परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने के विषय में 6

परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने के विषय में परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने के विषय में 6 "हम उन बहुतों के समान नहीं हैं जो परमेश्वर के वचन में मिलावट करते हैं; परन्तु सच्चाई से, और परमेश्वर की ओर से, परमेश्वर को उपस्थित जानकर मसीह में बोलते हैं।"

[1.] बहुतों ने देखा है कि किसी प्रचारक की सफलता के लिए, सुनने वालों के बीच उसकी सच्चाई के प्रति सामान्य अच्छी धारणा से बढ़कर कुछ भी सहायक नहीं होता। इससे बढ़कर कुछ भी उसे अधिक प्रभावशाली नहीं बनाता; न ही कुछ श्रोताओं में इससे अधिक ध्यान या सुधार की इच्छा उत्पन्न करता है। जब वे सचमुच मानते हैं कि वह बोलने में केवल उसी उद्देश्य को रखता है जिसे वह खुले रूप से सामने रखता है, और वह चाहता है कि वे उस उद्देश्य को पाने के लिए उसके उठाए हर कदम को देख सकें, — तो इससे उनके मन में दृढ़ धारणा बन जाती है कि जो कुछ वह चाहता है वह भला है, और जिस विधि से वह उसे चाहता है वह भी भली है।

[2.] परन्तु प्रश्न यह है कि उन्हें यह विश्वास कैसे दिलाया जाए। यदि वे स्वयं हमारी सच्चाई पर ध्यान नहीं देते, तो हम उनका ध्यान उस ओर कैसे खींचें? एक अच्छा उपाय, चाहे कितना ही प्रचलित हो, यह है कि हम उसे स्पष्ट और खुले रूप से घोषित करें। जब ऐसी घोषणाएँ हृदय से निकलती हैं तो उनमें कुछ ऐसा होता है जो दूसरों के हृदयों में गहरे उतर जाता है। जो भी उदार मन के लोग उन्हें सुनते हैं, वे लगभग उन पर विश्वास करने को विवश हो जाते हैं; और जो उन पर विश्वास नहीं भी करते, वे भी बुद्धिमानी के कारण अपना अविश्वास प्रकट नहीं होने देते, क्योंकि यह एक जानी-मानी बात है, — मनुष्य जितना अधिक ईमानदार होता है, वह दूसरे पर उतनी ही कम शंका करता है। इसका परिणाम स्पष्ट है: जो कोई बिना प्रमाण के अपने पड़ोसी की सच्चाई पर संदेह करता है, वह इस बात का प्रबल प्रमाण देता है कि वह उसके मन का न्याय अपने ही मन की झूठाई से करता है।

[3.] क्या कोई भी मनुष्य अपनी ही खराई पर संदेह करने के लिए प्रलोभित न होगा, यदि वह बिना प्रमाण के किसी ऐसे दूसरे व्यक्ति में खराई की कमी का संदेह करे, जिसने उन सिद्धान्तों को जिन पर वह चलता था खुले और स्पष्ट रूप से घोषित किया हो? निश्चय ही केवल वही व्यक्ति, जिसने स्वयं परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट किया हो या जो चाहता हो कि वह भ्रष्ट हो, संत पौलुस पर, या उसके बाद उसकी इस उदार घोषणा का प्रयोग करने वाले किसी पर भी, ऐसा संदेह सहज ही कर सकता है: "हम उन बहुतों के समान नहीं हैं जो परमेश्वर के वचन में मिलावट करते हैं; परन्तु सच्चाई से, और परमेश्वर की ओर से, परमेश्वर को उपस्थित जानकर मसीह में बोलते हैं।"

[4.] ऐसा नहीं कि प्रेरित, या सुसमाचार प्रचार में उसके अनुयायी, चाहते हैं कि लोग पूरी तरह उनके शब्दों पर ही भरोसा करें; क्योंकि आगे चलकर वह उन्हें पुष्ट करने के लिए अपने कामों का हवाला देता है। और जो लोग इसमें उसका अनुकरण कर सकते हैं, उन्हें लोगों से यह विनती करने की आवश्यकता नहीं कि वे उनकी सच्चाई पर विश्वास करें।

