దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయుట గురించి 6

దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయుట గురించి దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయుట గురించి 6 "చాలమందివలె మేము దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయువారము కాము; అయితే చిత్తశుద్ధితోను, దేవునియొద్ద నుండి వచ్చినవారమై, దేవుని సముఖమందు క్రీస్తునందు మాట్లాడుచున్నాము."

[1.] ఒక బోధకుడు తన వినేవారిలో సాధించే ఫలితానికి, అతని చిత్తశుద్ధిపై వారికి ఉండే సాధారణ మంచి అభిప్రాయం కంటే ఎక్కువగా తోడ్పడేది మరొకటి లేదని అనేకులు గమనించారు. దీనికంటే గొప్ప ఒప్పింపజేసే శక్తిని అతనికి ఇచ్చేది మరొకటి లేదు; శ్రోతలలో దీనికంటే ఎక్కువ శ్రద్ధను గాని, ప్రయోజనం పొందగోరే ఎక్కువ సంసిద్ధతను గాని కలిగించేది మరొకటి లేదు. అతడు మాట్లాడుటలో తాను బహిరంగంగా చూపుతున్న ఉద్దేశ్యం తప్ప మరేదీ కోరడం లేదని, ఆ ఉద్దేశ్యాన్ని సాధించుటకు తాను వేసే ప్రతి అడుగును వారు చూడవలెనని అతడు ఇష్టపడుతున్నాడని వారు నిజంగా నమ్మినప్పుడు, అతడు కోరుతున్నది మంచిదనీ, దానిని కోరే పద్ధతి కూడా మంచిదనీ వారికి బలమైన భావన కలుగుతుంది.

[2.] అయితే ఈ నమ్మకాన్ని వారిలో ఎలా కలిగించాలన్నదే ప్రశ్న. మన చిత్తశుద్ధిని వారు తామే గమనించకపోతే, దానిని గమనించేలా మనం ఎలా చేయగలము? సామాన్యమైనదే అయినా ఒక మంచి మార్గం, దానిని బహిరంగంగా, నిర్మొహమాటంగా ప్రకటించడం. హృదయం నుండి వచ్చినప్పుడు ఈ ప్రకటనలలో ఇతరుల హృదయాలలోకి బలంగా చొచ్చుకొనిపోయే ఏదో ఉంటుంది. వాటిని వినే ఉదార స్వభావులు వాటిని నమ్మక తప్పని స్థితిలో ఉన్నట్లు భావిస్తారు; వాటిని నమ్మనివారు సైతం వివేకం చేత తమ అవిశ్వాసాన్ని కనపరచకూడదు, ఎందుకంటే ఒక తెలిసిన నియమం ఉన్నది — ఒక మనిషి ఎంత యథార్థవంతుడైతే, ఇతరుని అనుమానించుటకు అతడు అంత తక్కువగా మొగ్గు చూపుతాడు. దాని పర్యవసానం స్పష్టమే: రుజువు లేకుండా తన పొరుగువాని చిత్తశుద్ధిని అనుమానించువాడు, తన స్వంత హృదయం యొక్క కపటాన్ని బట్టే అతని హృదయాన్ని అంచనా వేస్తున్నాడనడానికి సంభావ్యమైన రుజువును ఇస్తున్నాడు.

[3.] తాను ఏ సూత్రాల ప్రకారం నడుచుకొంటున్నాడో వాటిని నిర్మొహమాటంగా, బహిరంగంగా ప్రకటించిన మరొకనిలో రుజువు లేకుండానే చిత్తశుద్ధి లేదని అనుమానించువాడు, తన స్వంత యథార్థతను గూర్చి అనుమానించబడుటకు తగినవాడు కాడా? తానే దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేసినవాడో, లేక అది కల్తీ చేయబడాలని కోరినవాడో తప్ప, మరెవరూ పౌలు అలా చేసెనని గాని, అతని తరువాత అతని ఉదార ప్రకటనను ఉపయోగించు మరెవరైనా అలా చేసెదరని గాని తేలికగా అనుమానింపరు: "చాలమందివలె మేము దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయువారము కాము; అయితే చిత్తశుద్ధితోను, దేవునియొద్ద నుండి వచ్చినవారమై, దేవుని సముఖమందు క్రీస్తునందు మాట్లాడుచున్నాము."

