విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట

విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట "పని చేయనివాడైనను భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచువానికి, అతని విశ్వాసమే నీతిగా ఎంచబడును."

1. పాపి సకల లోకమునకు ప్రభువును న్యాయాధిపతియునైన దేవుని యెదుట ఎట్లు నీతిమంతునిగా తీర్చబడగలడు అనునది ప్రతి మానవ సంతానమునకు అసాధారణ ప్రాముఖ్యత గల ప్రశ్న. ఇది మన ఆశయంతటికి పునాదిని కలిగియున్నది; ఏలయనగా మనము దేవునికి శత్రువులమై యున్నంతవరకు ఈ లోకములోనైనను నిత్యత్వములోనైనను నిజమైన సమాధానమైనను స్థిరమైన ఆనందమైనను ఉండజాలదు. మన స్వంత హృదయమే మనలను తీర్పుతీర్చుచుండగా ఏ సమాధానము ఉండగలదు; ఇంకను, "మన హృదయముకంటె అధికుడై సమస్తమును ఎరిగినవాడు" మనలను తీర్పుతీర్చినయెడల? "దేవుని ఉగ్రత మనమీద నిలిచియుండగా" ఈ లోకములోనైనను రాబోవు లోకములోనైనను ఏ స్థిరమైన ఆనందము ఉండగలదు?

2. అయినను ఈ ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఎంత అల్పముగా అర్థము చేసికొనబడినది! దీనిని గూర్చి అనేకులకు ఎంతటి గందరగోళపు భావనలు ఉన్నవి! నిజముగా, గందరగోళముగా మాత్రమే కాక, తరచుగా పూర్తిగా అసత్యమైనవి; వెలుగునకు చీకటి ఎంత విరుద్ధమో అంత సత్యమునకు విరుద్ధమైనవి; దేవుని వాక్యములతోను విశ్వాస సారూప్యమంతటితోను పూర్తిగా సరిపడని భావనలు. కావున పునాదిని గూర్చియే తప్పిదము పొందినందున, వారు దానిమీద కట్టలేకపోయిరి; కనీసము అగ్నిచేత పరీక్షింపబడినప్పుడు నిలుచు "బంగారము, వెండి, వెలగల రాళ్లను" కాదు; "ఎండుగడ్డిని, చెత్తను" మాత్రమే కట్టిరి; అవి దేవునికి అంగీకారమైనవి కావు, మనుష్యులకు ప్రయోజనకరమైనవి కావు.

3. ఈ విషయము యొక్క అపారమైన ప్రాముఖ్యతకు నా శక్తి కొలది న్యాయము చేయుటకును, సత్యమును యథార్థముగా వెదకువారిని "వ్యర్థమైన వాదమునుండియు మాటల కలహమునుండియు" కాపాడుటకును, దీనివలన ఇప్పటికే అనేకులు చిక్కుకొనిన తలంపుల గందరగోళమును తొలగించుటకును, భక్తిని గూర్చిన ఈ గొప్ప మర్మమును గూర్చి వారికి నిజమైన, న్యాయమైన అభిప్రాయములను ఇచ్చుటకును, నేను ఇట్లు చూపుటకు ప్రయత్నించెదను:

మొదటిది: నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను ఈ సిద్ధాంతమంతటి సాధారణ ఆధారము ఏమిటి.

రెండవది: నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా ఏమిటి.

మూడవది: నీతిమంతులుగా తీర్చబడువారు ఎవరు. నాల్గవది: ఏ షరతులపై వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు. I. నేను మొదట, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను ఈ సిద్ధాంతమంతటి సాధారణ ఆధారము ఏమిటో చూపవలెను.

1. మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపమందు సృష్టింపబడెను; తనను సృష్టించినవాడు పరిశుద్ధుడైనట్లు పరిశుద్ధుడుగా; సమస్తమునకు కర్తయైనవాడు కనికరము గలవాడైనట్లు కనికరము గలవాడుగా; పరలోకమందున్న తన తండ్రి పరిపూర్ణుడైనట్లు పరిపూర్ణుడుగా. దేవుడు ప్రేమయైనట్లు, మనుష్యుడును ప్రేమయందు నివసించుచు దేవునియందు నివసించెను, దేవుడు అతనియందు నివసించెను. దేవుడు అతనిని "తన స్వంత నిత్యత్వము యొక్క స్వరూపముగా," మహిమగల దేవుని అక్షయమైన చిత్రముగా చేసెను. కావున దేవుడు పవిత్రుడైనట్లే అతడును పాపపు ప్రతి మచ్చనుండి పవిత్రుడుగా ఉండెను. అతడు ఏ రకమైన లేక ఏ స్థాయి చెడుతనమును ఎరుగడు; అంతరంగమందును బాహ్యమందును పాపరహితుడుగా, నిష్కళంకుడుగా ఉండెను. అతడు "తన దేవుడైన ప్రభువును పూర్ణహృదయముతోను, పూర్ణమనస్సుతోను, ఆత్మతోను, శక్తితోను ప్రేమించెను."

9 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము) విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట 2. ఈ విధముగా యథార్థుడును పరిపూర్ణుడునైన మనుష్యునికి దేవుడు ఒక పరిపూర్ణమైన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చి, దానికి సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణ విధేయతను కోరెను. ప్రతి అంశములోను సంపూర్ణ విధేయతను కోరెను; మనుష్యుడు జీవాత్మయైన క్షణమునుండి అతని పరీక్షాకాలము ముగియు వరకు ఎట్టి అంతరాయము లేకుండా ఇది నెరవేర్చబడవలెను. ఏ లోపమునకును రాయితీ ఇవ్వబడలేదు: నిజమునకు ఏదియు అవసరము కూడా లేకుండెను; ఏలయనగా మనుష్యుడు అప్పగింపబడిన పనికి సంపూర్ణ సమర్థుడై, ప్రతి మంచి మాటకును క్రియకును పూర్తిగా సిద్ధపరచబడియుండెను.

3. అతని హృదయమందు వ్రాయబడిన ప్రేమ యొక్క సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రమునకు (దానికి విరుద్ధముగా బహుశా అతడు నేరుగా పాపము చేయజాలడు), దేవుని సర్వాధికార జ్ఞానము ఒక నిర్దిష్ట ఆజ్ఞను అదనముగా చేర్చుట మంచిదని తలంచెను: "తోట మధ్యనున్న వృక్షఫలమును నీవు తినకూడదు;" దానికి ఈ శిక్షను జతచేసెను, "నీవు దానిని తినుదినమున నిశ్చయముగా చచ్చెదవు."

