నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము

నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము "సహోదరులారా, బుద్ధిలో పసిబిడ్డలు కాకుడి; కీడు విషయములో పసిబిడ్డలుగా ఉండుడి గాని బుద్ధిలో పెద్దవారుగా ఉండుడి."

1. మానవ స్వభావమును గూర్చి అనేక పరిశీలనలు చేసిన ఒక ప్రసిద్ధ వ్యక్తి చెప్పిన మాట సత్యము: "హేతువు ఒక మనుష్యునికి వ్యతిరేకముగా ఉంటే, ఆ మనుష్యుడు ఎల్లప్పుడు హేతువుకు వ్యతిరేకముగానే ఉంటాడు." ఇది అన్ని యుగముల అనుభవము ద్వారా నిర్ధారించబడినది. అన్యజనుల లోకములోనే కాక క్రైస్తవ లోకములో కూడా దీనికి అనేక ఉదాహరణలు ఉన్నాయి; ఆదిమ కాలములలో కూడా ఉన్నాయి. అప్పుడు కూడా మంచి ఉద్దేశము గల మనుష్యులు ఉండేవారు; తమకే హేతువు పెద్దగా లేకపోవుటచేత, మతములో హేతువు వలన ఏ ఉపయోగమూ లేదనీ, పైగా అది దానికి ఆటంకమనీ వారు భావించిరి. అదే విషయమును నమ్మి, ప్రకటించిన మనుష్యుల పరంపర కొరత లేకుండా వచ్చింది.

అయితే క్రైస్తవ సంఘములో, కనీసం బ్రిటన్‌లో, ఈ రోజు ఉన్నంత ఎక్కువ సంఖ్యలో వీరు ఎన్నడూ లేరు.

2. హేతువును తృణీకరించి, దూషించువారిలో, తమ స్వంత కల్పనల స్వప్నములను దేవుని నుండి వచ్చిన బయలుపాటులని భావించు ఉద్రేకవాదులను మీరు ఎల్లప్పుడు కనుగొనవచ్చును. ఈ మనస్తత్వము గలవారు హేతువును గూర్చి ఎక్కువ లక్ష్యపెట్టుదురని మనము ఆశింపలేము. తమకు తప్పుచేయని మార్గదర్శి ఉన్నాడని తలచి, తప్పుచేయగల మనుష్యుల వాదనలకు వారు ఏమాత్రమూ చలించరు. వీరిలో ముందు వరుసలో సాధారణముగా అంతా నియమవిరోధుల (యాంటినోమియన్ల) సమూహమును చూస్తాము; ఇతర విషయములలో వారెంత భిన్నముగా ఉన్నను, "విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేయుటలో" అందరూ ఏకీభవిస్తారు. వారు ఎంతటి అసంగతమైన, దైవదూషణతో కూడిన వాదనలను చేయుచున్నను, మీరు వారికి హేతువును ఎదురుగా పెడితే, "ఓహో, ఇది మీ హేతువు" లేక "మీ శరీర సంబంధమైన హేతువు" అని చెప్పడమే సరైన సమాధానమని వారు బహుశా అనుకుంటారు:

కనుక వారిపై ఏ వాదనలూ పనిచేయవు; వాటిని వారు గడ్డిని లేక కుళ్ళిన కర్రను లెక్కచేసినంతకూడా లెక్కచేయరు.

3. ఈ అతిని గమనించువారు వ్యతిరేక అతికి పరుగెత్తడం ఎంత సహజము! హేతువును తక్కువ విలువ కట్టడములోని అసంగతత్వము వారిని గాఢముగా ప్రభావితము చేయుచుండగా, దానికి అధిక విలువ కట్టుటకు వారు ఎంత సులభముగా మొగ్గుచూపుదురు! అందువలన, హేతువే దేవుని అత్యున్నత వరమని సందేహములేని సూత్రముగా నిర్ణయించువారు మన చుట్టూ ఉన్నారు (అన్ని వైపులా వారిని కనుగొనుచున్నాము). వారు దానిని అతి సుందరమైన రంగులలో చిత్రీకరిస్తారు; ఆకాశమంత ఎత్తుకు పొగడుతారు. దాని స్తుతిని విపులముగా చెప్పుటలో వారికి ఆసక్తి; దానిని దైవత్వానికి కొద్దిగా తక్కువగా మాత్రమే చేస్తారు. అది తప్పుచేయనిదే కాకపోయినా, దాదాపు అలాంటిదని వర్ణించుట వారి అలవాటు.

మనుష్యులందరికీ అది సర్వ సమృద్ధిగల నిర్దేశకుడనీ, తన స్వాభావిక వెలుగుచేత వారిని సమస్త సత్యములోనికి నడిపించి, సమస్త సద్గుణములోనికి చేర్చగలదనీ వారు దానిని దృష్టిస్తారు.

4. క్రైస్తవ బయలుపాటుపై పక్షపాతము గలవారు, లేఖనములను దేవుని వాక్యములుగా అంగీకరించనివారు, దాదాపు ఎల్లరూ ఈ అతికి పరుగెత్తుదురు; నాకు ఇందుకు అపవాదము దాదాపు తెలియదు:

16 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము) నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము క్రీస్తు దేవత్వమును నిరాకరించువారందరూ, ఏ పేరుతో పిలువబడినను, ఇలాగే చేస్తారు. (వీరిలో కొందరు ఆయన దేవత్వమును తాము నిరాకరించడం లేదనీ, కేవలం ఆయన పరమ

దేవత్వమును మాత్రమే నిరాకరిస్తున్నామనీ చెప్తారు. కాని అది ఒకటే; ఎందుకంటే ఆయనను పరమ దేవుడు కాదని నిరాకరించుటలో, ఆయన అసలు దేవుడే కాదని వారు నిరాకరిస్తున్నారు: దేవుళ్ళు ఇద్దరు, ఒక గొప్పవాడు, ఒక చిన్నవాడు అని వారు వాదించితే తప్ప!) వీరందరూ హేతువును తప్పుచేయని మహా మార్గదర్శిగా తీవ్రముగా పొగడువారు. హేతువును అధికముగా విలువ కట్టు ఈ వారితో పాటు, అసాధారణ బలమైన బుద్ధి గల మనుష్యులను కూడా సాధారణముగా చేర్చవచ్చును; వారు ఇతర మనుష్యులందరికంటే ఎక్కువ తెలిసినవారు గనుక, అన్నీ తెలుసుకోగలమని భావిస్తారు.

