चैरिटी के विषय में

चैरिटी के विषय में "यदि मैं मनुष्यों और स्वर्गदूतों की बोलियाँ बोलूँ, और प्रेम न रखूँ, तो मैं ठनठनाता हुआ पीतल और झंझनाती हुई झाँझ हूँ। और यदि मैं भविष्यद्वाणी कर सकूँ, और सब भेदों और सब प्रकार के ज्ञान को समझूँ, और मुझे यहाँ तक पूरा विश्वास हो कि मैं पहाड़ों को हटा दूँ, परन्तु प्रेम न रखूँ, तो मैं कुछ भी नहीं। और यदि मैं अपनी सम्पूर्ण सम्पत्ति कंगालों को खिला दूँ, या अपनी देह जलाए जाने के लिए दे दूँ, और प्रेम न रखूँ, तो मुझे कुछ भी लाभ नहीं।"

हम जानते हैं कि "सम्पूर्ण पवित्रशास्त्र परमेश्वर की प्रेरणा से रचा गया है," और इसलिए सब बातों के विषय में सत्य और उचित है। परन्तु हम यह भी जानते हैं कि कुछ वचन ऐसे हैं जो प्रत्येक मनुष्य के विवेक को सीधे-सीधे भा जाते हैं। इसी श्रेणी में हम हमारे सामने के इस अंश को रख सकते हैं; ऐसे बहुत कम लोग हैं जो इस पर आपत्ति करते हैं। इसके विपरीत, साधारणतः लोग बड़ी सहजता से इसकी दुहाई देते हैं। यह देखना अत्यन्त सामान्य है कि जो लोग पवित्रशास्त्र के अधिकार को भी नहीं मानते, वे भी कहते हैं, "यही मेरा धर्म है; जो कुरिन्थियों के तेरहवें अध्याय में वर्णित है।" यहाँ तक कि एक यहूदी, डॉ. नूनेस, जो स्पेन के एक चिकित्सक थे और तब जॉर्जिया के सवाना में बस गए थे, बड़ी गम्भीरता से कहा करते थे, "तरसुस का पौलुस उन श्रेष्ठतम लेखकों में से एक था जिन्हें मैंने कभी पढ़ा है। मैं चाहता हूँ कि कुरिन्थियों को लिखी उसकी पहली पत्री का तेरहवाँ अध्याय सोने के अक्षरों में लिखा जाए। और मैं चाहता हूँ कि प्रत्येक यहूदी जहाँ कहीं जाए, उसे अपने साथ लिए फिरे।" उन्होंने ठीक ही निर्णय किया कि यही एक अध्याय सच्चे धर्म का सम्पूर्ण सार रखता है। इसमें "जो जो बातें सत्य हैं, जो जो बातें उचित हैं, जो जो बातें पवित्र हैं, जो जो बातें सुहावनी हैं; यदि कोई सद्गुण हो, और यदि कोई प्रशंसा की बात हो," वह सब इसी में समाया हुआ है।

इसे सबसे स्पष्ट प्रकाश में देखने के लिए हम विचार कर सकते हैं: I. यहाँ जिस चैरिटी की बात की गई है, वह क्या है:

II. वे बातें कौन-सी हैं जो सामान्यतः उसके स्थान पर रख दी जाती हैं। तब हम यह देख सकते हैं, III. कि न उनमें से कोई एक, और न वे सब मिलकर, उसकी कमी को पूरा कर सकती हैं।

I. 1. पहले हमें यह विचार करना है कि यह चैरिटी क्या है। इसका स्वरूप क्या है और इसके गुण क्या हैं?

सन्त पौलुस का शब्द अगापे है, जो सादे अंग्रेज़ी शब्द "प्रेम" (love) के ठीक अनुरूप है। और इसी कारण बाइबल के सब पुराने अनुवादों में इसका यही अनुवाद किया गया है। विलियम टिंडेल की

बाइबल में भी यही था, जो, मेरे विचार में, सम्पूर्ण बाइबल का पहला अंग्रेज़ी अनुवाद थी। राजा हेनरी अष्टम के अधिकार से प्रकाशित बाइबल में भी यही था। और राजा एडवर्ड