4. కావున ఏదెనులో మనుష్యుని స్థితి అట్టిది. దేవుని ఉచితమైన, అర్హతకు మించిన ప్రేమ చేత అతడు పరిశుద్ధుడును సంతోషియునై యుండెను: అతడు దేవుని ఎరిగెను, ప్రేమించెను, అనుభవించెను; ఇదియే సారాంశములో నిత్యజీవము.

సమస్త విషయములలో దేవునికి విధేయుడై కొనసాగినయెడల ఈ ప్రేమ జీవితములో అతడు నిరంతరము కొనసాగవలసినవాడు; కాని దేనిలోనైనను ఆయనకు అవిధేయుడైనయెడల సమస్తమును కోల్పోవలసినవాడు. దేవుడు, "ఆ దినమున నీవు నిశ్చయముగా చచ్చెదవు" అనెను.

5. మనుష్యుడు దేవునికి అవిధేయుడాయెను. "తినకూడదని దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించిన వృక్షఫలమును" అతడు "తినెను." ఆ దినమున దేవుని నీతియుక్తమైన తీర్పుచేత అతడు శిక్షకు గురియాయెను. అంతకుముందు అతనికి హెచ్చరింపబడిన శిక్ష అప్పుడే అతనిపై అమలుకావడం ఆరంభమాయెను.

ఏలయనగా ఆ ఫలమును రుచి చూచిన క్షణమే అతడు చనిపోయెను. అతని ఆత్మ చనిపోయెను, దేవునినుండి వేరుపరచబడెను; ఆయననుండి వేరైన ఆత్మకు, ఆత్మనుండి వేరైన శరీరమునకు ఎంత జీవము ఉండునో అంతకంటె జీవము ఉండదు. అతని శరీరమును కూడా క్షయమైనదిగాను మర్త్యమైనదిగాను ఆయెను; కావున మరణము అప్పుడు దీనిని కూడా పట్టుకొనెను.

అప్పటికే ఆత్మయందు చనిపోయినవాడై, దేవుని విషయమై చనిపోయినవాడై, పాపమందు చనిపోయినవాడై, అతడు నిత్యమరణమునకు, ఆర్పబడని అగ్నిలో శరీరాత్మల రెంటి నాశనమునకు త్వరపడెను.

6. ఈ విధముగా "ఒక మనుష్యునివలన పాపము లోకములో ప్రవేశించెను, పాపమువలన మరణము ప్రవేశించెను. ఆ ప్రకారము మనుష్యులందరును పాపము చేసినందున మరణము అందరికి వ్యాపించెను;" ఏలయనగా మన అందరికి సామాన్య తండ్రియు ప్రతినిధియునైన అతనియందు వారందరును ఇమిడియుండిరి. ఆ ప్రకారము "ఒకని అపరాధమువలన" అందరును చనిపోయియున్నారు, దేవుని విషయమై చనిపోయినవారు, పాపమందు చనిపోయినవారు, త్వరలో నశించిపోవు క్షయమైన మర్త్య శరీరములో నివసించుచున్నవారు, నిత్యమరణ శిక్షక్రింద ఉన్నవారు. ఏలయనగా "ఒక మనుష్యుని అవిధేయతవలన" అందరును "పాపులుగా చేయబడినట్లు," ఆ ఒకని అపరాధమువలన "అందరు మనుష్యులమీదికి శిక్షావిధి వచ్చెను." (రోమీయులకు 5:12)

7. "దేవుడు లోకమును ఎంతో ప్రేమించెను; ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని ఇచ్చెను, ఆయన యందు విశ్వసించు ప్రతివాడును నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు" ఆ సమయమున మనము, అనగా మానవజాతి అంతయు, ఈ స్థితిలో ఉంటిమి. కాలము పరిపూర్ణమైనప్పుడు ఆయన మనుష్యుడాయెను; మానవజాతికి మరొక సామాన్య శిరస్సు, రెండవ సామాన్య

తండ్రియు మొత్తం మానవజాతికి ప్రతినిధియునాయెను. అట్టివానిగానే "ఆయన మన వ్యాధులను భరించెను," "మన అందరి దోషమును ప్రభువు ఆయనమీద మోపెను." అప్పుడు ఆయన "మన అతిక్రమములను బట్టి గాయపరచబడెను, మన దోషములను బట్టి నలుగగొట్టబడెను." "ఆయన తన ప్రాణమును పాపపరిహారార్థబలిగా అర్పించెను:" అపరాధుల కొరకు తన రక్తమును ధారపోసెను: మనము ఆయన దెబ్బల చేత స్వస్థత పొందునట్లు "ఆయన మన పాపములను తన శరీరమందు మ్రానుమీద భరించెను": మరియు ఒక్కసారి అర్పించబడిన తన యొక్క ఆ ఒక్క అర్పణ చేత

విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఆయన నన్నును మానవజాతి అంతటిని విమోచించెను; దానివలన "సమస్త లోకము యొక్క పాపములకు సంపూర్ణమైన, పరిపూర్ణమైన, చాలినట్టి బలిని, పరిహారమును" చేసెను.

8. దేవుని కుమారుడు "ప్రతి మనుష్యుని కొరకు మరణమును రుచిచూచినందున," దేవుడు ఇప్పుడు "లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచు, వారి" పూర్వపు "అపరాధములను వారికి ఎంచకయుండెను."

ఆ ప్రకారము, "ఒకని అపరాధమువలన అందరు మనుష్యులమీదికి శిక్షావిధి వచ్చినట్లే, ఒకని నీతివలన అందరు మనుష్యులకు జీవార్థమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయను ఉచిత వరము వచ్చెను." కావున, తన ప్రియ కుమారుని నిమిత్తము, ఆయన మన కొరకు చేసిన దానిని అనుభవించిన దానిని బట్టి, దేవుడు ఇప్పుడు ఒకే ఒక షరతుపై (దానిని నెరవేర్చుటకు ఆయనే మనలను సమర్థులను చేయును) మన పాపములకు తగిన శిక్షను క్షమించుటకును, మనలను తన కటాక్షమునందు తిరిగి నెలకొల్పుటకును, మన చచ్చిన ఆత్మలను నిత్యజీవమునకు బయానాగా ఆత్మీయ జీవమునకు తిరిగి తెచ్చుటకును దయచేయుచున్నాడు.