यदि हमारे कामों पर भी, हमारे शब्दों के समान, उसकी छाप हो, तो दोनों मिलकर इतने ऊँचे और स्पष्ट स्वर में बोलेंगे कि हर निष्पक्ष व्यक्ति समझ लेगा कि हम मसीह में बोलते हैं, जैसे सच्चाई5 [1872 के संस्करण से लिया गया पाठ] 6 लगभग सन् 1728 में प्रचारित

परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने के विषय में से [बोलते हैं], और यह कि ऐसा करते हुए हम मानते हैं कि हम उस परमेश्वर की दृष्टि में हैं जिसका आदेश हम लिए हुए हैं।

[5.] जिन पर प्रेरित विपरीत आचरण का, अर्थात् परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने का, दोष लगाता है, वे प्रतीत होता है यहूदी थे, जो यीशु को मसीह और उसके सुसमाचार को ईश्वरीय मानते हुए भी, उसमें मूसा की व्यवस्था और अपनी परम्पराओं को मिलाकर उसे दूषित करते थे। और ऐसा करने में उनका मुख्य उद्देश्य मसीह के द्वारा लाभ कमाना था; जिसके कारण उन्हें अपने प्रस्तावित उद्देश्य को, और उसे पाने के लिए अपनाए गए साधनों को भी, छिपाना आवश्यक हो जाता था। इसके विपरीत, जो मनुष्यजाति की भलाई चाहते हैं, उन्हें अपने उद्देश्यों को छिपाने की कोई चिन्ता नहीं होती। यदि बोलने में हमारा प्रस्तावित लाभ अपना ही हो, तो प्रायः उसे गुप्त रखना हमारे हित में होता है। यदि हमारा प्रस्तावित लाभ दूसरों का हो, तो उसे प्रकट करना सदा हमारे हित में होता है; और यह हमारे और दूसरों दोनों के हित में है कि उन भेदक चिह्नों को प्रकट किया जाए जिनसे स्पष्ट जाना जा सके कि कौन परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करते हैं और कौन उसे सच्चाई से सुनाते हैं।

[I. 1.] परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने वाले का पहला और बड़ा चिह्न यह है कि वह उसमें मनुष्य की मिलावट डालता है; या तो दूसरों की भ्रान्तियाँ [पाखण्डमत], या अपने ही मस्तिष्क की कल्पनाएँ।

ऐसा करना उसे सबसे बड़े दर्जे तक भ्रष्ट करना है; परमेश्वर की वाणियों में अशुद्ध स्वप्नों को मिलाना, जो केवल शैतान के मुँह के योग्य हैं! और फिर भी यह इतनी बार किया गया है कि शायद ही कोई भ्रान्त [पाखण्डी] मत कभी गढ़ा या ग्रहण किया गया हो, जिसकी रक्षा के लिए पवित्रशास्त्र का हवाला न दिया गया हो। [2.] और जब छल बहुत खुला दिखाई देने लगा, और उसके लिए उद्धृत पद या तो उसके विरुद्ध जाता हुआ, या प्रसंग से असम्बद्ध स्पष्ट दिखाई दिया, तब प्रायः उसे भ्रष्ट करने की दूसरी विधि का सहारा लिया गया है, अर्थात् उसमें झूठी व्याख्याएँ मिलाना। और यह कभी शब्दों को गलत दोहराकर किया जाता है; और कभी उन्हें ठीक दोहराकर, परन्तु उन पर गलत अर्थ थोपकर; ऐसा अर्थ जो या तो खींचा-तानी वाला और अस्वाभाविक है, या उस स्थान पर जहाँ से वे लिए गए हैं लेखक के आशय से भिन्न है; शायद उसी स्थान पर उसके आशय के, या उसके लेखों के किसी अन्य भाग में कही गई बात के विपरीत भी। और यह सरलता से हो जाता है: किसी भी अनुच्छेद को अकेला पढ़कर, उससे पहले या बाद के पदों के बिना, सरलता से बिगाड़ा जा सकता है। इस प्रकार प्रायः उसका एक अर्थ प्रतीत हो सकता है, जबकि पहले और बाद की बात देखने से स्पष्ट हो जाएगा कि उसका वास्तविक अर्थ ठीक उलटा है: इसे न देखने के कारण असावधान प्राण हर प्रकार की शिक्षा की बयार से इधर-उधर उछाले जाने के योग्य हो जाते हैं, जब भी वे ऐसे लोगों के हाथ पड़ते हैं जिनमें इतनी दुष्टता और चतुराई है कि वे जो प्रचार करते हैं उसमें इस प्रकार मिलावट करें, और बीच-बीच में कोई विश्वसनीय सी टीका जोड़ दें ताकि वह और सरलता से गले उतर जाए।

