆజ్ఞ ఇంకను కాళ్ళ క్రింద త్రొక్కబడుచున్నదే.

2. ఈ పాపము అన్ని తరగతుల వారిలోను అన్ని స్థాయిల వారిలోను ఎంత సర్వసాధారణమైనది! ఉన్నతులు, నీచులు, ధనికులు, పేదలు, జ్ఞానులు, మూర్ఖులు, విద్యావంతులు, విద్యలేనివారు ఎడతెగక దీనిలో పడుచున్నారు! మిగిలిన అన్ని విషయములలో ఒకరికొకరు భిన్నముగా ఉన్నవారు కూడ దీనిలో ఏకీభవించుదురు. "ఈ విషయములో నేను నిర్దోషిని; నేను ఎల్లప్పుడును నా నోటికి కావలి పెట్టి నా పెదవుల ద్వారమును కాచుకొంటిని!" అని దేవుని యెదుట సాక్ష్యము చెప్పగలవారు ఎంత కొద్దిమంది! పరనింద ఒక భాగముగా లేని, కొంచెము ఎక్కువసేపు సాగిన సంభాషణ ఏది మీకు వినబడును? అదియును సాధారణముగా దేవుని భయమును కన్నుల యెదుట ఉంచుకొని, దేవుని యెడలను మనుష్యుల యెడలను నిర్దోషమైన మనస్సాక్షి కలిగి ఉండగోరువారి మధ్యనే.

3. ఈ పాపము ఇంత సర్వసాధారణమైనదగుటయే దానిని తప్పించుకొనుటను కష్టతరము చేయుచున్నది. ఇది మనలను అన్ని వైపుల చుట్టుముట్టి ఉన్నందున, ప్రమాదమును మనము లోతుగా గ్రహించకపోయినను, దానికి వ్యతిరేకముగా నిరంతరము జాగ్రత్త వహించకపోయినను, ప్రవాహము మనలను కొట్టుకొనిపోవునట్లు ఉంటుంది. ఈ విషయములో మానవజాతి దాదాపు అంతయు మనకు విరుద్ధముగా కుట్ర పన్నినట్లే ఉన్నది. వారి ఆదర్శము మనకు తెలియకుండనే మనపైకి పాకును; అందువలన మనము తెలియకుండనే దానిని అనుకరించుటలోనికి జారిపోవుదుము. అంతేగాక, అది

పరనింద నివారణ బయటినుండి ఉన్నట్లే లోపలినుండి కూడ ప్రేరేపించబడుచున్నది. మనుష్యుని మనస్సులో ఉండు ఏ చెడ్డ స్వభావమైనను అప్పుడప్పుడు దీని ద్వారా తృప్తి పొందకపోదు; కాబట్టి మనలను దీని వైపు మొగ్గునట్లు చేయును. ఇతరుల తప్పులు, అవి మనకు లేవని మనము తలంచునవి, చెప్పుట మన గర్వమును తృప్తిపరచును. కోపము, పగ, మరియు సమస్త కఠినస్వభావములు మనకు అసంతృప్తి కలిగించువారిని గూర్చి మాట్లాడుట ద్వారా తృప్తి పొందును; అనేక సందర్భములలో మనుష్యులు తమ పొరుగువారి పాపములను వివరించుట ద్వారా తమ స్వంత మూర్ఖమైన హానికరమైన ఆశలను తీర్చుకొనుదురు.

4. పరనిందను తప్పించుకొనుట మరింత కష్టము, ఏలయనగా అది తరచుగా మారువేషములో మనపై దాడి చేయును. ఈ నీచ జీవులపై మనకు కలిగిన ఉదాత్తమైన, ఉదారమైన (పరిశుద్ధమైన అని అనకపోతే సరే) ఆగ్రహముతో మనము ఇట్లు మాట్లాడుదుము! పాపమును ద్వేషించుట వలననే మనము పాపము చేయుదుము! దేవుని యెడల కేవల ఆసక్తితోనే సాతానుకు సేవ చేయుదుము! దుష్టులను శిక్షించుటకే మనము ఈ దుష్టత్వములో పడుదుము! ఒకరు చెప్పినట్లు, "ఆవేశములన్నియు అట్లే తమను తాము సమర్థించుకొనును," పరిశుద్ధత అను ముసుగులో పాపమును మనపై రుద్దును!

5. అయితే ఈ ఉరిని తప్పించుకొను మార్గము లేదా? నిస్సందేహముగా ఉన్నది. మన ధన్యుడైన ప్రభువు పైన ఉదహరించిన మాటలలో తన అనుచరులకు స్పష్టమైన మార్గమును చూపియున్నాడు. ఈ మార్గములో జాగ్రత్తగాను స్థిరముగాను నడుచువారెవరును ఎన్నడును పరనిందలో పడరు. ఈ నియమము దానిని ఖచ్చితముగా నివారించునది, లేక నిశ్చయముగా స్వస్థపరచునది. ముందు వచనములలో మన ప్రభువు, "అభ్యంతరములవలన లోకమునకు శ్రమ" అని చెప్పియున్నాడు — ఈ వినాశకరమైన ఊట నుండి లోకములో చెప్పనలవికాని దుఃఖము పుట్టును; (అభ్యంతరములు అనగా ఎవరినైనా దేవుని మార్గములనుండి తొలగించునవి లేక వాటిలో అడ్డగించునవి అన్నియు): "అభ్యంతరములు రాక తప్పవు" — సంగతుల స్వభావమే అట్టిది; మానవజాతి దుష్టత్వము, మూర్ఖత్వము, బలహీనత అట్టివి: "అయితే ఎవని వలన అభ్యంతరము వచ్చునో ఆ మనుష్యునికి శ్రమ" — ఆ మనుష్యుడు దౌర్భాగ్యుడు. "కాబట్టి నీ చెయ్యి, నీ పాదము, నీ కన్ను నిన్ను అభ్యంతరపరచిన యెడల" — అతి ప్రియమైన అనుభవమో, అత్యంత ప్రేమించబడిన ఉపయోగకరమైన వ్యక్తియో నిన్ను మార్గమునుండి తొలగించినను అడ్డగించినను, "దానిని పెరికివేయుము" — వారిని నరికి నీ యొద్దనుండి పారవేయుము.