9. కావున నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతమంతటి సాధారణ ఆధారము ఇదే. మన అందరికి తండ్రియు ప్రతినిధియునైన మొదటి ఆదాము పాపమువలన మనమందరము దేవుని కటాక్షమును పొందలేకపోతిమి; మనమందరము ఉగ్రతకు పాత్రులమైతిమి; లేక అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, "అందరు మనుష్యులమీదికి శిక్షావిధి వచ్చెను." అట్లే, మన అందరికి ప్రతినిధియైన రెండవ ఆదాము చేసిన పాపపరిహారార్థ బలి వలన, దేవుడు లోకమంతటితో ఎంతగా సమాధానపడెననగా, ఆయన వారికి ఒక క్రొత్త నిబంధనను ఇచ్చెను; దాని స్పష్టమైన షరతు ఒకసారి నెరవేరిన తరువాత, మనకు "ఇక ఏ శిక్షావిధియు లేదు," కాని "క్రీస్తుయేసునందలి విమోచనముద్వారా ఆయన కృపచేత ఉచితముగా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము."

II. 1. అయితే "నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట" అనగా ఏమిటి? "నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట" అనగా ఏమి? ఇదే నేను చూపుటకు ప్రతిపాదించిన రెండవ విషయము. ఇప్పటికే గమనించిన దానిని బట్టి, ఇది వాస్తవముగా న్యాయవంతులుగాను నీతిమంతులుగాను చేయబడుట కాదని స్పష్టమే. అది "పరిశుద్ధీకరణ"; ఇది నిజముగా కొంతవరకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట యొక్క తక్షణ ఫలము, అయినను ఇది దేవుని ప్రత్యేకమైన వరము, పూర్తిగా భిన్నమైన స్వభావము గలది. ఒకటి దేవుడు తన

కుమారుని ద్వారా మన కొరకు చేయునది; రెండవది ఆయన తన ఆత్మ ద్వారా మనలో చేయునది. కావున, "నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట" అను పదము ఎంత విశాలార్థములో వాడబడి

"పరిశుద్ధీకరణను" కూడా కలుపుకొను అరుదైన ఉదాహరణలు కనబడినను; సాధారణ వాడుకలో, పౌలును ఇతర ప్రేరేపిత రచయితలును ఈ రెంటిని ఒకదానినుండి ఒకటి తగినంతగా వేరుపరచియున్నారు.

2. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా మనపై వచ్చు నేరారోపణనుండి, ముఖ్యముగా సాతాను చేయు ఆరోపణనుండి విడిపింపబడుట అను ఆ దూరపు భావన కూడా, పరిశుద్ధ గ్రంథములోని ఏ స్పష్టమైన వాక్యమునుండియు సులభముగా రుజువు కాదు. పైన పేర్కొనబడినట్లు ఈ విషయమును గూర్చిన లేఖన వృత్తాంతమంతటిలో, ఆ ఆరోపకుడు గాని అతని ఆరోపణ గాని ఏ మాత్రమూ పరిగణనలోనికి తీసికొనబడినట్లు కనబడదు. అతడు మనుష్యులపై "ఆరోపకుడు" అని ప్రత్యేకముగా పిలువబడువాడని కాదనలేము. కాని గొప్ప అపొస్తలుడు రోమీయులకుగాని గలతీయులకుగాని నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి వ్రాసిన దానిలో దీనికి ఎక్కువగానైనను తక్కువగానైనను ఏ సంబంధమును కలిగియున్నాడని ఏ విధముగాను కనబడదు.

3. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా ధర్మశాస్త్రము మనపై తెచ్చిన ఆరోపణనుండి విడిపింపబడుట అనునది కూడా, ఏ స్పష్టమైన లేఖన సాక్ష్యమునుండి రుజువు చేయుటకంటె ఊరకనే అంగీకరించుకొనుట చాలా సులభము: కనీసము ఈ బలవంతపు, అసహజమైన మాటతీరు దీనికంటె ఎక్కువ లేక తక్కువ అర్థమిచ్చుచున్నదా అంటే, అది ఇదే:

విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట మనము దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించి, దానివలన నరక శిక్షకు పాత్రులమైనప్పటికీ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారిపై వారు పొందదగిన శిక్షను దేవుడు విధించడు అని.

4. అన్నిటికంటె మిన్నగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా తాను నీతిమంతులుగా తీర్చినవారి విషయములో దేవుడు మోసపోవుననియు; వాస్తవముగా వారు ఏమి కారో వారిని అదే అని ఆయన తలంచుననియు; వారు ఉన్నదానికంటె వేరుగా ఆయన ఎంచుననియు అర్థము కాదు. వస్తువుల నిజ స్వభావమునకు విరుద్ధముగా దేవుడు మన విషయమై తీర్పు తీర్చుననియు; మనము నిజముగా ఉన్నదానికంటె మనలను మంచివారిగా ఎంచుననియు; మనము అనీతిమంతులైనప్పుడు మనలను నీతిమంతులుగా నమ్ముననియు ఇది ఏ విధముగాను సూచించదు. నిశ్చయముగా కాదు. సర్వజ్ఞాని యైన దేవుని తీర్పు ఎల్లప్పుడును సత్యానుసారమైనది. మరియొకడు నిర్దోషియైనందున నేను నిర్దోషినని తలంచుట, నేను నీతిమంతుడనని లేక పరిశుద్ధుడనని తీర్పు తీర్చుట ఆయన తప్పులేని జ్ఞానముతో ఎన్నడును సరిపోవదు. ఈ విధముగా ఆయన నన్ను క్రీస్తుతో కలుపుట, దావీదుతోనో అబ్రాహాముతోనో కలుపుటకంటె ఎక్కువ కాదు. దేవుడు ఎవరికి వివేచన ఇచ్చెనో ఆ ప్రతి మనుష్యుడు దీనిని పక్షపాతము లేకుండా తూచిచూచును గాక; నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన ఇట్టి భావన బుద్ధికిని లేఖనమునకును పొసగదని అతడు గ్రహించకుండా ఉండలేడు.

5. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన స్పష్టమైన లేఖన భావన క్షమాపణ, పాపక్షమాపణయే. ఇది తండ్రియైన దేవుని కార్యము; దాని ద్వారా, తన కుమారుని రక్తమువలన జరిగిన ప్రాయశ్చిత్తము నిమిత్తము, ఆయన "పూర్వము జరిగిన పాపములను పరిహరించుటవలన తన నీతిని (లేక కనికరమును) కనుపరచును."