[4.] సువార్తను ప్రకటించు తన అనుచరులవలె అపొస్తలుడు కూడా, వారు తన మాటలను మాత్రమే పూర్తిగా నమ్ముకోవలెనని కోరలేదు; ఎందుకంటే తరువాత వాటిని స్థిరపరచుటకు అతడు తన క్రియలను సాక్ష్యంగా చూపుతున్నాడు. ఇందులో అతనిని అనుకరించగలవారు తమ చిత్తశుద్ధిని నమ్మమని మనుష్యులను బ్రతిమాలుకొనవలసిన అవసరం లేదు.

మన మాటలవలె మన క్రియలు కూడా దాని ముద్రను కలిగియుంటే, రెండూ కలిసి ఎంతో బిగ్గరగా, స్పష్టంగా మాట్లాడును; పక్షపాతం లేని ప్రతివాడును మనము క్రీస్తునందు మాట్లాడుచున్నామని, చిత్తశుద్ధితో 5 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] 6 సుమారు 1728వ సంవత్సరంలో ప్రసంగించబడినది

దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయుట గురించి (చిత్తశుద్ధి) మాట్లాడుచున్నామని, అలా చేయుటలో ఎవని అధికార పత్రమును మనము మోయుచున్నామో ఆ దేవుని సముఖమందు మనమున్నామని గ్రహించగలడు.

[5.] అపొస్తలుడు దీనికి విరుద్ధమైన ఆచరణ, అనగా దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయుట అనే నేరారోపణ చేసినవారు యూదులై యుండవచ్చును; వారు యేసు క్రీస్తు అని, ఆయన సువార్త దైవికమని ఒప్పుకొనియు, దానిలో మోషే ధర్మశాస్త్రమును తమ స్వంత సంప్రదాయములను కలిపి దానిని కల్తీ చేసిరి. అలా చేయుటలో వారి ముఖ్య ఉద్దేశ్యం క్రీస్తును ఆధారం చేసుకొని లాభం సంపాదించడమే; అందువలన వారు తాము కోరుకొను లక్ష్యమును, దానిని సాధించుటకు ఉపయోగించు సాధనములను దాచిపెట్టవలసిన అవసరము ఏర్పడెను. దీనికి విరుద్ధంగా, మానవజాతి మేలును ఉద్దేశించువారు తమ ఉద్దేశ్యములను దాచిపెట్టవలసిన అవసరం ఏమాత్రమూ లేదు. మనము మాట్లాడుటలో ఉద్దేశించు ప్రయోజనం మనకే అయితే, దానిని రహస్యంగా ఉంచుట తరచు మన లాభమే. మనము ఉద్దేశించు ప్రయోజనం ఇతరులకైతే, దానిని బహిరంగపరచుటయే ఎల్లప్పుడూ మన లాభము; దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయువారెవరో, దానిని చిత్తశుద్ధితో ప్రకటించువారెవరో స్పష్టంగా తెలియజేయు ఆ గుర్తులను బహిరంగపరచుట మనకును ఇతరులకును కూడా లాభకరము.

[I. 1.] దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయువానికి మొదటి, ప్రధానమైన గుర్తు, దానిలో మానవ మిశ్రమములను చేర్చుట; అనగా ఇతరుల తప్పుడు బోధలను [మతవిరుద్ధ బోధలను] గాని, తన స్వంత మెదడు కల్పనలను గాని చేర్చుట.