అయితే కొందరికి అభ్యంతరము కలిగించుట నుండియు, మరికొందరి వలన అభ్యంతరపడుట నుండియు మనమెట్లు తప్పించుకొనగలము? విశేషముగా, వారు పూర్తిగా తప్పులో ఉన్నారనియు, అది మన స్వంత కన్నులతో మనము చూచుచున్నామనియు అనుకొందము. అభ్యంతరములను పరనిందను కలిపి తప్పించుకొను ఖచ్చితమైన పద్ధతిని మన ప్రభువు ఇక్కడ నేర్పుచున్నాడు: "నీ సహోదరుడు నీ పట్ల పాపము చేసినయెడల, నీవు వెళ్లి నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా అతని తప్పును అతనికి తెలియజేయుము:

అతడు నీ మాట వినినయెడల నీ సహోదరుని సంపాదించుకొన్నావు. అతడు నీ మాట వినకపోయినయెడల, ఇద్దరు ముగ్గురు సాక్షుల నోటి వలన ప్రతి మాట స్థిరపరచబడునట్లు నీతో కూడ ఒకనిని లేక ఇద్దరిని వెంటబెట్టుకొని పొమ్ము.

అతడు వారి మాట వినకపోయినయెడల సంఘమునకు తెలియజేయుము: అతడు సంఘము మాట కూడ వినకపోయినయెడల అతడు నీకు అన్యునివలెను సుంకరివలెను ఉండునుగాక."

I. 1. మొదటిది, "నీ సహోదరుడు నీ పట్ల పాపము చేసినయెడల, నీవు వెళ్లి నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా అతని తప్పును అతనికి తెలియజేయుము." సాధ్యమైన చోట ఈ మొదటి నియమమును అక్షరాలా పాటించు విధానమే ఉత్తమమైనది: కాబట్టి ఒక సహోదరుడు, తోటి క్రైస్తవుడు, కాదనలేని పాపము చేయుట నీ స్వంత కన్నులతో చూచినను, లేక నీ స్వంత చెవులతో విన్నను, ఆ సంగతిని సందేహించుట నీకు అసాధ్యమైనయెడల, నీ కర్తవ్యము స్పష్టమే: మొదటి అవకాశమునందే అతని యొద్దకు వెళ్ళుము; అతనిని కలుసుకొనగలిగితే, "నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా అతని తప్పును అతనికి తెలియజేయుము." అయితే ఇది సరైన మనస్తత్వముతోను సరైన విధానములోను జరుగునట్లు మిక్కిలి జాగ్రత్త వహింపవలెను. గద్దింపు సఫలమగుట

పరనింద నివారణ అది ఏ మనస్తత్వముతో ఇవ్వబడునదనే దానిపై ఎంతో ఆధారపడి ఉన్నది. కాబట్టి అది దీనమనస్సుతో ఇవ్వబడునట్లు దేవునికి ఆసక్తిగా ప్రార్థన చేయుటలో కొరతపడకుము; నిన్ను వేరుపరచువాడు దేవుడొక్కడే అనియు, ఇప్పుడు చెప్పబడిన దాని వలన ఏదైనా మేలు జరిగినయెడల దేవుడే దానిని చేయుననియు లోతైన, గుచ్చుకొను ప్రతీతితో ప్రార్థింపుము. ఆయన నీ హృదయమును కాపాడుటకును, నీ మనస్సును వెలిగించుటకును, ఆయన ఆశీర్వదింప ఇష్టపడు మాటల వైపు నీ నాలుకను నడిపించుటకును వేడుకొనుము. దీనమనస్సుతో పాటు సాత్వికమనస్సుతో కూడ మాట్లాడుటకు జాగ్రత్తపడుము; "మనుష్యుని కోపము దేవుని నీతిని సాధింపదు." అతడు "ఏదైనా తప్పిదములో చిక్కుబడినయెడల" "సాత్విక స్వభావముతో" తప్ప మరి ఏ విధముగాను అతడు తిరిగి నిలబెట్టబడడు. అతడు సత్యమును ఎదిరించినను, సౌమ్యతతో తప్ప అతడు దాని జ్ఞానమునకు రాలేడు. ఎల్లప్పుడును "ఎన్ని జలములైనను ఆర్పలేని" మృదువైన ప్రేమ స్వభావముతో మాట్లాడుము. ప్రేమ జయింపబడకపోతే అది సమస్తమును జయించును. ప్రేమ శక్తిని ఎవడు చెప్పగలడు?

ప్రేమ మొండి మెడను వంచగలదు, రాతిని మాంసముగా మార్చగలదు; వజ్రమువంటి హృదయమును సహితము మృదువుగా చేసి, కరిగించి, గుచ్చి, పగులగొట్టగలదు.