అయితే వ్యతిరేక అతిలో ఉన్న అనేకులను కూడా మనము చేర్చవచ్చును: అత్యంత బలహీనమైన బుద్ధి గల మనుష్యులు; వివేకములో ఉన్న ఖాళీని గర్వము (ఇది చాలా సాధారణము) పూరించునట్టి మనుష్యులు; తాము ఎప్పుడూ గ్రుడ్డివారే గనుక, తాము గ్రుడ్డివారమని వారు అనుమానించరు.

5. అలాగైతే, ఈ రెండు అతుల మధ్య — హేతువును తక్కువగా విలువ కట్టుటకును అధికముగా విలువ కట్టుటకును మధ్య — మధ్యమార్గము లేదా? ఖచ్చితముగా ఉంది. అయితే దానిని చూపించువారెవరు? — మధ్యమార్గమును గుర్తించువారెవరు? హేతువులో ఆ మహా నిపుణుడైన మిస్టర్ లాక్ తన "మానవ అవగాహనను గూర్చిన వ్యాసము" (Essay concerning Human Understanding) లోని ఒక అధ్యాయములో ఇలాంటిదేదో, దీనికి వర్తించు దేదో చేశాడు. కాని అది దీనికి దూరముగా మాత్రమే వర్తిస్తుంది: ఆయన విషయము యొక్క మర్మము వరకు రాడు. మంచివాడూ గొప్పవాడూ అయిన

డాక్టర్ వాట్స్ హేతువును గూర్చియు విశ్వాసమును గూర్చియు అద్భుతముగా వ్రాశాడు. కాని దానిని మరీ తక్కువగా విలువ కట్టుటకును మరీ ఎక్కువగా విలువ కట్టుటకును మధ్య మార్గమును ఆయన వ్రాసిన ఏదీ చూపించదు.

6. ఈ మహా లోపమును కొంతవరకైనా పూరించుటకు నేను సంతోషముగా ప్రయత్నిస్తాను; మొదట హేతువును తక్కువగా విలువ కట్టువారికి హేతువు ఏమి చేయగలదో చూపించుటకును, తరువాత అధికముగా విలువ కట్టువారికి హేతువు ఏమి చేయలేదో చూపించుటకును. కాని ఇందులో ఏది చేయుటకైనా ముందు, పదమును నిర్వచించుట, అనగా చర్చలో ఉన్న మాట యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థమును నిర్ణయించుట తప్పనిసరి. ఇది చేయకపోతే, మనుష్యులు లోకాంతము వరకు వాదించినను ఏ మంచి నిర్ణయానికీ రారు. ఈ విషయమై జరిగిన లెక్కలేనన్ని వివాదములకు ఇది ఒక గొప్ప కారణము. వాదించువారిలో చాలా కొద్దిమంది ఇది గూర్చి ఆలోచించారు; అనగా తాము వాదించుచున్న మాటను నిర్వచించుట. సహజ ఫలితమేమంటే, చివరిలో కూడా వారు ఆరంభములో ఉన్నంత దూరముగానే ఏకాభిప్రాయానికి ఉన్నారు.

I. 1. అయితే, మొదటిగా, హేతువు కొన్నిసార్లు వాదనగా తీసుకొనబడుతుంది. ఉదాహరణకు, "నీ వాదనకు ఒక హేతువు చెప్పుము." యెషయాలో కూడా ఇలా ఉంది: "మీ బలమైన హేతువులను చూపించుడి"; అనగా మీ బలమైన వాదనలను.

"అతడు తాను చేయు దానికి మంచి హేతువులు కలిగి ఉన్నాడు" అని చెప్పునప్పుడు కూడా దాదాపు ఇదే అర్థములో ఈ మాటను వాడతాము. ఇక్కడ దాని అర్థము: ఆయనకు తగినంత ప్రేరణలు ఉన్నాయి; జ్ఞానియైన మనుష్యుని ప్రభావితము చేయవలసినవి. కాని "వస్తువుల హేతువులను" గూర్చిన ప్రసిద్ధ ప్రశ్నలో, ముఖ్యముగా An rationes rerum sint aeternae? [వస్తువుల హేతువులు నిత్యమైనవా? అని లాటిన్ ప్రశ్న] అని అడిగినప్పుడు, ఈ మాట ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి?

"వస్తువుల హేతువులు నిత్యమైనవా?" ఇక్కడ "వస్తువుల హేతువులు" అనగా వస్తువులు ఒకదానితో ఒకటి కలిగి ఉన్న సంబంధములే కదా? కాని కాలసంబంధమైన వస్తువుల నిత్య సంబంధములు ఏమిటి? నిన్నటి వరకు ఉనికిలో లేని వస్తువుల సంబంధములు? ఆ వస్తువులకే ఉనికి లేని కాలములో వాటి సంబంధములు ఉనికిలో ఉండగలవా? అలాంటి సంబంధములను గూర్చి మాట్లాడుట స్పష్టమైన స్వవిరుద్ధము కాదా? అవును, మాటలలో పెట్టగలిగినంత స్పష్టమైన స్వవిరుద్ధము.