[3.] परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने वालों की तीसरी श्रेणी, यद्यपि पहली दोनों से निम्न दर्जे की, उन लोगों की है जो ऐसा उसमें कुछ जोड़कर नहीं, परन्तु उसमें से कुछ घटाकर करते हैं; जो उसकी आत्मा या सार में से कुछ निकाल देते हैं, जबकि वे केवल चिकनी-चुपड़ी बातें भविष्यद्वाणी करने का प्रयत्न करते हैं, और इसलिए जो प्रचार करते हैं उसे हल्का करके और रंग चढ़ाकर पेश करते हैं, ताकि वह श्रोताओं की रुचि के अनुकूल हो जाए।

और इसे और अच्छी तरह कर सकने के लिए, वे सामान्यतः उन भागों को छोड़ देते हैं जिन पर कोई रंग नहीं चढ़ाया जा सकता। वे उन हठीले पदों से अपने हाथ धो लेते हैं जो उनके

परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने के विषय में उद्देश्य के अनुसार झुकते नहीं, या जो उस स्थान के प्रचलित पापों को बहुत स्पष्ट रूप से छूते हैं जहाँ वे हैं। इनके बदले वे उन अधिक कोमल और सुगम पदों को ले लेते हैं जो ठेस पहुँचाने के इतने योग्य नहीं हैं। सामान्यतः पापियों के विरुद्ध घोषित क्लेश और संकट के विषय में एक शब्द भी नहीं कहा जाना चाहिए; और उस न बुझने वाली आग के विषय में तो और भी नहीं, जो, यदि परमेश्वर सच्चा है, उन विशेष अपराधों में से कई की प्रतीक्षा कर रही है जो स्वयं उनकी दृष्टि में आ चुके हैं। जो मनुष्यों की दृष्टि में अपने को भाने योग्य बनाने का प्रयत्न करते हैं, वे इन नाजुक भागों को बिना खतरे के नहीं छू सकते; या यदि छूते भी हैं, तो अत्यन्त सावधानी से, और बच निकलने की किसी चतुर युक्ति को तैयार रखकर। परन्तु वे उन लोगों के विरुद्ध, जो उनकी पहुँच से बाहर हैं, और उन पापों के विरुद्ध, जिनके विषय में वे मानते हैं कि उनके सुनने वालों में कोई दोषी नहीं, सुरक्षित रूप से गरज सकते हैं। जिन आचरणों में वह स्वयं सम्मिलित नहीं है, उनके खोले जाने को सुनकर कोई उसे मन पर नहीं लेता। परन्तु जब चोट घर तक पहुँचती है, जब वह उसकी अपनी दशा तक पहुँचती है, तब वह, यदि कायल नहीं होता, तो अप्रसन्न, या क्रोधित, और अधीर हो उठता है।

वचन के इन भ्रष्ट करने वालों की ये विधियाँ हैं, जो मनुष्यों की दृष्टि में कार्य करते हैं, परमेश्वर की दृष्टि में नहीं। वह हृदयों को जाँचता है, और ऐसी किसी सेवा को ग्रहण नहीं करेगा जिसमें केवल होंठ सम्मिलित हों।

परन्तु उनके शब्दों का उनके विचारों से कोई सम्बन्ध नहीं। और उनके लिए ऐसा होना उचित भी नहीं। क्योंकि यदि उनका वास्तविक आशय कभी प्रकट हो जाए, तो वह स्वयं ही अपने को निष्फल कर देगा। यह सच है कि वे मसीह के सुसमाचार के द्वारा भला करने का उद्देश्य रखते हैं; परन्तु वह अपना ही भला है, दूसरों का नहीं।

जबकि जो सुसमाचार प्रचार में सच्चाई से काम लेते हैं, वे दूसरों की भलाई में अपनी भलाई ढूँढ़ते हैं। और वे सच्चे हैं, और उसकी दृष्टि में जिसका आदेश वे लिए हुए हैं, आदेश पाए हुए अधिकारियों के रूप में बोलते हैं, यह उनके आचरण और ऊपर वर्णित कपटियों के आचरण के बीच प्रत्यक्ष विरोध से स्पष्ट प्रकट होता है।