ఇలా చేయుట దానిని అత్యధిక స్థాయిలో కల్తీ చేయుటయే; అనగా సాతాను నోటికి మాత్రమే తగిన అపవిత్రమైన కలలను దేవుని వాక్కులతో కలుపుట! అయినను ఇది ఎంత తరచుగా జరిగిందంటే, ఏదైనా తప్పుడు [మతవిరుద్ధమైన] అభిప్రాయం కనిపెట్టబడినను, అంగీకరించబడినను, దానిని సమర్థించుటకు లేఖనమును ఉదహరించకుండా ఉండిన సందర్భం దాదాపు లేదు. [2.] ఆ మోసం మరీ బహిరంగమైనప్పుడు, దానికి ఉదహరించిన వచనం దానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నట్లు, లేదా దానికి ఏమాత్రం సంబంధం లేనట్లు స్పష్టంగా కనిపించినప్పుడు, సాధారణంగా వాక్యాన్ని కల్తీ చేయు రెండవ పద్ధతిని ఆశ్రయించారు; అదేమనగా, దానిని తప్పుడు వ్యాఖ్యానములతో కలుపుట. ఇది కొన్నిసార్లు మాటలను తప్పుగా ఉదహరించుట ద్వారా జరుగును; కొన్నిసార్లు సరిగ్గా ఉదహరించి, వాటికి తప్పుడు అర్థం ఇచ్చుట ద్వారా జరుగును; అనగా బలవంతంగా తెచ్చిన, అసహజమైన అర్థము, లేదా అవి తీసుకొనబడిన స్థలములో రచయిత ఉద్దేశ్యమునకు పరాయిదైన అర్థము; బహుశా ఆ స్థలములో అతని ఉద్దేశ్యమునకు గాని, అతని ఇతర రచనా భాగములో అతడు చెప్పినదానికి గాని విరుద్ధమైనది. ఇది సులభముగా సాధించబడును: ఏ భాగమైనను, దానికి ముందున్న లేక తరువాతనున్న వచనములేవీ లేకుండా, ఒంటరిగా చదివినప్పుడు సులభంగా వక్రీకరించబడును. ఈ విధంగా అది ఒక అర్థం కలిగియున్నట్లు తరచు కనబడవచ్చును; కానీ దానికి ముందు వచ్చినదాని, తరువాత వచ్చినదాని గమనించినప్పుడు అది నిజానికి దానికి పూర్తి విరుద్ధమైన అర్థం కలిగియున్నదని స్పష్టమగును. దీనిని గమనించకపోవుటచేత, తాము బోధించుదానిని ఈ విధంగా కల్తీ చేయునంత దుష్టత్వము, కపటము కలవారి చేతుల్లో జాగ్రత్తలేని ఆత్మలు పడినప్పుడెల్లను, ప్రతి బోధ గాలికి కొట్టుకొనిపోవుటకు గురియగుదురు; అవి సులభముగా దిగునట్లు అప్పుడప్పుడు నమ్మదగినట్లుండు వ్యాఖ్యానమును వారు చేర్చుదురు.

[3.] దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయువారిలో మూడవ రకం వారు — పైన చెప్పిన రెండు రకముల వారికంటే తక్కువ స్థాయిలోనే అయినను — దానికి చేర్చుట ద్వారా కాక, దానినుండి తీసివేయుట ద్వారా అలా చేయువారు; వారు సొగసైన మాటలనే ప్రవచించుటకు ప్రయత్నించుచు, దాని ఆత్మను గాని సారమును గాని తీసివేయుదురు; అందువలన తాము బోధించుదానిని శ్రోతల రుచికి అనుగుణముగా చేయుటకు దానిని మృదువుగా చేసి రంగు పూయుదురు.

దీనిని మెరుగ్గా చేయుటకు, రంగు పూయుటకు వీలుకాని భాగములను వారు సాధారణముగా వదిలివేయుదురు. తమ ఉద్దేశ్యమునకు వంగని మొండి వచనములనుండి, లేదా తాము ఉన్న స్థలములోని ప్రబలమైన దుర్గుణములను మరీ స్పష్టంగా తాకు వచనములనుండి వారు చేతులు కడిగివేసుకొందురు. వారి

దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయుట గురించి ఉద్దేశ్యమునకు వంగని, లేదా అక్కడి ప్రబలమైన దుర్గుణములను మరీ స్పష్టంగా తాకు ఆ వచనములను విడిచిపెట్టి, అంతగా అభ్యంతరము కలిగించని మృదువైన, లొంగు వచనములను వారు ఎన్నుకొందురు. సాధారణంగా పాపులకు ప్రకటింపబడిన శ్రమ గురించి, వేదన గురించి ఒక్క మాట కూడా చెప్పరాదు; దేవుడు సత్యవంతుడైతే, తమ స్వంత దృష్టికి వచ్చిన నిర్దిష్ట తప్పిదములలో కొన్నింటికి వేచియున్న ఆరని అగ్ని గురించి అసలే చెప్పరాదు. మనుష్యులకు తమను మెప్పించుకొనగోరువారు ఈ సున్నితమైన భాగములను ప్రమాదం లేకుండా తాకలేరు; తాకినను, అత్యంత జాగ్రత్తతోను, తప్పించుకొనుటకు ఒక సూక్ష్మమైన మార్గమును సిద్ధంగా ఉంచుకొని తాకవలెను. కానీ తమ అందుబాటుకు దూరముగా ఉన్నవారికి వ్యతిరేకముగాను, తమ శ్రోతలలో ఎవరూ దోషులు కారని వారు భావించు పాపములకు వ్యతిరేకముగాను వారు నిర్భయముగా ఉరుములవలె గర్జింపవచ్చును. తనకు సంబంధము లేని ఆచారములు బయటపెట్టబడుట విని ఎవడును హృదయమునకు తీసికొనడు. అయితే దెబ్బ ఇంటికి తగిలినప్పుడు, అది తన స్వంత సందర్భమునకు చేరినప్పుడు, అతడు ఒప్పింపబడకపోతే, అసంతృప్తి చెంది, లేదా కోపగించి, సహనము కోల్పోవును.