2. ఈ మాట యొక్క మరొక అర్థములో, హేతువు దాదాపు బుద్ధితో ఒకటే. అది మానవ ఆత్మ యొక్క ఒక శక్తిని సూచిస్తుంది; ఆ శక్తి మూడు విధాలుగా పని చేస్తుంది: సాధారణ

నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము గ్రహణ ద్వారా, తీర్పు ద్వారా, తర్కము ద్వారా. సాధారణ గ్రహణ అనగా ఒక విషయమును మనస్సులో కేవలము భావించుట; బుద్ధి యొక్క మొదటి, అత్యంత సరళమైన క్రియ. తీర్పు అనగా ముందు భావించిన విషయములు ఒకదానితో ఒకటి ఏకీభవించునా లేక భిన్నమా అని నిర్ణయించుట. తర్కము, ఖచ్చితముగా చెప్పాలంటే, మనస్సు ఒక తీర్పు నుండి మరొక తీర్పుకు చేయు గమనము లేక పురోగతి. ఈ మూడు క్రియలను కలిగి ఉన్న ఆత్మ శక్తినే నేను ఇక్కడ హేతువు అను పదముచేత సూచిస్తున్నాను.

3. ఈ మాటను ఈ అర్థములో తీసుకొని, ఇప్పుడు నిష్పాక్షికంగా పరిశీలిద్దాం: మొదటిగా, హేతువు ఏమి చేయగలదు? సామాన్య జీవిత వ్యవహారములలో అది ఎంతో, చాలా ఎక్కువే చేయగలదని ఎవరు కాదనగలరు? అతి తక్కువ స్థాయి నుండి మొదలుపెడితే: సేవకులు తాము నియమింపబడిన వివిధ పనులను ఎలా చేయాలో, వారి విధిని అతి సామాన్యమైన పనులలోనైనా లేక ఉన్నత స్వభావము గల పనులలోనైనా ఎలా నిర్వర్తించాలో అది నిర్దేశించగలదు. రైతు తన భూమిని ఏ కాలములో, ఏ విధముగా సాగు చేయాలో, దున్నుట, విత్తుట, కోయుట, ధాన్యము ఇంటికి తెచ్చుట, పశువులను పెంచి నిర్వహించుట, తన వృత్తిలోని ప్రతి భాగములో వివేకముతో, తగిన రీతిలో వ్యవహరించుట గూర్చి అది నిర్దేశించగలదు. చేతిపనివారు తమకును తమ కుటుంబములకును మాత్రమే కాక, దగ్గరగా ఉన్నా దూరముగా ఉన్నా తమ పొరుగువారికి కూడా వివిధ రకముల వస్త్రములను, వేలాది అవసరములను, సౌకర్యములను ఎలా తయారు చేయాలో అది నిర్దేశించగలదు. ఉన్నత సామర్థ్యము గలవారు మరింత సొగసైన రీతి పనులను ప్రణాళిక వేసి నెరవేర్చుటకు అది నిర్దేశించగలదు. చిత్రకారుడు, శిల్పి, సంగీతకారుడు తమను ప్రొవిడెన్స్ ఉంచిన స్థానములలో రాణించుటకు అది నిర్దేశించగలదు. నావికుడు మహా సముద్ర వక్షస్థలముపై తన దిశను నడిపించుటకు అది నిర్దేశించగలదు. తమ దేశ చట్టములను అభ్యసించువారు తమ తోటి పౌరుల ఆస్తిని లేక ప్రాణమును కాపాడుటకును, వైద్యకళను అభ్యసించువారు ప్రస్తుత స్థితిలో మనకు వచ్చు చాలా వ్యాధులను నయం చేయుటకును అది వారికి సహాయపడుతుంది.

4. ఇంకా పైకి ఎక్కితే: అక్షర వ్యాకరణము, వాక్చాతుర్యము, తర్కశాస్త్రము, ప్రకృతి మరియు నైతిక తత్త్వశాస్త్రము, గణితము, బీజగణితము, అధిభౌతిక శాస్త్రము అను కళలు, శాస్త్రముల మొత్తం వృత్తమును దాటుటలో హేతువు మనకు సహాయపడగలదని నిశ్చయము. కొన్ని వేల సంవత్సరములుగా మనుష్యుల నైపుణ్యము లేక శ్రమ కనుగొన్న దేనినైనా అది బోధించగలదు. అత్యంత ముఖ్యమైన పదవులను సక్రమముగా నిర్వర్తించుటకు అది ఎంతో అవసరము; ఉదాహరణకు, క్రింది స్థాయి లేక ఉన్నత స్థాయి న్యాయాధిపతుల పదవులు, రాష్ట్రములకు, ప్రాంతములకు, రాజ్యములకు అధీనులైన లేక సర్వోన్నతులైన పరిపాలకుల పదవులు.

5. ఇదంతా స్వస్థబుద్ధి గల మనుష్యులు కొద్దిమందే కాదంటారు. ఈ లోకమునకు సంబంధించిన అన్ని విషయములలో హేతువు గణనీయమైన సేవ చేయునని ఆలోచించగల ఎవరూ సందేహింపరు. అయితే మనము ఉన్నతమైన విషయములను — మరొక లోకమునకు సంబంధించిన విషయములను — గూర్చి మాట్లాడితే, ఇక్కడ హేతువు ఏమి చేయగలదు? అది మతమునకు సహాయమా లేక ఆటంకమా? మనుష్యుల వ్యవహారములలో అది ఎంతో చేయగలదు; కాని దేవుని విషయములలో అది ఏమి చేయగలదు?

6. ఇది లోతుగా ఆలోచింపదగిన విషయము. మతములో హేతువు ఏమి చేయగలదని మీరు అడిగితే, దాని పునాదికి సంబంధించియు, పైనిర్మాణానికి సంబంధించియు అది అపరిమితముగా ఎంతో చేయగలదని నేను జవాబిస్తాను.

నిజమైన మతము యొక్క పునాది దేవుని వాక్యములపై నిలిచి ఉంది. అది ప్రవక్తలపైనను అపొస్తలులపైనను కట్టబడింది; యేసుక్రీస్తే ముఖ్యమైన మూలరాయి. ఇప్పుడు, ఆ జీవవాక్యములను మనమే అర్థం చేసుకోవాలన్నా, ఇతరులకు వివరించాలన్నా హేతువు ఎంత శ్రేష్ఠమైన ఉపయోగము గలది!

నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము అది లేకుండా వాటిలో ఉన్న ముఖ్య సత్యములను అర్థం చేసుకొనుట ఎలా సాధ్యము? వాటి ఒక అందమైన సారాంశము అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణమని పిలువబడు దానిలో మనకు ఉంది.

పరిశుద్ధాత్మ సహాయముతో హేతువే కదా, దేవుని ఉనికిని గూర్చియు గుణములను గూర్చియు — ఆయన నిత్యత్వమును, సర్వవ్యాప్తిని, శక్తిని, జ్ఞానమును, పరిశుద్ధతను గూర్చియు — పరిశుద్ధ లేఖనములు ప్రకటించునది అర్థం చేసుకొనుటకు మనకు సమర్థత ఇచ్చునది? మనుష్యులతో ఆయన వ్యవహరించు విధానమును, ఆయన వివిధ ఏర్పాట్ల స్వభావమును, పాత మరియు క్రొత్త నిబంధనలను, ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను కొంతవరకు గ్రహించుటకు దేవుడు హేతువు ద్వారా మనకు సమర్థత ఇస్తాడు. దీనిచేతనే (ఆయన ఆత్మ మన బుద్ధి నేత్రములను తెరచి ప్రకాశింపజేయగా) మనము ఈ విషయములను అర్థం చేసుకుంటాము: పశ్చాత్తాపపడనవసరము లేని ఆ పశ్చాత్తాపము ఏమిటి; మనము రక్షింపబడుటకు కారణమైన ఆ విశ్వాసము ఏమిటి; నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట యొక్క స్వభావము, షరతు ఏమిటి; దాని తక్షణ ఫలములు ఏవి, తరువాతి ఫలములు ఏవి. హేతువు ద్వారా, ఏది లేకుండా మనము పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశింపలేమో ఆ నూతన జన్మ ఏమిటో, ఏది లేకుండా ఎవడును ప్రభువును చూడడో ఆ పరిశుద్ధత ఏమిటో నేర్చుకుంటాము. హేతువును సరిగా ఉపయోగించుట ద్వారా, అంతరంగ పరిశుద్ధతలో ఇమిడి ఉన్న స్వభావములు ఏవో, బాహ్యముగా పరిశుద్ధులుగా ఉండుట — సమస్త ప్రవర్తనలో పరిశుద్ధులుగా ఉండుట — అనగా ఏమిటో తెలుసుకుంటాము; మరో మాటలో, క్రీస్తులో ఉన్న మనస్సు ఏమిటో, క్రీస్తు నడిచినట్లు నడుచుట అనగా ఏమిటో.

7. పైన చెప్పిన అనేక అంశములకు సంబంధించి అనేక ప్రత్యేక సందర్భములు ఎదురగును; వాటిలో అపరాధము లేని మనస్సాక్షిని కలిగి ఉండాలంటే మన బుద్ధి అంతా మనకు అవసరమగును. మనస్సాక్షికి సంబంధించిన అనేక సందర్భములు హేతువును పూర్తిగా ఉపయోగించకుండా పరిష్కారము కావు. మన సామాన్య సంబంధ బాధ్యతలను — తల్లిదండ్రులు పిల్లల బాధ్యతలను, భర్తలు భార్యల బాధ్యతలను, (ఇంకేమీ పేర్కొనకుండా) యజమానులు సేవకుల బాధ్యతలను — అర్థం చేసుకొని నెరవేర్చుటకు కూడా ఇదే అవసరము. ఈ అన్ని విషయములలోను, సామాన్య జీవితములోని అన్ని బాధ్యతలలోను, దేవుడు మనకు హేతువును మార్గదర్శిగా ఇచ్చాడు. దాని ఆదేశములను అనుసరించుట ద్వారా, దేవుడు మనకిచ్చిన బుద్ధి అంతటినీ ఉపయోగించుట ద్వారానే, దేవుని యెదుటను మనుష్యుల యెదుటను అపరాధము లేని మనస్సాక్షిని మనము కలిగి ఉండగలము.

8. అయితే ఇక్కడ హేతువు విహరించి తన శక్తులన్నిటినీ ఉపయోగించగల విశాలమైన క్షేత్రము నిజముగా ఉంది. పౌర విషయములలోను మత విషయములలోను హేతువు ఇదంతా చేయగలిగితే, అది చేయలేనిది ఏమిటి?

ఇంతవరకు మనము సమస్త పక్షపాతమును ప్రక్కనపెట్టి, విషయమును ప్రశాంతముగా, నిష్పాక్షికంగా తూచుటకు ప్రయత్నించాము. ఇప్పుడు కూడా అదే మార్గమును అనుసరిద్దాం: మనకు ఉన్న ఉత్తమ వెలుగు ప్రకారము, ఏ పక్షమునూ ముందుగా అభిప్రాయపడకుండా, హేతువు చేయలేనిది ఏమిటో ఇప్పుడు ప్రశాంతముగా పరిశీలిద్దాం.

II. 1. మొదటిగా, హేతువు విశ్వాసమును పుట్టించలేదు. అది ఎల్లప్పుడూ హేతువుతో సరిపడునదే అయినను, లేఖనానుసారమైన అర్థములో విశ్వాసమును హేతువు పుట్టించలేదు. లేఖనము ప్రకారము విశ్వాసము అనగా "అదృశ్యమైన వాటి నిదర్శనము", లేక నిశ్చయము. అది అదృశ్యమైన నిత్య లోకమును గూర్చి సంపూర్ణ నిశ్చయమును కలిగించు దైవిక నిదర్శనము. వివేకులైన అన్యజనులలో కూడా దీనిని గూర్చి ఒక రకమైన మసక నమ్మకము ఉండేది నిజమే; బహుశా సంప్రదాయము నుండి, లేక ఇశ్రాయేలీయుల నుండి ప్రతిబింబించిన కొన్ని వెలుగు కిరణముల నుండి. అందువలన మన ప్రభువు జన్మించుటకు అనేక వందల సంవత్సరముల ముందు గ్రీకు కవి ఈ గొప్ప సత్యమును పలికాడు —

నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము ఆత్మ సంబంధమైన జీవులు లక్షలాదిగా భూమిపై సంచరిస్తారు, మనము మేల్కొని ఉన్నా నిద్రించినా వారు కనబడరు.