ఈ పత్రిక అంతటిలోను పౌలు దీనికి ఇచ్చు సులభమైన, సహజమైన వివరణ ఇదే. ఈ అధ్యాయములోను తరువాతి అధ్యాయములోను ఆయన దీనిని ప్రత్యేకముగా తానే వివరించును. ఆ ప్రకారము, ఈ వాక్యమునకు రెండు వచనముల తరువాత, "ఎవరి అతిక్రమములు క్షమింపబడెనో, ఎవరి పాపములు కప్పబడెనో వారు ధన్యులు; ప్రభువు ఎవనికి పాపమును ఎంచడో ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడు" అని ఆయన అనును. నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవానికి లేక క్షమింపబడినవానికి, అతని శిక్షావిధికి దేవుడు "పాపమును ఎంచడు." ఈ లోకములోనైనను రాబోవు లోకములోనైనను ఆ కారణమున ఆయన అతనిని శిక్షావిధికి గురిచేయడు. అతని పాపములు, తలంపులోను మాటలోను క్రియలోను అతని పూర్వపు పాపములన్నియు కప్పబడినవి, తుడిచివేయబడినవి; అవి లేనట్లే అతనికి విరుద్ధముగా జ్ఞాపకము చేయబడవు, ప్రస్తావించబడవు. తన ప్రేమకుమారుడు ఆ పాపికి బదులుగా శ్రమపడినందున, ఆ పాపి అనుభవింపదగిన శిక్షను దేవుడు అతనిపై విధించడు.

"ప్రియుడైనవానియందు అంగీకరింపబడిన," "ఆయన రక్తమువలన దేవునితో సమాధానపరచబడిన" కాలమునుండి, మనము ఎన్నడును పాపము చేయనట్లే ఆయన మనలను ప్రేమించి, ఆశీర్వదించి, మన మేలు కొరకు కాపాడును.

నిజమునకు అపొస్తలుడు ఒక చోట ఈ పదము యొక్క అర్థమును ఇంకా చాలా విస్తరించినట్లు కనబడును; అక్కడ ఆయన, "ధర్మశాస్త్రమును వినువారు కాదు, ధర్మశాస్త్రమును చేయువారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు" అనెను. ఇక్కడ ఆయన మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను ఆ గొప్ప దినపు తీర్పును సూచించినట్లు కనబడును. మన ప్రభువే నిస్సందేహముగా అట్లే సూచించెను, ఆయన, "నీ మాటలను బట్టి నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడుదువు" అని చెప్పి; "మనుష్యులు పలుకు ప్రతి వ్యర్థమైన మాటనుగూర్చి తీర్పు దినమున లెక్క ఒప్పజెప్పవలెను" అని దీని ద్వారా రుజువు చేసెను.

కాని పౌలు ఆ దూర భావములో ఈ పదమును వాడిన మరొక ఉదాహరణను మనము బహుశా చూపజాలము. ఆయన వ్రాతల సాధారణ ధోరణిలో ఆయన అట్లు వాడలేదని స్పష్టము; మన యెదుట ఉన్న వాక్యములో అన్నిటికంటె తక్కువగా; అది ఇప్పటికే "తమ పరుగు ముగించినవారిని" గూర్చి కాదు, ఇప్పుడే "బయలుదేరుచున్నవారిని," "తమ యెదుట ఉంచబడిన పందెములో పరుగెత్తుట" ఇప్పుడే ఆరంభించుచున్నవారిని గూర్చియే మాట్లాడునది అనుటకు సందేహము లేదు.

III. 1. కాని ఆలోచింపవలసిన మూడవ విషయము ఇది: నీతిమంతులుగా తీర్చబడువారు ఎవరు? అపొస్తలుడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు, భక్తిహీనులు: "ఆయన (అనగా దేవుడు) నీతిమంతులుగా తీర్చును

విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట భక్తిహీనులను;" ప్రతి రకము ప్రతి స్థాయి భక్తిహీనులను; భక్తిహీనులను తప్ప మరెవరినీ కాదు. "నీతిమంతులు పశ్చాత్తాపపడవలసిన అవసరము లేనట్లు," వారికి క్షమాపణ కూడా అవసరము లేదు. పాపులకు మాత్రమే క్షమాపణ అవసరము: పాపమునకు మాత్రమే క్షమింపబడుటకు అవకాశము ఉన్నది. కావున క్షమాపణకు పాపముతో ప్రత్యక్ష సంబంధము ఉన్నది, ఈ విషయములో మరి దేనితోను లేదు. మన

"అనీతిని" క్షమించు దేవుడు "కనికరము గలవాడు:" మన "దోషమును" ఆయన "ఇక ఎన్నడును జ్ఞాపకము చేసికొనడు."

2. మనుష్యుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడక ముందు పరిశుద్ధపరచబడవలెను, అనగా పరిశుద్ధుడు కావలెనని ఇంత తీవ్రముగా వాదించువారు దీనిని ఏమాత్రమూ ఆలోచించనట్లు కనబడును; ముఖ్యముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ముందు సర్వత్రా పరిశుద్ధత లేక విధేయత ఉండవలెనని చెప్పువారు. (వారు చివరి దినపు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను ఉద్దేశించిన యెడల తప్ప; అది ప్రస్తుత ప్రశ్నకు పూర్తిగా వెలుపలిది.) అది అంత దూరము, ఆ ఊహయే పూర్తిగా అసాధ్యము మాత్రమే కాక (ఏలయనగా దేవుని ప్రేమ లేనిచోట పరిశుద్ధత లేదు, ఆయన మనలను ప్రేమించుచున్నాడను జ్ఞానమునుండి తప్ప దేవుని ప్రేమ లేదు), పైగా ఘోరముగాను, స్వభావరీత్యాను అసంబద్ధము, తనకు తానే విరుద్ధము. ఏలయనగా క్షమింపబడువాడు పరిశుద్ధుడు కాదు, పాపి; పాపి అను భావనలోనే క్షమింపబడును. దేవుడు భక్తిపరులను కాదు, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చును; ఇప్పటికే పరిశుద్ధులైనవారిని కాదు, అపరిశుద్ధులను. ఏ షరతుపై ఆయన ఇది చేయునో త్వరలో ఆలోచింపబడును; అయితే అది ఏదైనను పరిశుద్ధత కాజాలదు. దీనిని నొక్కి చెప్పుట, దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల ఇంతకుముందే తీసివేయబడిన పాపములను మాత్రమే తీసివేయునని చెప్పుటయే.

3. అట్లయితే మంచి కాపరి ఇప్పటికే కనబడినవారిని మాత్రమే వెదకి రక్షించునా? కాదు:

ఆయన తప్పిపోయిన దానిని వెదకి రక్షించును. తన క్షమించు కనికరము అవసరమైనవారిని ఆయన క్షమించును. ప్రతి రకము ప్రతి స్థాయి పాపులను పాప దోషమునుండి (అదే సమయమున దాని శక్తినుండి) ఆయన రక్షించును: అంతవరకు పూర్తిగా భక్తిహీనులైనవారు; తండ్రి ప్రేమ లేనివారు; కావున ఏ మంచి విషయమును, ఏ మంచి లేక నిజమైన క్రైస్తవ స్వభావమును నివసింపనివారు,

—దుష్టమైనవియు హేయమైనవియునైన సమస్తము, —గర్వము, కోపము, లోకప్రేమ, —"దేవునికి విరోధమైన" ఆ "శరీరస్వభావము" యొక్క నిజమైన ఫలములు.