కాబట్టి అతని యెడల నీ ప్రేమను స్థిరపరచుము, అప్పుడు నీవు దాని వలన "అతని తలమీద నిప్పులు కుప్పగా పోయుదువు."

2. అయితే నీవు మాట్లాడు విధానము కూడ క్రీస్తు సువార్తకు అనుగుణముగా ఉండునట్లు చూచుకొనుము.

గర్వమును లేక స్వయం-సమృద్ధిని సూచించు ప్రతి దృష్టిని, ప్రతి హావభావమును, ప్రతి మాటను, ప్రతి స్వరస్థాయిని విడిచిపెట్టుము. అధికారపూర్వకమైన లేక మతసిద్ధాంతవాద స్వభావముగల ప్రతిదానిని, అహంకారమువలె లేక అతిశయమువలె కనబడు ప్రతిదానిని పట్టుదలతో విడిచిపెట్టుము. తిరస్కారము, ఆధిపత్యము, లేక అవమానమునకు అతి దూరపు సమీపము నుండి కూడ జాగ్రత్తపడుము. అంతే జాగ్రత్తతో కోపము యొక్క ప్రతి లక్షణమును విడిచిపెట్టుము; నీవు మిక్కిలి స్పష్టముగా మాట్లాడినను, నిందయు, దూషణాత్మక ఆరోపణయు, ప్రేమ యొక్క వేడిమి తప్ప వేరొక వేడిమి యొక్క గుర్తును ఉండకూడదు. అన్నిటికంటే ముఖ్యముగా ద్వేషము లేక దురభిప్రాయము యొక్క నీడయైనను, వ్యక్తీకరణలో చేదు లేక పులుపు లేనట్లు చూచుకొనుము; అన్నియు హృదయములోని ప్రేమ నుండి ప్రవహించునట్లు కనబడునట్లుగా మాధుర్యముతోను సౌమ్యతతోను కూడిన తీరును భాషను ఉపయోగించుము. అయినను ఈ మాధుర్యము నీవు అతి గంభీరముగాను పవిత్రముగాను మాట్లాడుటకు అడ్డు కానవసరము లేదు; సాధ్యమైనంత వరకు దేవుని వాక్కుల మాటలలోనే (వాటివంటివి మరేవియు లేవు కదా), సజీవులకును మృతులకును తీర్పు తీర్చుటకు రాబోవువాని దృష్టి క్రింద ఉన్నట్లు మాట్లాడుము.

3. అతనితో ప్రత్యక్షముగా మాట్లాడుటకు నీకు అవకాశము లేకపోయినను, లేక అతనిని కలుసుకొనలేకపోయినను, ఒక దూత ద్వారా, అనగా వివేకమునందును యథార్థతయందును నీవు పూర్తిగా నమ్మగల ఒక ఉమ్మడి స్నేహితుని ద్వారా దానిని చేయవచ్చును. అట్టి వ్యక్తి నీ పేరిట, పైన వివరించిన స్వభావముతోను విధానముతోను మాట్లాడుట ద్వారా అదే ప్రయోజనమును సాధింపవచ్చును; నీవు చేయని సేవ లోటును చాలావరకు పూరింపవచ్చును. అయితే సిలువను తప్పించుకొనుటకై అవకాశము లేదని నటింపకుము; ఎన్నడూ ప్రయత్నించకుండనే అతనిని కలుసుకొనలేమని ఊహించుకొనకుము.

నీవే స్వయముగా మాట్లాడగలిగినప్పుడెల్లను అది ఎంతో మేలు. అయితే అసలే చేయకుండుటకంటే వేరొకని ద్వారా చేయుటయే మేలు: ఏమీ లేకపోవుటకంటే ఈ మార్గమే మంచిది.

పరనింద నివారణ 4. అయితే నీవే మాట్లాడలేకపోయి, నీవు నమ్మదగిన అట్టి దూతను కూడ కనుగొనలేకపోతే ఏమి? నిజముగా అట్లే అయితే, వ్రాయుట మాత్రమే మిగులును. మరియు కొన్ని పరిస్థితులలో ఇదే మాట్లాడుటకు అత్యంత మంచి మార్గమగును. ఈ పరిస్థితులలో ఒకటి: మనము ఎవరితో వ్యవహరించవలసి ఉన్నామో ఆ వ్యక్తి గద్దింపును, విశేషముగా సమానుని నుండి లేక తనకంటే తక్కువవాని నుండి, సులభముగా సహింపలేనంత ఆవేశపూరితమైన, తొందరపాటు స్వభావముగలవాడైనపుడు. కాని వ్రాతలో అది చాలా సహించదగినదిగా అగునట్లు పరిచయము చేసి మృదువుగా చేయవచ్చును. అంతేగాక, చెవిన వినలేని అవే మాటలను చాలామంది చదువుదురు. అది వారి గర్వమునకు అంత తీవ్రమైన దెబ్బ కాదు, వారి గౌరవమును అంత స్పష్టముగా తాకదు. మరియు మొదట అది అంతగా ప్రభావము చూపకపోయినను, వారు బహుశా దానిని రెండవసారి చదివి, మరింత ఆలోచించిన తరువాత, ముందు లక్ష్యపెట్టని దానిని మనస్సునకు తీసికొందురు. నీవు నీ పేరు జోడించినయెడల, అది అతని యొద్దకు వెళ్ళి స్వయముగా మాట్లాడినట్లే. మరియు ఏదైనా ప్రత్యేక కారణముచేత అది అనుచితమైనదిగా కాకపోతే, ఇది ఎల్లప్పుడును చేయవలెను.