కాని ఇది మసకబారిన ఊహ కంటే కొంచెమే ఎక్కువ: అది స్థిరమైన నిశ్చయతకు చాలా దూరముగా ఉంది; హేతువు తన అత్యున్నత అభివృద్ధి స్థితిలో కూడా ఏ మానవునిలోనూ దానిని పుట్టించలేదు.

2. అనేక సంవత్సరముల క్రితం దీని సత్యమును నేను విచారకరమైన అనుభవము ద్వారా కనుగొన్నాను. దేవుని ఉనికికి, (దానితో దగ్గరి సంబంధము గల) అదృశ్య లోకము యొక్క ఉనికికి, ప్రాచీన లేక ఆధునిక రచయితలలో నేను కనుగొనగల బలమైన వాదనలను జాగ్రత్తగా కూడబెట్టిన తరువాత, నేను నా మనస్సులో ఇలా ఆలోచిస్తూ అటూ ఇటూ తిరిగాను: "నా చుట్టూ నేను చూస్తున్న ఈ సమస్తము, ఈ భూమి ఆకాశము, ఈ విశ్వ నిర్మాణము నిత్యము నుండి ఉనికిలో ఉంటే ఏమి?

ఆ ప్రాచీన కవి యొక్క విషాదభరితమైన ఊహయే నిజమైతే ఏమి — oie per phullon genee, toiede kai andron [గ్రీకు కవి మాట: ఆకుల తరము ఎలాంటిదో, మనుష్యుల తరము కూడా అలాంటిదే]; 'మనుష్యుల తరము ఆకుల తరముతో సరిగ్గా సమానమైతే?' చెట్టు తన ఆకులను రాల్చునట్లు, భూమి తన వరుస నివాసులను రాల్చుచుంటే? ఒక గొప్ప మనుష్యుని ఈ మాట నిజముగా సత్యమైతే ఏమి — Post mortem nihil est; ipsaque mors nihil? [లాటిన్: మరణానంతరము ఏమియు లేదు; మరణము కూడా ఏమియు కాదు]

మరణము ఏమియు కాదు, మరణము తరువాత ఏమియు లేదు?

ఇది అలా కాదని నాకు ఎలా నిశ్చయము; నేను చాకచక్యముగా కల్పింపబడిన కట్టుకథలను అనుసరించలేదని?" — ఈ ఆలోచనను నాలో ప్రాణము లేకపోయేంత వరకు నేను అనుసరించాను, జీవమునకు బదులు ఉరి వేసుకొనుటను ఎంచుకొనుటకు సిద్ధపడ్డాను.

3. కాని చెప్పనలవికాని ప్రాముఖ్యత గల ఈ విషయములో, మరొకని మాటపై ఆధారపడవద్దు; కొంతకాలము బిజీగా ఉన్న లోకము నుండి వైదొలగి, మీరే ప్రయోగము చేయండి. మీ హేతువు అదృశ్య లోకమును గూర్చి స్పష్టమైన సంతృప్తికరమైన నిదర్శనము ఇస్తుందేమో పరీక్షించండి. విద్య వలన కలిగిన పక్షపాతములను ప్రక్కనపెట్టిన తరువాత, దాని ఉనికికి మీ బలమైన హేతువులను చూపించండి. వాటన్నిటినీ వరుసగా నిలబెట్టండి; అభ్యంతరములన్నిటినీ నోరు మూయించండి; మీ సందేహములన్నిటినీ పారదోలండి. అయ్యో! మీ బుద్ధి అంతటితోనూ మీరు చేయలేరు. కొంతకాలము వాటిని అణచగలరు. కాని అవి ఎంత త్వరగా తిరిగి సమకూడి, రెట్టింపు తీవ్రతతో మీపై దాడి చేస్తాయి! మీ విడుదలకు పేద హేతువు ఏమి చేయగలదు? మీరు ఎంత తీవ్రముగా పోరాడితే, అంత లోతుగా ఉచ్చులో చిక్కుకుంటారు; తప్పించుకొను మార్గమేదీ మీకు కనబడదు.

4. పైన ఉటంకించిన సూత్రమును వ్రాసిన, హేతువును గొప్పగా మెచ్చుకొనిన ఆ వ్యక్తి విషయము ఎలా ఉండెను? ప్రసిద్ధుడైన మిస్టర్ హాబ్స్ గూర్చి చెప్తున్నాను. ఆయనకు బలమైన బుద్ధి ఉందని ఎవరూ కాదనరు.

కాని అది ఆయనలో అదృశ్య లోకమును గూర్చి సంపూర్ణ సంతృప్తికరమైన నిశ్చయతను పుట్టించిందా? ఈ దినసంబంధ గోళము యొక్క హద్దులకు ఆవల

చూచుటకు అది ఆయన బుద్ధి నేత్రములను తెరచిందా? అయ్యో, లేదు! దానికి చాలా దూరము! ఆయన మరణ సమయపు మాటలు ఎన్నడూ మరువబడకూడదు. "అయ్యా, మీరు ఎక్కడికి వెళ్తున్నారు?" అని ఆయన స్నేహితులలో ఒకరు అడిగారు. ఆయన, "నేను నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము చీకటిలో దూకుతున్నాను!" అని జవాబిచ్చి మరణించాడు. అదృశ్య లోకమును గూర్చి కేవలం హేతువు జ్ఞానులలో జ్ఞానికి ఇవ్వగల నిదర్శనము సరిగ్గా ఇదే!