4. రోగులైనవారు, వారి పాపభారము సహింపజాలనిది, వారే వైద్యుని అవసరమున్నవారు; అపరాధులైనవారు, దేవుని ఉగ్రత క్రింద మూల్గువారు, వారే క్షమాపణ అవసరమున్నవారు. తమ భక్తిహీనతను గూర్చి ఆలోచనలోను మాటలోను క్రియలోను దేవునిచేత మాత్రమే కాక తమ స్వంత మనస్సాక్షి చేత కూడా, వేలాది సాక్షుల చేత వలె "ఇదివరకే శిక్ష విధింపబడినవారు," యేసునందలి విమోచనముద్వారా "భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చు" ఆయన కొరకు బిగ్గరగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారు;

—భక్తిహీనులు, "పని చేయనివాడు;" నీతిమంతునిగా తీర్చబడక ముందు ఏ మంచి పనినైనను, నిజముగా సద్గుణమైన లేక పరిశుద్ధమైన పనినైనను చేయనివాడు, ఎల్లప్పుడును చెడును మాత్రమే చేయువాడు. ఏలయనగా దేవుని ప్రేమ అతని హృదయమందు కుమ్మరింపబడువరకు అతని హృదయము అనివార్యముగా, స్వభావరీత్యా చెడ్డది. చెట్టు చెడినదైనంతవరకు ఫలములును చెడినవే; "చెడ్డ చెట్టు మంచి ఫలములు ఫలింపజాలదు."

5. "కాదు, కాని మనుష్యుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడక ముందు ఆకలిగొనినవారికి ఆహారము పెట్టవచ్చును, దిగంబరులకు బట్టలు ఇవ్వవచ్చును; ఇవి మంచి క్రియలే" అని ఆక్షేపణ చేసినయెడల, జవాబు సులభము: అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడక ముందే వీటిని చేయవచ్చును; ఇవి ఒక భావములో "మంచి క్రియలే;" అవి "మనుష్యులకు మంచివియు ప్రయోజనకరమైనవియునై" యున్నవి.

అయితే అవి అసలు స్వతహాగా మంచివనియు, దేవుని దృష్టికి మంచివనియు ఇది తెలుపదు. (మన సంఘ మాటలలో చెప్పవలెనంటే) నిజమైన "మంచి క్రియలన్నియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత వచ్చును;" విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అవి "నిజమైన సజీవ విశ్వాసమునుండి పుట్టుచున్నవి" గనుక అవి మంచివియు "క్రీస్తునందు దేవునికి అంగీకారమైనవియునై" యున్నవి. అదే విధముగా, క్రైస్తవ భావములో "నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందు చేసిన క్రియలన్నియు మంచివి కావు," "అవి యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసమునుండి పుట్టనందున;"

(దేవునియందలి ఏదో విధమైన విశ్వాసమునుండి అవి పుట్టవచ్చునైనను;) "అంతేకాదు, అవి దేవుడు ఇచ్ఛయించి ఆజ్ఞాపించిన ప్రకారము చేయబడనందున, వాటికి పాపపు స్వభావము ఉన్నదనుటలో మాకు సందేహము లేదు" (కొందరికి అది ఎంత విచిత్రముగా కనబడినను).

6. దీనిలో సందేహించువారు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందు చేసిన ఏ క్రియలును నిజముగాను యథార్థముగాను మంచివి కాజాలవని ఇక్కడ ఇవ్వబడిన బరువైన కారణమును తగినట్లు పరిశీలించి యుండకపోవచ్చును.

వాదము స్పష్టముగా ఇట్లు నడుచును: — దేవుడు ఇచ్ఛయించి ఆజ్ఞాపించిన ప్రకారము చేయబడని ఏ క్రియలును మంచివి కావు.

కాని నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందు చేసిన ఏ క్రియలును దేవుడు ఇచ్ఛయించి ఆజ్ఞాపించిన ప్రకారము చేయబడినవి కావు:

కావున నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందు చేసిన ఏ క్రియలును మంచివి కావు.

మొదటి ప్రతిపాదన స్వతస్సిద్ధము; రెండవది, అనగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందు చేసిన ఏ క్రియలును దేవుడు ఇచ్ఛయించి ఆజ్ఞాపించిన ప్రకారము చేయబడలేదనునది, "మన క్రియలన్నియు ప్రేమయందు" (en agape [ప్రేమయందు]) చేయబడవలెనని, అనగా సర్వ మానవజాతి యెడల ప్రేమను పుట్టించు దేవుని యెడల ప్రేమయందు చేయబడవలెనని దేవుడు ఇచ్ఛయించి ఆజ్ఞాపించెనని మనము గమనించినయెడల అంతే స్పష్టముగాను కాదనలేనిదిగాను కనబడును. కాని తండ్రి ప్రేమ (మన తండ్రిగా దేవుని ప్రేమ) మనలో లేనంతవరకు మన క్రియలలో ఏదియు ఈ ప్రేమయందు చేయబడజాలదు; మరియు మన హృదయములలో అబ్బా, తండ్రీ, అని మొఱ్ఱపెట్టు దత్తపుత్రాత్మను పొందువరకు ఈ ప్రేమ మనలో ఉండజాలదు. కావున దేవుడు భక్తిహీనులను, మరియు (ఈ భావములో) పని చేయనివానిని నీతిమంతులుగా తీర్చనియెడల, క్రీస్తు వ్యర్థముగా మరణించెను; అప్పుడు ఆయన మరణమున్నను, జీవించు ఏ శరీరియు నీతిమంతునిగా తీర్చబడజాలడు.