5. ఇది మన ప్రభువు మనము తప్పక చేయవలెనని ఆజ్ఞాపించిన అడుగు మాత్రమే కాక, మరి ఏ అడుగు వేయుటకు ప్రయత్నించకముందు ఈ అడుగునే మొదట వేయవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడనుట కూడ బాగుగా గమనింపవలెను. ప్రత్యామ్నాయము అనుమతింపబడలేదు, వేరొకటి ఎంచుకొనుటకు అవకాశము లేదు: ఇదే మార్గము; నీవు దీనిలో నడువుము. అవసరమైనయెడల మరి రెండు అడుగులు వేయవలెనని ఆయన నిజముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; కాని అవి ఈ అడుగు తరువాత వరుసగా వేయవలసినవే, వాటిలో ఏదియు దీనికి ముందు కాదు: దీనికి ముందు గాని దీనితోపాటు గాని వేరొక అడుగు వేయుట ఇంకను ఎంతో తక్కువ. కాబట్టి వేరొకటి చేయుటయు, లేక దీనిని చేయకుండుటయు సమానముగా క్షమింపరానివే.

6. "అయ్యో, నేను భరింపలేనంత భారము కలిగి ఉండు వరకు ఎవనితోను చెప్పలేదు" అని చెప్పి, పూర్తిగా వేరొక అడుగు వేసినందుకు నిన్ను నీవు సమర్థించుకొనగలనని తలంపకుము. నీకు భారము కలిగెనా!

నీ మనస్సాక్షి కాల్చబడిన ఇనుమువలె మొద్దుబారి ఉంటే తప్ప నీకు అట్లు కలగుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా నీవు పాపమునకు అపరాధివి, దేవుని స్పష్టమైన ఆజ్ఞకు అవిధేయత చూపినవాడవు! నీవు వెంటనే వెళ్ళి "నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా నీ సహోదరుని తప్పును అతనికి" చెప్పవలసి ఉండెను. నీవు చెప్పకపోతే, నీవు దేవుని ఆజ్ఞను కాళ్ళ క్రింద త్రొక్కుచు, "నీ హృదయములో నీ సహోదరుని ద్వేషించుచుండగా," (నీ హృదయము పూర్తిగా కఠినపడి ఉంటే తప్ప) నీకు భారము కలుగకుండుట ఎట్లు? మరియు నీ భారమును దించుకొనుటకు నీవు ఎట్టి మార్గమును కనుగొంటివి! విడిచిపెట్టిన పాపము విషయమై అనగా నీ సహోదరుని తప్పును అతనికి చెప్పనందుకు దేవుడు నిన్ను గద్దించుచున్నాడు; నీవు ఆయన గద్దింపు క్రింద చేసిన పాపము ద్వారా అనగా నీ సహోదరుని తప్పును వేరొకనికి చెప్పుట ద్వారా నిన్ను నీవు ఓదార్చుకొనుచున్నావు! పాపము ద్వారా కొనబడిన సుఖము ఖరీదైన కొనుగోలు! నీవు "నీ సహోదరుని యొద్దకు వెళ్ళి అతనికే చెప్పు" వరకు, మరి ఎవనికిని కాదు, నీకు సుఖము ఉండదనియు, మరింత ఎక్కువగా భారము కలుగుననియు నేను దేవునియందు నమ్ముచున్నాను.

7. ఈ నియమమునకు ఒక్క మినహాయింపు మాత్రమే నాకు తెలియును: నిర్దోషులను కాపాడుటకై అక్కడ లేని అపరాధిని నిందింపవలసి వచ్చు ఒక ప్రత్యేక సందర్భము ఉండవచ్చును. ఉదాహరణకు:

ఒక మనుష్యుడు తన పొరుగువాని ఆస్తికి లేక ప్రాణమునకు వ్యతిరేకముగా కలిగి ఉన్న పన్నాగము నీకు తెలిసి ఉన్నది. ఇప్పుడు, ఆ పన్నాగము ఎవనికి వ్యతిరేకముగా పన్నబడెనో అతనికి ఆలస్యము లేకుండా దానిని తెలియజేయుట తప్ప ఆ పన్నాగము అమలు కాకుండ ఆపుటకు మరే మార్గమును లేని పరిస్థితి ఉండవచ్చును. కాబట్టి ఈ సందర్భములో ఈ నియమము, "ఎవనిని గూర్చియు చెడుగా మాట్లాడకుడి" అను అపొస్తలుని నియమమువలె, పక్కన పెట్టబడును: మరియు అతడు ఇతరులకును తనకును ఒకేసారి కీడు చేయకుండ నిరోధించుటకు, లేనివాని గూర్చి చెడుగా మాట్లాడుట న్యాయసమ్మతమే, అవును అది మన బాధ్యత. పరనింద నివారణ అయితే ఈలోగా గుర్తుంచుకొనుము, పరనింద అంతయు తన స్వభావమునందే ప్రాణాంతకమైన విషము. కాబట్టి అప్పుడప్పుడు దానిని ఔషధముగా వాడవలసి వచ్చినను, భయముతోను వణకుతోను వాడుము; ఏలయనగా అది అంత ప్రమాదకరమైన ఔషధము, పూర్తి అవసరము తప్ప మరేదియు నీవు దానిని వాడుటను క్షమింపదు. కాబట్టి వీలైనంత అరుదుగా వాడుము; అటువంటి అవసరమున్నప్పుడు తప్ప ఎన్నడును వాడకుము: అప్పుడు కూడ వీలైనంత తక్కువగా వాడుము; ఉద్దేశించిన ప్రయోజనమునకు అవసరమైనంత మాత్రమే.