ఇవి దేవుని సముఖమందు కాక మనుష్యుల సముఖమందు పనిచేయు ఆ వాక్య కల్తీదారుల పద్ధతులు. ఆయన హృదయములను పరీక్షించువాడు; పెదవులు మాత్రమే ప్రమేయమున్న ఏ సేవను ఆయన అంగీకరింపడు.

కానీ వారి మాటలకు వారి ఆలోచనలతో సంబంధము లేదు. అది వారికి తగినది కూడా కాదు. ఎందుకంటే వారి నిజమైన ఉద్దేశ్యము ఒకసారి బయటపడిన యెడల, అది వారిని విఫలులను చేయును. క్రీస్తు సువార్త ద్వారా మేలు చేయుటకు వారు ఉద్దేశించుదురు, ఇది నిజమే; కానీ అది ఇతరులకు కాదు, వారి స్వంత మేలే.

అయితే సువార్త ప్రకటనలో చిత్తశుద్ధిని ఉపయోగించువారు, ఇతరుల మేలులో తమ స్వంత మేలును వెదకుదురు. వారు చిత్తశుద్ధి గలవారనియు, తమకు అధికారమిచ్చినవాని సముఖమందు, అధికారము పొందిన అధికారులవలె మాట్లాడుదురనియు, పైన వివరించిన కపటులకును వీరికిని ఆచరణలో ఉన్న ప్రత్యక్ష వైరుధ్యమునుండి స్పష్టమగుచున్నది.

[II. 1.] మొదటిగా, వారు ప్రకటించునది తమ స్వంత వాక్యము కాదు, తమను పంపినవాని వాక్యమని ఆలోచించుడి. వారు దానిని అసలైనదిగా, కల్తీ లేనిదిగా ప్రకటింతురు. "ఎవడైనను దేవుని వాక్యమునకు ఏదైనా చేర్చిన యెడల, దేవుడు దానిలో వ్రాయబడిన తెగుళ్లను వానికి చేర్చును" అని వారు కేవలము ఒప్పుకొనుటయే గాక నిజముగా నమ్ముదురు గనుక, ఏ చిన్న విషయములోనైనను అలా చేయుటకు వారు భయపడుదురు. సొగసు తక్కువైన రీతిలో అయినను, వారి నుండి మీరు సువార్తను యథాతథముగా, నిర్మలముగా పొందుదురు; దానిని కలుషితము చేయు తప్పుడు బోధల [మతవిరుద్ధ బోధల] మిశ్రమము గాని, దానిని గందరగోళపరచు తప్పుడు వ్యాఖ్యానము గాని ఉండదు; [2.] ప్రశ్నార్థకమైన స్థలమునకు ముందున్నదాని, తరువాతనున్నదాని బట్టి అత్యంత సహజమైన, స్పష్టమైన రీతిలో వివరింపబడి, తప్పునకు గాని, వక్రీకరణకు గాని అతి తక్కువ అవకాశమున్న అత్యంత నిశ్చితమైన మార్గములో, అనగా అదే విషయమును మరింత స్పష్టముగా చెప్పు సమాంతర వాక్యభాగములను చూపుట ద్వారా వ్యాఖ్యానింపబడును.