IV. 1. అయితే పూర్తిగా "భక్తిహీనుడును" ఆ సమయమువరకు "పని చేయనివాడునైన" వాడు ఏ షరతులపై నీతిమంతునిగా తీర్చబడును? ఒక్కదానిపైనే; అది విశ్వాసము: అతడు "భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చువానియందు విశ్వసించును." మరియు "ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు శిక్షావిధికి లోనుకాడు;" అంతేకాదు, అతడు "మరణములోనుండి జీవములోనికి దాటియున్నాడు." "ఏలయనగా దేవుని నీతి (లేక కనికరము) యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసముద్వారా, విశ్వసించు వారందరికిని వారందరిమీదికిని కలుగును: దేవుడు ఆయనను తన రక్తమునందలి విశ్వాసముద్వారా ప్రాయశ్చిత్తార్థముగా బహిరంగముగా నిలిపెను; తాను నీతిమంతుడై యుండుటకును" (తన న్యాయముతో సరిపడునట్లు) "యేసునందు విశ్వాసముంచువానిని నీతిమంతునిగా తీర్చువాడై యుండుటకును." "కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసముచేతనే మనుష్యుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడునని మనము ముగింపునకు వచ్చుచున్నాము;" అనగా నైతిక ధర్మశాస్త్రమునకు ముందుగా విధేయత చూపకుండానే, దానిని అతడు ఇంతవరకు నెరవేర్చలేకుండెను. ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది నైతిక ధర్మశాస్త్రమే, అదొక్కటే అని దాని వెంటనే వచ్చు మాటలనుండి స్పష్టముగా కనబడును: "అట్లయితే మనము విశ్వాసముద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేయుచున్నామా? అట్లనరాదు; ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము." విశ్వాసముద్వారా మనము ఏ ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము? క్రియాకలాప ధర్మశాస్త్రము కాదు: మోషే యొక్క ఆచార ధర్మశాస్త్రము కాదు. ఎంత మాత్రమూ కాదు; కాని ప్రేమ అను గొప్ప, మార్పులేని ధర్మశాస్త్రము, దేవుని యెడలను మన పొరుగువాని యెడలను పరిశుద్ధ ప్రేమ.

2. సాధారణముగా విశ్వాసము అనునది దైవికమైన, అతీంద్రియమైన "elegchos" [రుజువు], అనగా "అదృశ్యమైన వాటిని గూర్చిన" "రుజువు" లేక "నిశ్చయము"; భూతకాలమునకైనను, భవిష్యత్కాలమునకైనను, ఆత్మసంబంధమైనవైనను అయినందున మన శారీరక ఇంద్రియములకు కనుగొనబడనివి. నీతిమంతులుగా తీర్చు విశ్వాసము విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా "దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచుండెను" అను దైవిక రుజువు లేక నిశ్చయము మాత్రమే కాక; క్రీస్తు "నా" పాపముల కొరకు మరణించెననియు, ఆయన "నన్ను" ప్రేమించి "నా" కొరకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనెననియు గల స్థిరమైన నమ్మకమును ధైర్యమును సూచించును. మరియు పాపి ఏ సమయమున ఇట్లు విశ్వసించినను, అది బాల్యములోనైనను, యౌవన బలములోనైనను, లేక ముసలివాడై తెల్లని తల గలవాడైనప్పుడైనను, దేవుడు ఆ భక్తిహీనుని నీతిమంతునిగా తీర్చును: అంతవరకు తనలో ఏ మంచియు లేనివానిని దేవుడు తన కుమారుని నిమిత్తము క్షమించి విడిపించును. పశ్చాత్తాపమును దేవుడు అతనికి ఇంతకుముందే ఇచ్చియుండెను; కాని ఆ పశ్చాత్తాపము సమస్త మంచి యొక్క లోటును గూర్చియు సమస్త చెడు యొక్క ఉనికిని గూర్చియు గల లోతైన భావనయే గాని దానికంటె ఎక్కువా తక్కువా కాదు. క్రీస్తు ద్వారా దేవునియందు మొదట విశ్వసించిన ఆ గంటనుండి అతడు కలిగియున్న లేక చేయు ఏ మంచినైనను విశ్వాసము "కనుగొనదు," "తెచ్చును."

ఇది విశ్వాసఫలము. మొదట చెట్టు మంచిది, తరువాత ఫలమును మంచిదే.

3. ఈ విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును మన స్వంత సంఘ మాటలలో కంటె మరింత చక్కగా నేను వర్ణించజాలను:

"రక్షణకు (దానిలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఒక శాఖ) ఏకైక సాధనము విశ్వాసము; అనగా క్రీస్తు మరణము మరియు శ్రమల యోగ్యతల నిమిత్తము దేవుడు మన పాపములను క్షమించియున్నాడనియు క్షమించుననియు, ఆయన మనలను తన కటాక్షమునందు తిరిగి అంగీకరించెననియు గల స్థిరమైన నమ్మకమును ధైర్యమును. —అయితే ఇక్కడ మనము అస్థిరమైన, ఊగిసలాడు విశ్వాసము ద్వారా దేవునితో కుంటుతూ నడువకుండా జాగ్రత్త పడవలెను: నీటిపై క్రీస్తు వద్దకు వచ్చుచున్న పేతురు విశ్వాసములో క్షీణించినందున మునిగిపోవు ప్రమాదములో పడెను; అట్లే మనము ఊగిసలాడ లేక సందేహింప నారంభించినయెడల, పేతురు మునిగినట్లు నీటిలో కాదు, నరకాగ్ని యొక్క అగాధ గుంటలో మనము మునిగిపోదుమని భయపడవలసియున్నది." ("శ్రమల గూర్చిన రెండవ ప్రసంగము")

"కావున, క్రీస్తు మరణము సర్వ లోకమునకు ప్రయోజనకరమని మాత్రమే కాక, ఆయన "నీ" కొరకు సంపూర్ణమైన చాలినట్టి బలిని, "నీ" పాపములకు పరిపూర్ణమైన శుద్ధీకరణను చేసెననియు స్థిరమైన నిలకడగల విశ్వాసము కలిగియుండుము; అప్పుడు అపొస్తలునితో కలిసి, ఆయన "నన్ను" ప్రేమించి "నా" కొరకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనెనని నీవు చెప్పగలవు. ఏలయనగా క్రీస్తును "నీ స్వంతము" చేసికొనుటయు ఆయన యోగ్యతలను

"నీకే" అన్వయించుకొనుటయు ఇదే." ("సంస్కారము గూర్చిన ప్రసంగము, మొదటి భాగము") 4. ఈ విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు "షరతు" లేక నియమమని నేను చెప్పుటలో, మొదట, అది లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట లేదని నా అర్థము. "విశ్వసింపనివాడు ఇదివరకే శిక్షావిధి పొందినవాడు;" అతడు విశ్వసింపనంతకాలము ఆ శిక్షావిధి తొలగింపబడదు, కాని "దేవుని ఉగ్రత అతనిపై నిలిచియుండును." నజరేయుడైన యేసు నామము తప్ప "ఆకాశము క్రింద మనుష్యులలో ఇవ్వబడిన వేరొక నామము లేనట్లు," శిక్షావిధి పొందిన పాపి పాపదోషమునుండి ఎన్నడైనను రక్షింపబడుటకు ఆయన యోగ్యత తప్ప వేరొక యోగ్యత లేనట్లు; ఆయన యోగ్యతలో వాటా పొందుటకు "ఆయన నామమందలి విశ్వాసము" తప్ప వేరొక మార్గము లేదు.