మిగిలిన అన్ని సమయములలోను, "నీవు వెళ్లి నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా అతని తప్పును అతనికి తెలియజేయుము."

II. 1. అయితే "అతడు వినకపోతే" ఏమి? అతడు మేలుకు ప్రతిగా కీడు చెల్లించినయెడల? అతడు ఒప్పుకొనుటకంటే కోపపడినయెడల? అతడు వ్యర్థముగా వినుచు తన చెడు మార్గములోనే సాగిపోవుచుండినయెడల ఏమి? ఇది తరచు జరుగునని మనము ఎదురుచూడవలెను; అత్యంత సౌమ్యమైన, అత్యంత మృదువైన గద్దింపు కూడ ఏ ప్రభావమును చూపదు; కాని మనము ఇతరునికై కోరిన ఆశీర్వాదము మన స్వంత రొమ్మునకే తిరిగి వచ్చును. అప్పుడు మనమేమి చేయవలెను? మన ప్రభువు స్పష్టమైన సంపూర్ణమైన నిర్దేశమిచ్చియున్నాడు. అప్పుడు "నీతో కూడ ఒకనిని లేక ఇద్దరిని వెంటబెట్టుకొని పొమ్ము:" ఇది రెండవ అడుగు. ప్రేమ స్వభావముగలవారని, దేవుని యెడలను తమ పొరుగువాని యెడలను ప్రేమగలవారని నీకు తెలిసిన ఒకరిద్దరిని తీసికొనిపొమ్ము. అలాగే వారు దీనమనస్సుగలవారై, "దీనత్వమును ధరించుకొనినవారై" ఉండునట్లు చూడుము. వారు సాత్వికులును సౌమ్యులును, ఓర్పుగలవారును దీర్ఘశాంతులునై ఉండవలెను; "కీడుకు ప్రతి కీడును, దూషణకు ప్రతి దూషణయు చేయక, దానికి బదులుగా దీవించుదురు" అట్టివారై ఉండవలెను. వారు వివేకముగలవారై, పైనుండి వచ్చు జ్ఞానము కలిగినవారై ఉండవలెను; పక్షపాతము లేనివారై, ఏ విధమైన దురభిప్రాయము లేనివారై ఉండవలెను. వ్యక్తులును, వారి స్వభావములును అతనికి బాగుగా తెలిసినవిగా ఉండునట్లు కూడ జాగ్రత్త వహింపవలెను: అతనికి అంగీకారమైనవారు ఇతరులకంటే ముందుగా ఎన్నుకొనబడవలెను.

2. వారు ఏ విధముగా ముందుకు సాగవలెనో ప్రేమ, సందర్భ స్వభావమును బట్టి నిర్దేశించును. అన్ని సందర్భములకు ఒకే ప్రత్యేక విధానమును నిర్ణయింపలేము. అయితే సాధారణముగా, వారు అసలు విషయములోనికి ప్రవేశించక మునుపు, తమకు అతని పట్ల కోపమైనను పక్షపాతమైనను లేదనియు, కేవలము మంచి మనస్సుతోనే వారు ఇప్పుడు వచ్చుచున్నారనియు లేక అతని వ్యవహారములలో జోక్యము చేసికొనుచున్నారనియు సౌమ్యముగాను ఆప్యాయముగాను ప్రకటించవలెనని సలహా ఇవ్వవచ్చును. ఇది మరింత స్పష్టమగుటకు, వారు ఏదైనా నిర్ణయించుటకు ప్రయత్నించక ముందు, అతనితో నీవు ముందు జరిపిన సంభాషణ యొక్క నీ పునరుక్తిని, అతడు తన సమర్థనలో చెప్పిన దానిని శాంతముగా వినవచ్చును. దీని తరువాత, "ఇద్దరు ముగ్గురు సాక్షుల నోటి వలన ప్రతి మాట స్థిరపరచబడునట్లు," నీవు చెప్పినదంతయు వారి అధికారము యొక్క అదనపు బరువు వలన సంపూర్ణ బలము కలిగి ఉండునట్లు, ఏ విధముగా ముందుకు సాగవలెనో వారు మరింత బాగుగా నిర్ణయింపగలరు.

3. దీని కొరకు వారు, (1.) నీవు మాట్లాడినదానిని, అతడు ఇచ్చిన సమాధానమును క్లుప్తముగా చెప్పవచ్చు కదా? (2.) నీవు ఇచ్చిన కారణములను విస్తరించి, విప్పి, స్థిరపరచవచ్చు కదా? (3.) నీ గద్దింపు ఎంత న్యాయమైనదో, ఎంత దయగలదో, ఎంత సమయోచితమో చూపి దానికి బరువు కలిగింపవచ్చు కదా? చివరిగా, దానికి నీవు జోడించిన హితవులను, ఒప్పించు మాటలను బలపరచవచ్చు కదా? అవసరమైనయెడల తరువాత కూడ, వీరు చెప్పబడిన దానికి సాక్ష్యము ఇవ్వగలరు.