5. రెండవదిగా, హేతువు ఒక్కటే ఏ మానవునిలోనూ నిరీక్షణను పుట్టించలేదు: లేఖనానుసారమైన నిరీక్షణ అని నా భావము, దానిచేత మనము "దేవుని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణయందు ఆనందింతుము": పౌలు ఒకచోట దానిని "రాబోవు యుగము యొక్క శక్తులను రుచిచూచుట" అనియు, మరొకచోట "క్రీస్తు యేసునందు పరలోక స్థలములలో కూర్చుండుట" అనియు పిలుస్తాడు: దానిచేత మనము ఇలా చెప్పగలము: "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రియైన దేవుడు స్తుతింపబడును గాక;

ఆయన మనలను మరల జన్మింపజేసి, జీవముగల నిరీక్షణకు, పరలోకమందు మన కొరకు భద్రపరచబడియున్న, క్షయము లేని, మలినము లేని, వాడిపోని స్వాస్థ్యమునకు మనలను పుట్టించెను." ఈ నిరీక్షణ క్రైస్తవ విశ్వాసము నుండి మాత్రమే పుట్టగలదు: కనుక విశ్వాసము లేనిచోట నిరీక్షణ ఉండదు.

కాబట్టి, హేతువు విశ్వాసమును పుట్టించలేనందున, నిరీక్షణను కూడా పుట్టించలేదు. అనుభవము కూడా దీనిని నిర్ధారిస్తుంది. ఈ నిరీక్షణను నాలో పుట్టించుకొనుటకు నేను ఎన్నిసార్లు నా శక్తినంతటిని ఉపయోగించి శ్రమపడ్డాను! కాని అది వృథా శ్రమ: నా చేతితో ఆకాశమును తాకలేనట్లే, పరలోక నిరీక్షణను నేను సంపాదించలేకపోయాను. మీలో ఎవరైనా అదే ప్రయత్నము చేస్తే, అదే ఫలితము కనుగొంటారు. తనను తాను మోసపుచ్చుకొను ఉద్రేకవాది తనలో ఒక రకమైన నిరీక్షణను కలిగించుకొనగలడని నేను కాదనను: అతడు తనను తాను ఒక సజీవ కల్పనకు, ఒక రకమైన ఆనందకరమైన స్వప్నానికి ఎగదోసుకొనవచ్చు: ప్రవక్త చెప్పినట్లు, అతడు "తన స్వంత రగిల్చిన నిప్పురవ్వలతో తనను చుట్టుకొనవచ్చు": కాని ఇది ఎక్కువ కాలము నిలువదు; కొంతసేపటిలోనే బుడగ తప్పక పగులును. అప్పుడు ఏమి జరుగును? "నా చేతి వలన మీకు ఇది కలుగును, యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, మీరు వేదనలో పండుకొందురు."

6. అమర్త్యతతో నిండిన నిరీక్షణను ఏ మానవునిలోనైనా హేతువు పుట్టించగలిగి ఉంటే, "క్రీస్తు ముందు ఉన్న క్రైస్తవుడు" అని జస్టిన్ మార్టిర్ సంకోచింపక పిలిచిన ఆ గొప్ప వ్యక్తిలో అది పుట్టించి ఉండేది. ఎందుకంటే దేవుని వ్రాతపూర్వక వాక్యము అనుగ్రహింపబడని వారిలో, సోక్రటీసును మించినవాడు, ఆయనకు సమానుడు ఎవడు ఉన్నాడు? ఇంత బలమైన బుద్ధి, ఇంత పరిపూర్ణ సద్గుణముతో కూడినది మరే అన్యునిలో మనము కనుగొనగలము? కాని ఆయనకు నిజముగా ఈ నిరీక్షణ ఉందా? ఆయననే జవాబు చెప్పనివ్వండి.

తన అన్యాయస్థులైన న్యాయాధిపతుల ఎదుట ఆయన చేసిన ఆ ఉత్తమ సమర్థన ముగింపు ఏమిటి?

"ఇప్పుడు, ఓ న్యాయాధిపతులారా! మీరు ఇక్కడ నుండి జీవించుటకు వెళ్తున్నారు; నేను ఇక్కడ నుండి చనిపోవుటకు వెళ్తున్నాను: వీటిలో ఏది శ్రేష్ఠమో దేవతలకు తెలుసు; కాని, నేను అనుకొనేది, ఏ మనుష్యునికీ తెలియదు." ఏ మనుష్యునికీ తెలియదు! ఇది ఆ చిన్న బెన్యామీనీయుని మాటకు ఎంత దూరము: "నేను వెళ్ళిపోయి క్రీస్తుతో కూడ ఉండ నపేక్షించుచున్నాను; అది మరి మేలు!" ఈ నాటికి మన స్వంత దేశములోనే యువకులు యువతులు, వృద్ధులు పిల్లలు, అదే మంచి ఒప్పుకోలుకు సాక్ష్యమివ్వగలవారు వేలాదిమంది ఉన్నారు!

7. కాని ఎంత ఉన్నతముగా అభివృద్ధి చెందినా తన హేతువు బలము వలన దీనిని చేయగలవారెవరు?

మన ప్రభువు మరణించిన తరువాత జీవించిన అన్యులలో అత్యంత వివేకవంతులలో, అత్యంత ప్రియమైనవారిలో ఒకడు, లోకములో గొప్ప సామ్రాజ్యమును పరిపాలించినవాడైనా, చక్రవర్తి అడ్రియన్. "రాజు సూర్యుని పోలి ఉండాలి: తన రాజ్యములోని ప్రతి భాగముపై ప్రకాశించాలి, తాను వెళ్ళిన ప్రతి స్థలములో తన ఆరోగ్యదాయక కిరణములను వ్యాపింపజేయాలి" అనునది ఆయన ప్రసిద్ధ ఉక్తి. ఆయన జీవితము ఆయన మాటకు వ్యాఖ్యానమే: ఆయన ఎక్కడికి వెళ్ళినా న్యాయమును జరిగించుచు, కనికరము చూపించుచుండెను. అలాంటప్పుడు సుదీర్ఘ జీవిత ముగింపులో ఆయన అమర్త్య నిరీక్షణతో నిండి ఉన్నాడా? మనము

నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము సందేహాతీతమైన ఆధారము నుండి — ఆయన మరణ సమయపు మాటల నుండి — దీనికి జవాబు చెప్పగలము. ఎంత అనుకరింపలేని కరుణార్ద్రత!