కావున మనకు ఈ విశ్వాసము లేనంతవరకు, మనము "వాగ్దాన నిబంధనకు అన్యులము," "ఇశ్రాయేలు పౌరసత్వమునకు పరాయివారము, లోకములో దేవుడు లేనివారము." ఒక మనుష్యునికి (అని పిలువబడు) ఏ సద్గుణములు ఉన్నను, —సువార్త ప్రకటింపబడినవారిని గూర్చి నేను మాట్లాడుచున్నాను; ఏలయనగా "వెలుపలివారికి తీర్పు తీర్చుటకు నాకేమి సంబంధము?" —(అని ఎంచబడు) ఏ మంచి క్రియలు అతడు చేసినను, అవి ప్రయోజనకరము కావు; అతడు యేసునందు విశ్వసించువరకు ఇంకను "ఉగ్రతకు పాత్రుడు," ఇంకను శాపము క్రింద ఉన్నవాడు.

5. కావున విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు "అవసరమైన" షరతు; అంతేకాదు, దాని "ఏకైక అవసరమైన" షరతు. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపవలసిన రెండవ అంశము; అదేమనగా, దేవుడు "పని చేయని" "భక్తిహీనునికి" విశ్వాసమును ("అది దేవుని వరము") ఇచ్చిన క్షణముననే,

విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఆ "విశ్వాసము అతనికి నీతిగా ఎంచబడును." దీనికి ముందు అతనికి ఏ నీతియు లేదు, ప్రతికూల నీతి లేక నిర్దోషత్వము కూడా లేదు. కాని అతడు విశ్వసించిన క్షణముననే "విశ్వాసము అతనికి నీతిగా ఎంచబడును." (ముందు గమనించినట్లు) అతడు ఉన్నదానికంటె వేరుగా దేవుడు తలంచునని కాదు. కాని "ఆయన క్రీస్తును మన కొరకు పాపముగా చేసెను," అనగా ఆయనను పాపిగా పరిగణించి మన పాపముల నిమిత్తము శిక్షించెను; అట్లే మనము ఆయనయందు విశ్వసించిన కాలమునుండి ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా ఎంచును: అనగా మన పాపములకు ఆయన మనలను శిక్షింపడు; అంతేకాదు, మనము నిర్దోషులమును నీతిమంతులమునైనట్లు ఆయన మనలను చూచును.

6. "విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు "ఏకైక షరతు"" అను ఈ ప్రతిపాదనను అంగీకరించుట కష్టమగుటకు కారణము దానిని అర్థము చేసికొనకపోవుటయే అయి ఉండవలెను. దీని ద్వారా మన భావమేమనగా, అది లేకుండా ఎవరును నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు, క్షమాపణ పొందుటకు తక్షణమే, తప్పనిసరిగా, పూర్తిగా అవసరమైన ఏకైక విషయము అదే. ఒక వైపు, మనుష్యునికి విశ్వాసము లేకుండా వేరే సమస్తమూ ఉన్నను అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడజాలడు; మరొక వైపు, అతనికి వేరే ఏమియు లేదనుకొన్నను, విశ్వాసము ఉన్నయెడల అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడకుండా ఉండజాలడు. ఏలయనగా ఏ రకమైన లేక ఏ స్థాయి పాపియైనను, తన సంపూర్ణ భక్తిహీనతను గూర్చి, మంచిని తలంచుటకును పలుకుటకును చేయుటకును తన పూర్ణ అసమర్థతను గూర్చి, నరకాగ్నికి తన సంపూర్ణ యోగ్యతను గూర్చి పూర్తి భావనతో ఉన్నాడనుకొనుడి; నేను చెప్పునది, ఈ పాపి నిస్సహాయుడై నిరీక్షణ లేనివాడై, క్రీస్తునందు దేవుని కనికరముపై పూర్తిగా తన్ను తాను పడవేసికొనునప్పుడు (దేవుని కృప వలననే తప్ప అతడు దీనిని చేయజాలడు), ఆ క్షణమున అతడు క్షమింపబడునని ఎవడు సందేహించగలడు? ఆ పాపి నీతిమంతునిగా తీర్చబడక ముందు ఇంకా ఎక్కువ "తప్పనిసరిగా కావలెను" అని ఎవడు చెప్పగలడు?

ఇప్పుడు, లోక ప్రారంభమునుండి అట్టి ఉదాహరణ ఒక్కటైనను ఉండినయెడల, (ఉండలేదా, ఇప్పుడు పదివేల పదివేలు లేరా?) పైన చెప్పిన భావములో విశ్వాసమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ఏకైక షరతు అని స్పష్టముగా తేలుచున్నది.

7. తాము అనుభవించు ఆశీర్వాదములన్నిటిని (మన నాలుకను చల్లార్చు చిన్న నీటి చుక్క నుండి నిత్యత్వములోని అపారమైన మహిమైశ్వర్యము వరకు) బాకీగా కాదు, కృపచేత, కేవల కటాక్షముచేతనే పొందు పేదలును అపరాధులును పాపులునైన పురుగులు, దేవుని ప్రవర్తనకు గల కారణములను ఆయనను అడుగుట తగదు.

"తన మార్గములలో ఎవనికిని లెక్క చెప్పనివాడైన" ఆయనను ప్రశ్నించుట మనకు తగదు; "నీవు విశ్వాసమును నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు షరతుగా, ఏకైక షరతుగా ఎందుకు చేసితివి?" అని అడుగుట తగదు.