[3.] తరువాత, వారు ప్రకటించు వాక్యమునకు చేర్చుటయందు ఎంత జాగ్రత్తగా ఉందురో, దానినుండి తీసివేయుటయందును అంత జాగ్రత్తగా ఉందురు. తాము ఎవని సముఖమందు నిలిచియున్నామో ఆలోచించి, ఆయన తమకు నియమించిన దానికంటే తక్కువగా గాని [లేక] ఎక్కువగా గాని చెప్పుటకు వారు ధైర్యము చేయరు. తగిన సందర్భములు వచ్చినప్పుడు, దేవుని వాక్కులలో ఉన్నదంతటిని వారు ప్రకటింపవలెను; అది మృదువైనదైనను కాకపోయినను అది లెక్కకు రాదు, ఎందుకంటే అది నిస్సందేహముగా సత్యము, ప్రయోజనకరమును కూడా: "దేవుని ఆత్మ వలన కలిగిన ప్రతి లేఖనము ఉపదేశమునకును, ఖండనకును, శిక్షకును, నీతియందు సరిదిద్దుటకును ప్రయోజనకరమై యున్నది" — అనగా మనము ఏమి నమ్మవలెనో, ఆచరింపవలెనో బోధించుటకు, లేక తప్పును ఒప్పించుటకు, దుర్గుణమును సంస్కరించుటకు.

విశ్వాసమునకు గాని ఆచరణకు గాని సంబంధించి దానిలో అనవసరమైనది ఏదీ లేదని వారికి తెలియును; కాబట్టి వారు దానిలోని అన్ని భాగములను ప్రకటింతురు; అయితే వారు ఉన్న స్థలములో ప్రత్యేకముగా అవసరమైన భాగములను మరింత తరచుగాను, ప్రత్యేకముగాను ప్రకటింతురు. దేవుని దైవికనిర్ణయము తమకు నియమించిన స్థలములో ఏదైనా దుర్గుణము నాగరికమైనదని, పేరుప్రఖ్యాతులు గలదని దానికి వ్యతిరేకముగా మాట్లాడకుండా వారు ఉండరు; అంతేకాదు, అదే కారణముచేత దానికి వ్యతిరేకముగా సాక్ష్యమిచ్చుటలో వారు మరింత ఆసక్తి చూపుదురు. తాము ఉన్న స్థలములో ఏదైనా సద్గుణము నాగరికము కానిదని, అపఖ్యాతి పాలైనదని దాని పక్షమున మాట్లాడకుండా ఉండుటకు వారు ఎంతో దూరముగా ఉందురు; అందువలననే దానిని మరింత బలముగా సిఫారసు చేయుదురు.

[4.] చివరిగా. చిత్తశుద్ధితోను, తమను నియమించినవాని సముఖమందువలెను మాట్లాడువారు, తాము మాట్లాడు విధానము ద్వారా తాము అలా చేయుచున్నారని చూపుదురు. వారు స్పష్టముగాను ధైర్యముగాను మాట్లాడుదురు; తమ బోధను మనుష్యుల రుచికి అనుగుణముగా చేయుటకు దానిని మృదువుగా చేయుటలో వారికి ఆసక్తి ఉండదు. అది ఇంపైనదైనను కాకపోయినను, దానిని ఎల్లప్పుడూ నిజమైన వెలుగులో ఉంచుటకు వారు ప్రయత్నింతురు.

బెదిరింపును దాని బలము దెబ్బతినునట్లు మృదువు చేయుటకు వారు ఇష్టపడరు, ధైర్యము చేయరు; పాపమును దాని సహజమైన నలుపు తగ్గిపోవునంత మెత్తని రంగులలో చూపుటకును ఇష్టపడరు. అయితే మృదుత్వము ఫలవంతమగునని అనిపించినప్పుడు వారు దానిని ఎన్నుకొనరని కాదు. "ప్రభువు యొక్క భయంకరత్వము" వారికి తెలిసినను, వారు ఎక్కువగా "మనుష్యులను ఒప్పించ" గోరుదురు. ఒప్పింపబడగలవారితో ఈ పద్ధతిని వారు ఉపయోగింతురు, ఉపయోగించుట ఇష్టపడుదురు. అలాంటివారు కాని వారితో, విశ్వాసపాత్రులుగా ఉండగోరిన యెడల, కఠినమైన మార్గమును అనుసరించుటకు వారు బద్ధులు. నిందించువారు దానిని చూచుకొందురుగాక; అది వారికి హాని చేయదు: అలా చేసినందుకు వారు నిందింపబడినను, దూషింపబడినను, దూషించువారు దానిని చూచుకొందురుగాక: శ్రోతలు వాక్యమునకు తమను తాము అనుగుణపరచుకొనవలెను; ఈ అర్థములో వాక్యము శ్రోతలకు అనుగుణపరచబడదగినది కాదు. దానిని ప్రకటించువాడు ఒకవైపు దాస్యపూర్వకమైన ముఖస్తుతిలో ఎంత తప్పిదము చేయునో, మరొకవైపు కనికరములేని కఠినత్వములో అంతే తప్పిదము చేయును.