[II. 1.] पहला। विचार कीजिए, वे अपना वचन नहीं, परन्तु अपने भेजने वाले का वचन प्रचार करते हैं। वे उसे असली और बिना मिलावट के प्रचार करते हैं। क्योंकि वे केवल मुँह से नहीं मानते, परन्तु सचमुच विश्वास करते हैं कि, "यदि कोई उन बातों में कुछ बढ़ाए, तो परमेश्वर उन विपत्तियों को जो इस पुस्तक में लिखी हैं, उस पर बढ़ाएगा," इसलिए वे ऐसा करने से थोड़े से भी विषय में डरते हैं। आप उनसे सुसमाचार पाते हैं, भले ही कम परिष्कृत ढंग से, परन्तु निष्कपट और जैसा वह है वैसा ही; भ्रान्तियों [पाखण्डमत] की किसी मिलावट के बिना जो उसे दूषित करे, या गलत व्याख्या के बिना जो उसे उलझाए; [2.] विचाराधीन स्थान से पहले और बाद की बात के द्वारा, सबसे स्वाभाविक और स्पष्ट रीति से समझाया गया; और सबसे निश्चित रीति से, जिसमें भूल या भ्रष्टता की सबसे कम सम्भावना है, उसकी टीका की गई, अर्थात् उन समानान्तर स्थानों को प्रस्तुत करके जो उसी बात को और अधिक स्पष्टता से कहते हैं।

[3.] इसके बाद, वे जिस वचन का प्रचार करते हैं उसमें से कुछ घटाने के विषय में उतने ही सावधान हैं जितने कुछ जोड़ने के विषय में। यह विचार करके कि वे किसकी दृष्टि में खड़े हैं, वे उससे जो उसने उन्हें सौंपा है, न कम, न [या] अधिक कहने का साहस करते हैं। उचित अवसर मिलने पर उन्हें वह सब प्रकाशित करना ही चाहिए जो परमेश्वर की वाणियों में है; चाहे वह मधुर हो या अन्यथा, इससे कुछ अन्तर नहीं पड़ता, क्योंकि वह निःसन्देह सच्चा है, और लाभदायक भी: "क्योंकि हर एक पवित्रशास्त्र परमेश्वर की प्रेरणा से रचा गया है और उपदेश, और समझाने, और सुधारने, और धर्म की शिक्षा के लिए लाभदायक है," — अर्थात् या तो हमें यह सिखाने के लिए कि हमें क्या विश्वास या आचरण करना है, या भूल के कायल करने, और पाप के सुधार के लिए।

वे जानते हैं कि उसमें विश्वास या आचरण से सम्बन्धित कुछ भी अनावश्यक नहीं है; और इसलिए वे उसके सभी भागों का प्रचार करते हैं, यद्यपि उन भागों का अधिक बार और विशेष रूप से, जिनकी परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने के विषय में उस स्थान पर विशेष आवश्यकता है जहाँ वे हैं। वे इतने दूर हैं कि किसी पाप के विरुद्ध बोलने से इसलिए रुकें कि वह उस स्थान में, जहाँ प्रभु की व्यवस्था ने उन्हें रखा है, फैशन में है और प्रतिष्ठित है; बल्कि इसी कारण वे उसके विरुद्ध साक्षी देने में और अधिक उत्साही होते हैं। वे इतने दूर हैं कि किसी गुण के पक्ष में बोलने से इसलिए रुकें कि वह जहाँ वे रखे गए हैं वहाँ प्रचलन से बाहर है और अपमानित है, कि वे इसी कारण उसकी और अधिक जोश से सिफारिश करते हैं।

[4.] अन्त में। जो सच्चाई से, और उसकी दृष्टि में जिसने उन्हें नियुक्त किया है, बोलते हैं, वे अपने बोलने के ढंग से दिखाते हैं कि वे ऐसा करते हैं। वे स्पष्टता और निडरता से बोलते हैं, और अपनी शिक्षा को हल्का करके मनुष्यों की रुचि के अनुकूल बनाने की चिन्ता नहीं करते। वे उसे सदा सच्चे प्रकाश में रखने का प्रयत्न करते हैं, चाहे वह प्रकाश सुखद हो या नहीं।