"విశ్వసించువాడు," అతడు మాత్రమే, "రక్షింపబడును" అని నీవు ఎందుకు నిర్ణయించితివి? ఈ పత్రిక తొమ్మిదవ అధ్యాయములో పౌలు అంత బలముగా నొక్కి చెప్పిన విషయమే ఇది, అనగా క్షమాపణ మరియు అంగీకారము యొక్క షరతులు మనపై కాదు, "మనలను పిలుచువానిపై" ఆధారపడవలెనని; ఆయన తన షరతులను మన ప్రకారము కాక తన స్వంత ఇష్టప్రకారము నిర్ణయించుటలో ఆయనయందు "అన్యాయము" లేదని; "నేను ఎవరిమీద కనికరపడదునో వారిమీద కనికరపడుదును" అని ఆయన న్యాయముగా చెప్పగలడని; అనగా యేసునందు విశ్వసించువానిమీద. "కావున అది ఇచ్ఛించువానివలనైనను పరుగెత్తువానివలనైనను కాదు," అతడు అంగీకారము పొందు షరతును ఎన్నుకొనుట వలన కాదు; "కనికరించు దేవునివలననే;" ఆయన తన స్వతంత్ర ప్రేమచేతను తన అర్హతకు మించిన మంచితనము చేతనే తప్ప ఎవరినీ అంగీకరింపడు. "కావున ఆయన తాను ఇచ్ఛించువానిమీద కనికరపడును," అనగా తన ప్రేమకుమారునియందు విశ్వసించువారిమీద; "తాను ఇచ్ఛించువానిని," అనగా విశ్వసింపనివారిని, "కఠినపరచును," చివరకు వారి హృదయ కాఠిన్యమునకు వారిని వదలివేయును.

విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట 8. అయినను, "ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు నీవు విశ్వసించినయెడల రక్షింపబడుదువు" అను ఈ నీతిమంతులుగా తీర్చబడు షరతును దేవుడు నిర్ణయించుటకు ఒక కారణము "మనుష్యునినుండి గర్వమును మరుగుపరచుట" అని మనము వినయముగా ఊహింపవచ్చును. గర్వము ఇప్పటికే దేవుని దూతలనే నాశనము చేసెను, "ఆకాశ నక్షత్రములలో మూడవ భాగమును" పడద్రోసెను. "మీరు దేవతలవలె అగుదురు" అని శోధకుడు చెప్పినప్పుడు, ఆదాము తన స్థిరత్వమునుండి పడిపోయి పాపమును మరణమును లోకములోనికి తెచ్చుటకు కూడా చాలావరకు ఇదే కారణము. కావున అతనికిని అతని సంతతి అంతటికిని సమాధాన షరతుగా, వారిని సమర్థవంతముగా దీనపరచి, ధూళి వరకు వంగజేయు దానిని నిర్ణయించుట దేవునికి తగిన జ్ఞానమునకు ఉదాహరణ. విశ్వాసము అటువంటిదే. ఈ ప్రయోజనమునకు అది ప్రత్యేకముగా తగినది:

ఏలయనగా ఈ విశ్వాసము ద్వారా దేవుని యొద్దకు వచ్చువాడు, తనలో ఊహించిన ఏ మంచిని గూర్చియైనను, ఏ సద్గుణమును లేక నీతిని గూర్చియైనను ఏ మాత్రమూ లెక్కింపకుండా, తన స్వంత దుష్టత్వముపై, తన అపరాధముపై, తన నిస్సహాయతపై మాత్రమే తన కన్నును నిలుపవలెను. అతడు అంతరంగమందును బాహ్యమందును "కేవల పాపిగా," స్వీయనాశనము పొందినవాడుగా, స్వయముగా శిక్ష విధించుకొనినవాడుగా వచ్చి, భక్తిహీనత తప్ప మరేదియు దేవుని యొద్దకు తేకుండా, పాపమును దుస్థితిని తప్ప తన స్వంతదేదియు వాదించకుండా రావలెను. ఇట్లే, ఇట్లు మాత్రమే, అతని "నోరు మూయబడి," అతడు దేవుని యెదుట "అపరాధిగా" పూర్తిగా నిలిచినప్పుడు, అతడు తన పాపములకు సంపూర్ణమును ఏకైకమునైన "ప్రాయశ్చిత్తమైన" "యేసువైపు చూడగలడు." ఇట్లు మాత్రమే అతడు "ఆయనయందు కనబడి," "విశ్వాసముద్వారా దేవునివలన కలుగు నీతిని" పొందగలడు.

9. ఈ మాటలను వినుచున్న లేక చదువుచున్న భక్తిహీనుడా! నీచుడా, నిస్సహాయుడా, దౌర్భాగ్యుడైన పాపీ! సకల లోకమునకు న్యాయాధిపతియైన దేవుని యెదుట నేను నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాను, నీ భక్తిహీనత అంతటితో నేరుగా ఆయన యొద్దకు వెళ్లుము. నీ నీతిని ఎక్కువగానైనను తక్కువగానైనను వాదించుట వలన నీ స్వంత ఆత్మను నాశనము చేసికొనకుండా జాగ్రత్తపడుము.

పూర్తిగా భక్తిహీనుడవుగా, అపరాధిగా, నశించినవాడవుగా, నాశనమైనవాడవుగా, నరకమునకు యోగ్యుడవుగా నరకములో పడుచున్నవాడవుగా వెళ్లుము; అప్పుడు నీవు ఆయన దృష్టిలో కటాక్షము పొందెదవు, ఆయన భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చునని తెలిసికొనెదవు. అట్టివానిగా, నాశనమైన, నిస్సహాయుడైన, శపింపబడిన పాపిగా నీవు "ప్రోక్షణ రక్తము" యొద్దకు తేబడెదవు.

ఇట్లు "యేసువైపు చూడుము!" అక్కడ "నీ పాపములను తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల" ఉన్నాడు! నీ స్వంత క్రియలనుగాని నీతినిగాని వాదింపకుము! వినయమును, పశ్చాత్తాప హృదయమును, యథార్థతను గూర్చి కూడా వాదింపకుము! ఎంత మాత్రమూ కాదు. అది నిజముగా నిన్ను కొనిన ప్రభువును తిరస్కరించుటయే అగును. కాదు: నిబంధన రక్తమును, నీ గర్వముగల, మొండి, పాపాత్మ కొరకు చెల్లించిన విమోచన క్రయధనమును మాత్రమే వాదింపుము. నీ అంతరంగ బాహ్య భక్తిహీనతను ఇప్పుడు చూచుచు అనుభవించుచున్న నీవు ఎవరవు? నీవే ఆ మనుష్యుడవు! నా ప్రభువు కొరకు నిన్ను కోరుచున్నాను! విశ్వాసముద్వారా "నిన్ను" దేవుని బిడ్డగా సవాలు చేయుచున్నాను! ప్రభువునకు నీవు అవసరము. నరకమునకే తగినవాడవని నీవు భావించుచున్నావే, నీవే ఆయన మహిమను, భక్తిహీనులను, పని చేయనివానిని నీతిమంతులుగా తీర్చు ఆయన ఉచిత కృప యొక్క మహిమను హెచ్చించుటకు తగినవాడవు. ఓ త్వరగా రమ్ము! ప్రభువైన యేసునందు విశ్వసింపుము; అప్పుడు నీవు, నీవే, దేవునితో సమాధానపరచబడెదవు.