[III. 1.] కాబట్టి, మనము దేవుని వాక్యమును, అసలైన కల్తీలేని దేవుని వాక్యమును, దానినే మాట్లాడియున్న యెడల; దానికి ఏ అసహజమైన వ్యాఖ్యానమును ఇవ్వక, తెలిసిన పదబంధములను వాటి సాధారణమైన, స్పష్టమైన అర్థములో [తీసికొనియున్న] యెడల — అవి తక్కువగా తెలియబడినప్పుడు లేఖనమును లేఖనముచేతనే వివరించియున్న యెడల; సందర్భము వచ్చినప్పుడు సంపూర్ణ వాక్యమును మాట్లాడియున్న యెడల — అయితే ఏదైనా నాగరిక దుర్గుణమును అడ్డుకొనుటకు, లేక ఏదైనా నాగరికము కాని సద్గుణ ఆచరణను ప్రోత్సహించుటకు అత్యంత తగినవిగా తోచిన భాగములను ఎక్కువగా; మరియు మనము దీనిని స్పష్టముగాను ధైర్యముగాను, అయినను విషయ స్వభావము భరించగల సమస్త మృదుత్వముతోను సౌమ్యతతోను చేసియున్న యెడల; — అప్పుడు మా మాటలను కాకపోయినను మా క్రియలను నమ్ముడి; లేక, రెండింటిని కలిపి నమ్ముడి. ఒక బోధకుడు చేయగలిగినదంతయు ఇదే; తన మంచి ఉద్దేశ్యములకు అతడు ఇవ్వగలిగిన లేక ఇవ్వవలసిన సాక్ష్యమంతయు ఇదే. తాను చిత్తశుద్ధితో, ప్రభువుచే నియమింపబడినవాడుగా, ఆయన సముఖమందువలె మాట్లాడుచున్నానని చూపుటకు దీనికంటే వేరొక మార్గము లేదు. ఇదంతయు అయిన తరువాత కూడా, మేము శ్రమపడుచున్నది మా స్వంత మేలుకు కాక అతని మేలుకేనని; మా మాట్లాడుటలో మా మొదటి ఉద్దేశ్యము అతనికి సంతోషమునకు మార్గము చూపుటయు, దుఃఖమునకు నడిపించు విశాలమైన దారినుండి అతనిని విడిపించుటయు అని నమ్మనివాడెవడైనను ఉన్న యెడల, ఆ మనుష్యుని రక్తము విషయములో మేము నిర్దోషులము; — అది అతని స్వంత తలమీదనే ఉండును. ఎందుకంటే మన దేశస్థుల, సహోదరుల ఆత్మలమీద మమ్ములను కావలివారినిగా నియమించిన ప్రభువు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "దుష్టుడు తన మార్గమునుండి తిరుగునట్లు నీవు వానిని హెచ్చరించిన యెడల;" — ఆ హెచ్చరిక దేవునిదని వానికి ఒప్పింపజేయుటకు సాధ్యమైన అన్ని పద్ధతులను మనము ఉపయోగించిన యెడల మరెంతో ఎక్కువ;

— "వాడు తన మార్గమునుండి తిరుగని యెడల," — మనము నిజముగా ఆసక్తితో ఉన్నామని వాడు నమ్మని యెడల వాడు ఖచ్చితముగా తిరుగడు, — "వాడు తన దోషమందు మరణించును, అయితే నీవు నీ ప్రాణమును తప్పించుకొంటివి."

దేవుని వాక్యమును కల్తీ చేయుట గురించి [విభాగ సంఖ్యలు (మరియు ముఖ్యమైన పాఠాంతరములకు సంబంధించిన ఇతర కుండలీకరణ చేర్పులు) ద్విశతాబ్ది ముద్రణను అనుసరించును.]