वे किसी चेतावनी को इस प्रकार नरम नहीं करेंगे, नहीं कर सकते, कि उसकी शक्ति घट जाए, और न पाप को ऐसे हल्के रंगों में दिखाएँगे कि उसकी स्वाभाविक कालिमा क्षीण हो जाए। ऐसा नहीं कि वे कोमलता को नहीं चुनते, जब वह प्रभावकारी होने की सम्भावना रखती हो। यद्यपि वे "प्रभु के भय" को जानते हैं, फिर भी वे "मनुष्यों को समझाना" ही अधिक चाहते हैं। वे यह विधि उन लोगों के साथ अपनाते हैं, और अपनाना पसन्द करते हैं, जो समझाए जाने के योग्य हैं। जो ऐसे नहीं हैं, उनके साथ, यदि वे विश्वासयोग्य रहना चाहते हैं, तो उन्हें कठोर मार्ग अपनाना पड़ता है। निन्दकों को इसकी चिन्ता करने दें; इससे उनकी कोई हानि नहीं होती: और यदि ऐसा करने के कारण उन्हें दोष दिया जाए या उनकी निन्दा की जाए, तो निन्दकों को ही इसकी चिन्ता करने दें: श्रोता अपने को वचन के अनुकूल बनाएँ; इस अर्थ में वचन को श्रोताओं के अनुकूल नहीं बनाया जाना है। उसका प्रचारक एक ओर दासों जैसी चापलूसी में उतना ही दोषी होगा जितना दूसरी ओर निर्दयी कठोरता में।

[III. 1.] यदि, तब, हमने परमेश्वर का वचन बोला है, परमेश्वर का असली बिना मिलावट का वचन, और केवल वही; यदि हमने उस पर कोई अस्वाभाविक व्याख्या नहीं थोपी, परन्तु जाने-पहचाने वाक्यांशों को उनके सामान्य, स्पष्ट अर्थ में [लिया है], — और जब वे कम जाने-पहचाने थे, तो पवित्रशास्त्र की व्याख्या पवित्रशास्त्र से की है; यदि हमने अवसर के अनुसार सारा वचन बोला है, यद्यपि उन भागों को अधिक जो किसी फैशनदार पाप को रोकने या किसी प्रचलन से बाहर गुण के आचरण को प्रोत्साहित करने के लिए सबसे उपयुक्त प्रतीत हुए; और यदि हमने यह स्पष्टता और निडरता से किया है, यद्यपि उतनी सारी कोमलता और नम्रता के साथ जितनी विषय की प्रकृति सह सके; — तब हमारे कामों पर विश्वास कीजिए, यदि हमारे शब्दों पर नहीं; या यों कहें, दोनों को एक साथ मानिए। एक प्रचारक यहीं तक कर सकता है; अपने भले आशय के विषय में उसके पास इतना ही प्रमाण है जो वह दे सकता है या जिसे देने की उसे आवश्यकता है। यह दिखाने का कि वह सच्चाई से, प्रभु की ओर से नियुक्त होकर, और उसकी दृष्टि में बोलता है, इसके सिवा कोई मार्ग नहीं। यदि कोई ऐसा हो जो इस सबके बाद भी विश्वास न करे कि हम अपने लिए नहीं, उसी के हित के लिए परिश्रम करते हैं; कि बोलने में हमारा पहला उद्देश्य उसे सुख का मार्ग दिखाना, और उसे उस बड़े मार्ग से छुड़ाना है जो दुःख की ओर ले जाता है; तो हम उस मनुष्य के लोहू से निर्दोष हैं; — वह उसी के सिर पर रहेगा। क्योंकि प्रभु यों कहता है, जिसने हमें अपने देशवासियों और भाइयों के प्राणों पर पहरुआ ठहराया है: "यदि तू दुष्ट को उसके मार्ग के विषय में चेतावनी दे कि वह उससे फिरे;" — और भी अधिक यदि हम उसे कायल करने के लिए सब सम्भव उपाय काम में लाएँ कि चेतावनी परमेश्वर की ओर से है;

— "और यदि वह अपने मार्ग से न फिरे," — जो निश्चय ही वह नहीं फिरेगा, यदि वह विश्वास नहीं करता कि हम गम्भीर हैं, — "तो वह अपने अधर्म में मरेगा, परन्तु तू अपने प्राण को बचा लेगा।"

परमेश्वर के वचन को भ्रष्ट करने के विषय में [खण्ड संख्याएँ (और अधिक महत्त्वपूर्ण पाठ-भेदों के अन्य कोष्ठकबद्ध सम्मिलन) द्विशताब्दी संस्करण का अनुसरण करते हैं।]