ADRANI MORIENTIS AD ANIMAM SUAM. [లాటిన్: మరణించుచున్న అడ్రియన్ తన ఆత్మను సంబోధించుట.]

"మరణించుచున్న అడ్రియన్ తన ఆత్మకు."

Animula, vagula, blandula, Hospes, comesque corporis, Quae nunc abibis in loca, Pallidula, rigida, nudula, Nec, ut soles, dabis jocos! [లాటిన్ పద్యము: చిన్న ఆత్మా, సంచరించు, ముద్దైన ఆత్మా, శరీరమునకు అతిథీ, సహచరీ, ఇప్పుడు ఏ స్థలములకు వెళ్ళెదవు, పాలిపోయి, బిగుసుకొని, దిగంబరముగా? ఇక మునుపటివలె హాస్యములాడవు!]

ఇంగ్లీష్ పాఠకుడు మూలము యొక్క సమస్త సారముతో మన స్వంత భాషలో అనువదింపబడినదిగా దీనిని చూడవచ్చును: — పేద, చిన్న, ముద్దైన, రెక్కలల్లార్చు జీవీ, మనము ఇక కలిసి జీవింపకూడదా?

వణకు రెక్కను సవరించుకొని, ఎక్కడికో నీకే తెలియని చోటికి ఎగిరిపోవాలనుకొనుచున్నావా?

నీ ఆనందకరమైన స్వభావము, నీ హాస్యపూరితమైన చాపల్యము, ఇదంతా విస్మరింపబడి, మరువబడి పడి ఉన్నాయి!

ఆలోచనాత్మకమై, తడబడుచు, విషాదముతో, నీవు ఆశిస్తున్నావు, భయపడుతున్నావు, ఏమిటో నీకే తెలియదు.

8. మూడవదిగా, హేతువు ఎంత సంస్కరింపబడి అభివృద్ధి చెందినను, దేవుని ప్రేమను పుట్టించలేదు; ఇది ఇక్కడ నుండి స్పష్టము: అది విశ్వాసమును గాని నిరీక్షణను గాని పుట్టించలేదు; ఈ ప్రేమ వాటి నుండి మాత్రమే ప్రవహించును. మనము నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు తన అద్వితీయ కుమారుని అనుగ్రహించుటలో తండ్రి మనకు ఎట్టి ప్రేమను చూపెనో విశ్వాసముచేత "చూచినప్పుడు" మాత్రమే, "మనకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని ప్రేమ మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడును." "దేవుని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణయందు మనము ఆనందించునప్పుడు" మాత్రమే, "ఆయన మొదట మనలను ప్రేమించెను గనుక మనము ఆయనను ప్రేమింతుము." కాని చల్లని హేతువు ఈ విషయములో ఏమి చేయగలదు? అది మనకు చక్కని భావములను చూపించగలదు; ప్రేమ యొక్క అందమైన చిత్రమును గీయగలదు: కాని అది కేవలము చిత్రించిన అగ్ని మాత్రమే. దీనికి మించి హేతువు వెళ్ళలేదు. అనేక సంవత్సరములు నేను ప్రయత్నించాను. ఏ భాషలోనైనా నేను కనుగొనగల అత్యుత్తమ కీర్తనలను, ప్రార్థనలను, ధ్యానములను సేకరించి, సాధ్యమైనంత గంభీరతతో శ్రద్ధతో పదే పదే చెప్పాను, పాడాను, చదివాను. అయినా నేను యెహెజ్కేలు దర్శనములోని ఎముకల వంటివాడినే: "చర్మము వాటిని పైన కప్పెను; కాని వాటిలో ఊపిరి లేదు."

9. హేతువు దేవుని ప్రేమను పుట్టించలేనట్లే, మన పొరుగువాని ప్రేమను కూడా పుట్టించలేదు; అనగా ప్రతి మానవునిపట్ల ప్రశాంతమైన, ఉదారమైన, స్వార్థరహితమైన దయాభావము. తోటి జీవులపట్ల ఈ తీవ్రమైన, స్థిరమైన సద్భావము మన సృష్టికర్తపట్ల కృతజ్ఞత అనే ఊట నుండి తప్ప మరెక్కడి నుండీ ప్రవహించలేదు.

నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము ఇదే (ఒక చాలా తెలివైన మనుష్యుడు ఊహించినట్లు) సద్గుణము యొక్క సారమైతే, దేవుని ప్రేమ నుండి పుట్టితే తప్ప సద్గుణమునకు ఉనికే ఉండదని తేలుతుంది. కనుక హేతువు ఈ ప్రేమను పుట్టించలేనందున, సద్గుణమును కూడా పుట్టించలేదు.

10. అది విశ్వాసమును, నిరీక్షణను, ప్రేమను, సద్గుణమును ఇవ్వలేనట్లే, సంతోషమును ఇవ్వలేదు; ఎందుకంటే వీటిని వేరు చేస్తే, ఏ బుద్ధిగల జీవికీ సంతోషము ఉండదు. సమస్త సద్గుణము లేనివారికి సుఖములు ఉండవచ్చు, అవి ఎలాంటివైనా; కాని వారికి సంతోషము లేదు, ఉండదు. లేదు:

వారి ఆనందమంతా విచారమే; వారి వినోదమంతా వ్యర్థమే; వారి నవ్వు పిచ్చితనమే; వారి సుఖము బాధయే!