4. ఈ విషయములోను, ముందు నియమము విషయములోను, మన ప్రభువు మనకు ఎంపిక ఇవ్వడు, ప్రత్యామ్నాయము విడిచిపెట్టడు, కాని దీనిని చేయుమనియు, దీని స్థానములో వేరొకటి కాదనియు స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడని మనము గమనింపవచ్చును. దీనిని ఎప్పుడు చేయవలెనో కూడ ఆయన నిర్దేశించుచున్నాడు; ముందు కాదు, తరువాత కాదు; అనగా,

పరనింద నివారణ మొదటి అడుగు వేసిన తరువాత, మూడవ అడుగు వేయక ముందు. అప్పుడు మాత్రమే, ఈ గొప్ప సహోదర ప్రేమ కార్యములో మనతో కలిసి పాలుపొందవలెనని మనము కోరువారికి, ఇతరుడు చేసిన చెడును వివరించుటకు మనకు అధికారము కలదు. కాని ఈ రెండు అడుగులు వేయబడు వరకు ఎవరికైనా దానిని వివరించుటలో జాగ్రత్తపడుదము. వీటిని వేయకపోయినను, లేక ఇతరములను వేసినను, మనకు ఇంకను భారము కలిగినయెడల ఆశ్చర్యమేమి? ఏలయనగా మనము దేవునికి విరుద్ధముగాను, మన పొరుగువానికి విరుద్ధముగాను పాపులమైనాము; దానికి ఎంత చక్కగా రంగు వేసినను, మనకు మనస్సాక్షి ఉన్నయెడల మన పాపము మనలను కనుగొని, మన ఆత్మపై భారము మోపును.

III. 1. ఈ ముఖ్యమైన వ్యవహారములో మనము సంపూర్ణముగా బోధింపబడునట్లు, మన ప్రభువు ఇంకను ఒక నిర్దేశమిచ్చియున్నాడు: "అతడు వారి మాట వినకపోయినయెడల" అప్పుడు, అప్పటికి మాత్రమే, "సంఘమునకు తెలియజేయుము." ఇది మూడవ అడుగు. ఇక్కడ "సంఘము" అను మాటను ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెనన్నదే ప్రశ్న. అయితే విషయ స్వభావమే దీనిని సహేతుకమైన సందేహమునకు అతీతముగా నిర్ణయించును. నీవు దానిని జాతీయ సంఘమునకు, అనగా "ఆంగ్ల సంఘము" అని పిలువబడు మనుష్యుల సమస్త సమూహమునకు చెప్పలేవు. చెప్పగలిగినను అది ఏ క్రైస్తవ ప్రయోజనమును సాధింపదు; కాబట్టి ఈ మాటకు ఇది అర్థము కాదు. నీకు మరింత ప్రత్యక్ష సంబంధము ఉన్న ఇంగ్లాండులోని ఆ ప్రజల సమస్త సమూహమునకు కూడ నీవు చెప్పలేవు. నిజముగా అది కూడ ఏ మేలును సాధింపదు: కాబట్టి ఆ మాటను ఇట్లు అర్థము చేసికొనకూడదు. ప్రతి ప్రత్యేక సభ్యుని తప్పులను లండన్‌లో ఏకమైన సంఘమునకు (అట్లు పిలువదలచుకొంటే), ఆ సమాజమునకు లేక సొసైటీకి చెప్పుటవలన ఏ విలువైన ప్రయోజనము కలుగదు. కాబట్టి, మీరిద్దరును చెందిన క్రీస్తు మందకు పర్యవేక్షకులైన పెద్దకు లేక పెద్దలకు, "లెక్క అప్పగింపవలసినవారివలె" మీ ఆత్మను అతని ఆత్మను కనిపెట్టి చూచువారికి, నీవు దానిని చెప్పవలెను. సౌకర్యవంతముగా వీలైతే ఇది సంబంధిత వ్యక్తి సమక్షములో చేయవలెను; స్పష్టముగానే అయినను, విషయ స్వభావము అనుమతించు సమస్త మృదుత్వముతోను ప్రేమతోను చేయవలెను. తమ సంరక్షణలోనివారి ప్రవర్తనను గూర్చి నిర్ణయించుట, నేర తీవ్రతను బట్టి "సమస్త అధికారముతో" గద్దించుట వారి పదవికి సరిగా చెందినది. కాబట్టి దీనిని నీవు చేసినయెడల, దేవుని వాక్యమైనను ప్రేమ నియమమైనను నీ నుండి కోరునదంతయు నీవు చేసినట్టే: ఇప్పుడు నీవు అతని పాపములో పాలివాడవు కావు; అతడు నశించినయెడల అతని రక్తము అతని తలపైనే.

2. ఇక్కడ కూడ గమనింపవలసినదేమనగా, మనము వేయవలసిన మూడవ అడుగు ఇదే, వేరొకటి కాదు; మరియు ఇతర రెండింటి తరువాత దాని వరుసలో దీనిని వేయవలెను; ఏదైనా ప్రత్యేక పరిస్థితిలో తప్ప రెండవదానికి ముందు కాదు, మొదటిదానికి ముందు అసలే కాదు. నిజముగా ఒక సందర్భములో రెండవ అడుగు దీనితో కలిసిపోవచ్చును: అవి ఒకవిధముగా ఒకటే కావచ్చును. సంఘ పెద్ద లేక పెద్దలు తప్పు చేసిన సహోదరునితో ఎంతగా సంబంధము కలిగి ఉండవచ్చునంటే, వారు ఒకరిద్దరు సాక్షుల అవసరమును తొలగించి వారి స్థానమును పూరింపవచ్చును; కాబట్టి నీవు నీ సహోదరునికి, "నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా" చెప్పిన తరువాత వారికి చెప్పుట చాలును.