సుఖములా? నీడలు! కలలు! గాలివలె అల్పకాలికమైనవి! ఇంద్రధనుస్సువలె సారహీనమైనవి! ఆయాసపడు పేద ఆత్మకు అవి తృప్తినివ్వవు,

తూర్పు మేఘము యొక్క ఉల్లాసకరమైన రంగులవలె.

వీటిలో ఏదీ ఆలోచన అనే పరీక్షను తట్టుకొనదు: ఆలోచన వస్తే, బుడగ పగులును!

ఇప్పుడు కొన్ని సరళమైన మాటలను జోడించుటకు నన్ను అనుమతించండి, మొదట హేతువును తక్కువగా విలువ కట్టు మీకు. దేవుని ఈ విలువైన వరమునకు వ్యతిరేకముగా అలాంటి క్రూరమైన, నియంత్రణ లేని, ఆర్భాటపు రీతిలో ఇకపై ఎప్పుడూ ప్రసంగింపవద్దు. ఉత్తమ ప్రయోజనముల కొరకు ఆయన మన ఆత్మలలో నిలిపిన "యెహోవా దీపమును" అంగీకరించండి. ఈ జీవితపు విషయములలో మాత్రమే అయినా అది ఎన్ని అద్భుతమైన ప్రయోజనములను నెరవేర్చునో మీరు చూస్తున్నారు: జీవితపు అత్యల్ప, అతి సామాన్య పనుల నుండి, మధ్యలోని అన్ని వ్యాపార శాఖల ద్వారా, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన, అత్యంత కష్టమైన వాటి వరకు ఎక్కినంత వరకు, మన లౌకిక వ్యవహారములన్నిటిలో కొద్దిపాటి హేతువు కూడా ఎంత చెప్పనలవికాని ఉపయోగకరము! కనుక మీరు హేతువును తృణీకరించినప్పుడు లేక తగ్గించినప్పుడు, మీరు దేవునికి సేవ చేస్తున్నామని ఊహింపకూడదు: మతములోనుండి హేతువును బహిష్కరించుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, మీరు దేవుని కార్యమును ముందుకు తీసుకెళ్ళుట అసలే కాదు. మీరు ఉద్దేశపూర్వకముగా కళ్ళు మూసుకుంటే తప్ప, దేవుని ఆత్మ మార్గదర్శకత్వములో నిజమైన మతము యొక్క పునాది వేయుటలోను, పైనిర్మాణమును లేపుటలోను అది ఎంత సేవ చేయునో మీరు చూడకుండా ఉండలేరు. విశ్వాసమునకును ఆచరణకును సంబంధించిన ప్రతి అంశములో అది మనలను నడిపించునని మీరు చూస్తున్నారు:

అంతరంగ, బాహ్య పరిశుద్ధతలోని ప్రతి శాఖ విషయములో అది మనలను నడిపిస్తుంది. మన మతమంతా "బుద్ధికి తగిన ఆరాధన" అని మనము గర్వించము కదా? అవును, దాని ప్రతి భాగమూ సక్రమముగా నెరవేర్చబడినప్పుడు మన బుద్ధి యొక్క అత్యున్నత వినియోగమేనని?

హేతువును అధికముగా విలువ కట్టు మీకు కూడా కొన్ని మాటలు చెప్పుటకు నన్ను అనుమతించండి. మీరు ఒక అతి నుండి మరొక అతికి ఎందుకు పరుగెత్తవలెను? మధ్యమార్గమే ఉత్తమము కాదా? హేతువు చేయగలదంతా చేయనివ్వండి: అది ఎంతవరకు వెళ్ళగలదో అంతవరకు దానిని ఉపయోగించండి. కాని అదే సమయములో, విశ్వాసమును గాని నిరీక్షణను గాని ప్రేమను గాని ఇచ్చుటకు, కనుక నిజమైన సద్గుణమును గాని వాస్తవమైన సంతోషమును గాని పుట్టించుటకు అది పూర్తిగా అసమర్థమని అంగీకరించండి. వీటిని ఉన్నతమైన మూలము నుండి, సమస్త శరీరుల ఆత్మలకు తండ్రియైన ఆయన నుండి ఆశించండి. వాటిని మీ స్వంత సంపాదనగా కాక, దేవుని వరములుగా వెదకి పొందుకోండి. "అందరికీ ఉదారముగా ఇచ్చి నిందింపని" ఆయన వైపు మీ హృదయములను ఎత్తండి. ఆయన

నిష్పాక్షికంగా పరిశీలించిన హేతువు విషయము ఒక్కడే "అదృశ్యమైన వాటి నిదర్శనమును" నిశ్చయతను ఇచ్చు ఆ విశ్వాసమును ఇవ్వగలడు. ఆయన ఒక్కడే పరలోకమందు నిత్యమైన స్వాస్థ్యమును గూర్చిన "జీవముగల నిరీక్షణకు మిమ్మును పుట్టింపగలడు"; ఆయన ఒక్కడే "మీకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా తన ప్రేమను మీ హృదయములలో కుమ్మరింపగలడు." కనుక అడుగుడి, అప్పుడు మీకు ఇయ్యబడును! ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుడి, మీ మొఱ్ఱ వ్యర్థము కాదు! మీరు ఎలా సందేహింపగలరు? "మీరు చెడ్డవారైయుండియు మీ పిల్లలకు మంచి ఈవులను ఇయ్యనెరిగిన యెడల, పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తన్ను అడుగువారికి పరిశుద్ధాత్మను ఎంత ఎక్కువగా అనుగ్రహించును!" ఇట్లు జ్ఞానము, పరిశుద్ధత, సంతోషము ఒక్కటే, విడదీయరాని విధముగా ఐక్యమైనవి, నిజముగా దేవుడు తన యందు మనకు అనుగ్రహించిన నిత్యజీవమునకు ఆరంభమని మీరు సజీవ సాక్షులగుదురు.