3. నీవు దీనిని చేసినప్పుడు, నీ స్వంత ఆత్మను నీవు విడిపించుకొన్నావు. "అతడు సంఘము మాట వినకపోయినయెడల," అతడు తన పాపములోనే కొనసాగినయెడల, "అతడు నీకు అన్యునివలెను సుంకరివలెను ఉండునుగాక." ప్రార్థనలో అతనిని దేవునికి అప్పగించుట తప్ప, నీవు ఇక అతని గూర్చి తలంచవలసిన బాధ్యత నీకు లేదు. నీవు ఇక అతని గూర్చి మాట్లాడనవసరము లేదు, అతని స్వంత యజమానునికే అతనిని వదిలివేయుము. నిజముగా, ఇతర అన్యులందరికివలె అతనికిని ఆసక్తితో కూడిన, మృదువైన సద్భావమును నీవు చెల్లింపవలసి ఉన్నది. అతనికి మర్యాదను చెల్లింపవలసి ఉన్నది,

పరనింద నివారణ మరియు అవకాశము వచ్చినప్పుడెల్లను మానవతా కార్యములన్నిటిని చేయవలెను. కాని అతనితో స్నేహమైనను చనువైనను వద్దు; బహిరంగ అన్యునితో కలిగి ఉండు సంబంధమునకు మించి మరి ఏ సంబంధమును వద్దు.

4. అయితే క్రైస్తవులు నడుచుకొను నియమము ఇదే అయితే, క్రైస్తవులు నివసించు దేశము ఏది? దీనిని పాటించుటను మనస్సాక్షి విషయముగా చేసికొను కొద్దిమందిని అక్కడక్కడ చెదరియుండుటను నీవు కనుగొనవచ్చును. కాని వారు ఎంత కొద్దిమంది! భూమి ముఖముపై ఎంత పలుచగా చెదరియున్నారు! మరియు దీని ప్రకారము సార్వత్రికముగా నడుచుకొను ఏ మనుష్య సమూహమైనను ఎక్కడ ఉన్నది? ఐరోపాలో వారిని కనుగొనగలమా? లేక, ఇంకను దూరము వెళ్ళకుండ, గ్రేట్ బ్రిటన్ లేక ఐర్లాండులో? నేను భయపడుచున్నాను, లేదు: ఈ రాజ్యములన్నిటిని వెదకినను వ్యర్థముగానే వెదకుదుమని భయపడుచున్నాను. క్రైస్తవ లోకమునకు శ్రమ! ప్రొటెస్టెంట్లకు, సంస్కరింపబడిన క్రైస్తవులకు శ్రమ! ఓ, "దుష్టులకు వ్యతిరేకముగా నా పక్షమున ఎవడు లేచును?" "దేవుని పక్షమున ఎవడు నిలబడును"

పరనింద చేయువారికి వ్యతిరేకముగా? నీవే ఆ మనుష్యుడవా? దేవుని కృపచేత, ప్రవాహము కొట్టుకొనిపోని వాడవగుదువా? దేవుడు నీకు సహాయకుడై ఉండగా, ఈ గంట నుండే కావలి, ఎడతెగని "నీ నోటికి కావలి పెట్టి, నీ పెదవుల ద్వారమును కాచుకొనుటకు" పూర్తిగా నిశ్చయించుకొన్నావా? ఈ గంట నుండి "ఎవనిని గూర్చియు చెడుగా మాట్లాడక" అను ఈ నియమము ప్రకారము నడుచుకొందువా?

నీ సహోదరుడు కీడు చేయుట నీవు చూచినయెడల, "నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా అతని తప్పును అతనికి తెలియజేయుదువా?"

తరువాత, "ఒకరిద్దరు సాక్షులను తీసికొనిపోయి," ఆ తరువాత మాత్రమే "సంఘమునకు తెలియజేయుదువా?" ఇది నీ హృదయపూర్వక ఉద్దేశమైతే, అప్పుడు ఒక పాఠమును బాగుగా నేర్చుకొనుము: "ఎవనిని గూర్చియు చెడు వినకుము." వినువారు లేకపోతే చెడు చెప్పువారు ఉండరు. మరియు (సామాన్య సామెత ప్రకారము) పుచ్చుకొనువాడు దొంగతో సమానము కాడా? కాబట్టి ఎవడైనా నీ వినికిడిలో చెడుగా మాట్లాడనారంభించినయెడల, వెంటనే వానిని ఆపుము. మంత్రగాని స్వరమును, వాడు ఎంత మధురముగా మంత్రించినను వినుటకు నిరాకరింపుము; చీకటిలో పొడుచుచున్న వానిపై, ఐదవ పక్కటెముక క్రింద కొట్టుచున్న వానిపై సద్భావమును ప్రకటించు ఎన్ని మాటలతోనైనా, ఎంత మెత్తని తీరుతోనైనా, ఎంత మృదువైన స్వరముతోనైనా చెప్పనిమ్ము! గుసగుసలాడువాడు "చెప్పు వరకు భారముగా ఉన్నదని" ఫిర్యాదు చేసినను వినుటకు దృఢముగా నిరాకరింపుము. భారము! ఓ మూర్ఖుడా! స్త్రీ గర్భమును మోయునట్లు నీ శాపగ్రస్తమైన రహస్యమును మోయుచున్నావా? అయితే వెళ్ళి ప్రభువు నియమించిన విధముగా నీ భారమునుండి విడుదల పొందుము! మొదట, "వెళ్ళి నీవును అతడును ఏకాంతముగా ఉండగా నీ సహోదరుని తప్పును అతనికి చెప్పుము:" తరువాత, "నీతో కూడ ఒకనిని లేక ఇద్దరిని" ఉమ్మడి స్నేహితులను తీసికొనిపోయి వారి సమక్షములో అతనికి చెప్పుము: ఈ రెండు అడుగులలో ఏదియు ఫలింపకపోతే, అప్పుడు "సంఘమునకు తెలియజేయుము."

అయితే నీ ఆత్మకు ప్రమాదము కలుగునని ఎరిగి, నిర్దోషులను కాపాడుటకు పూర్తిగా అవసరమైన ఆ ఒక్క మినహాయింపు సందర్భములో తప్ప, ముందైనను తరువాతైనను, మరి ఎవనికిని చెప్పకుము! నీ పాపములో అతనిని భాగస్థునిగా చేసి, నీతోపాటు ఇంకొకనికి కూడ నీవెందుకు భారము కలిగించవలెను?

5. ఓ, క్రీస్తు నిందను భరించుచు, ఎగతాళిగా మెథడిస్టులని పిలువబడు మీరందరు, క్రైస్తవులని పిలువబడు లోకమునకు కనీసము ఈ ఒక్క విషయములోనైనా ఆదర్శముగా ఉందురా! పరనిందను, చాడీలను, గుసగుసలను విడిచిపెట్టుడి: వాటిలో ఏదియు మీ నోటినుండి బయటకు రాకుండునుగాక!

మీరు "ఎవనిని గూర్చియు చెడుగా మాట్లాడకుండునట్లు" చూచుకొనుడి; లేనివారి గూర్చి మంచి తప్ప మరేమియు వద్దు. ఇష్టమున్నా లేకున్నా మీరు ప్రత్యేకింపబడవలసి ఉంటే, మెథడిస్టు యొక్క ప్రత్యేక గుర్తు ఇదియే కానిమ్ము: "అతడు ఎవనిని వెనుక నుండి విమర్శింపడు: ఈ ఫలము వలన మీరు అతనిని తెలిసికొనవచ్చును." ఈ ఆత్మనిరాకరణ యొక్క ఎంత ధన్యమైన ఫలితమును మనము త్వరగా మన హృదయములలో అనుభవింతుము! మనము ఇట్లు "అందరితో సమాధానమును వెంబడించినప్పుడు," మన "సమాధానము నదివలె ప్రవహించును!" మన సహోదరుల యెడల ఇట్లు మన ప్రేమను స్థిరపరచుచుండగా, దేవుని ప్రేమ మన స్వంత ఆత్మలలో ఎంతగా విస్తరించును! మరియు ప్రభువైన యేసు నామములో ఏకమైన వారందరిపై అది ఎట్టి ప్రభావమును కలిగించును!

పరనింద నివారణ దీనికి ఈ గొప్ప అడ్డంకి తొలగింపబడినప్పుడు సహోదర ప్రేమ ఎడతెగక ఎంతగా పెరుగును! అప్పుడు క్రీస్తు మర్మ శరీరములోని సభ్యులందరు సహజముగా ఒకరి విషయమై ఒకరు శ్రద్ధ వహింతురు. "ఒక అవయవము శ్రమపడినయెడల అన్ని అవయవములు దానితో కూడ శ్రమపడును; ఒక అవయవము ఘనత పొందినయెడల అన్ని అవయవములు దానితో కూడ సంతోషించును;" ప్రతి ఒక్కడు తన సహోదరుని "శుద్ధ హృదయముతో ఆసక్తిగా" ప్రేమించును. ఇదే కాదు: అడవి వంటి, ఆలోచనలేని లోకముపై కూడ ఇది ఎట్టి ప్రభావము చూపవచ్చును! వారి సహోదరుల వేలాదిమందిలో వారు కనుగొనలేనిదానిని మనలో వారు ఎంత త్వరగా కనుగొందురు, మరియు (భ్రష్టుడైన జూలియన్ తన అన్యజాతి సభికులతో అన్నట్లు) "ఈ క్రైస్తవులు ఒకరినొకరు ఎంతగా ప్రేమించుకొనుచున్నారో చూడుడి!" అని అందురు! ముఖ్యముగా దీని ద్వారానే

దేవుడు లోకమును ఒప్పించి, తన రాజ్యమునకు వారిని సిద్ధపరచును; మన ప్రభువు యొక్క చివరి, గంభీరమైన ప్రార్థనలోని ఈ విశేషమైన మాటల నుండి మనము సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును: "నన్ను నమ్మబోవువారి కొరకు కూడ నేను వేడుకొనుచున్నాను; తండ్రీ, నీవు నాయందును నేను నీయందును ఉన్నట్లు వారందరును ఏకముగా ఉండవలెనని; నీవు నన్ను పంపితివని లోకము నమ్మునట్లు!" [యోహాను 17:21] ప్రభువు ఆ సమయమును త్వరపరచును గాక! క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినట్లే, "మాటతోను నాలుకతోను కాక, క్రియతోను సత్యముతోను" మనము ఒకరినొకరు ప్రేమించునట్లు ప్రభువు మనకు శక్తి అనుగ్రహించును గాక.