36 [१८७२ के संस्करण से लिया गया पाठ] चैरिटी के विषय में VI., रानी एलिज़ाबेथ और राजा जेम्स प्रथम के शासनकाल में इंग्लैंड में क्रमशः प्रकाशित बाइबल के सब संस्करणों में भी यही था। यही नहीं, राजा चार्ल्स

प्रथम के शासनकाल में, मेरा विश्वास है कि उसके अन्त तक, बाइबलों में यही पाया जाता है। पहली बाइबलें जो मैंने देखी हैं जिनमें यह शब्द बदला गया, वे संसद के मुद्रक रोजर डेनियल और जॉन फील्ड द्वारा सन् 1649 में छापी गई थीं। इसलिए सम्भव प्रतीत होता है कि यह परिवर्तन लॉन्ग पार्लियामेंट की बैठक के दौरान किया गया; सम्भवतः तभी अंग्रेज़ी शब्द "प्रेम" (love) के स्थान पर लातीनी शब्द "चैरिटी" रखा गया। यह परिवर्तन एक अशुभ घड़ी में किया गया; उसके बुरे परिणाम आज तक बने हुए हैं; और इन्हें केवल निर्धन और अनपढ़ लोगों में ही नहीं देखा जा सकता; हज़ारों साधारण स्त्री-पुरुष "चैरिटी" शब्द को उतना ही कम समझते हैं जितना मूल यूनानी को; बल्कि यही शोचनीय भूल शिक्षित और विद्वान लोगों में भी फैल गई है। इनमें से हज़ारों इसके कारण भटकाए जाते हैं, और सोचते हैं कि इस अध्याय में जिस चैरिटी का वर्णन है, वह मुख्यतः, यदि पूर्णतः नहीं तो, बाहरी कार्यों से सम्बन्ध रखती है, और दान-पुण्य से कुछ ही अधिक का अर्थ रखती है! मैंने इस अध्याय पर बहुत-से उपदेश सुने हैं, विशेषकर ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय के सामने; और केवल एक ही ऐसा सुना जिसमें इसके अर्थ को पूरी तरह तोड़ा-मरोड़ा न गया हो। परन्तु यदि पुराना और उचित शब्द "प्रेम" बना रहता, तो ग़लत व्याख्या की कोई गुंजाइश ही न होती।

2. परन्तु वह कैसा प्रेम है जिसकी चर्चा प्रेरित सारे अध्याय में कर रहा है?

बहुत-से अति विद्वान और भक्त जन समझते हैं कि यह परमेश्वर का प्रेम है। परन्तु सारे अध्याय को अनगिनत बार पढ़कर और हर दृष्टि से उस पर विचार करके, मुझे पूरा विश्वास है कि सन्त पौलुस यहाँ सीधे-सीधे हमारे पड़ोसी के प्रति प्रेम की बात कर रहा है।

मेरा मानना है कि जो कोई उसके सारे वक्तव्य के समग्र भाव को ध्यान से तौलेगा, वह इस बात से पूरी तरह आश्वस्त हो जाएगा। परन्तु यह मानना होगा कि यह पड़ोसी के प्रति ऐसा प्रेम है जो केवल परमेश्वर के प्रेम से ही उत्पन्न हो सकता है। और परमेश्वर का यह प्रेम कहाँ से बहता है? केवल उस विश्वास से जो परमेश्वर के कार्य से उत्पन्न होता है; जिसके पास वह है, उसके पास इसका सीधा प्रमाण है कि परमेश्वर मसीह में होकर जगत का अपने साथ मेल-मिलाप कर रहा था। जब यह विशेष रूप से उसके हृदय पर लागू किया जाता है, ताकि वह नम्र साहस के साथ कह सके, "मैं शरीर में जो जीवित हूँ तो केवल उस विश्वास से जीवित हूँ जो परमेश्वर के पुत्र पर है, जिसने मुझ से प्रेम किया और मेरे लिए अपने आप को दे दिया;" तभी, और उससे पहले नहीं, परमेश्वर का प्रेम उसके हृदय में उण्डेला जाता है। और यह प्रेम उसे मधुरता से विवश करता है कि वह मनुष्य की हर सन्तान से उस प्रेम के साथ प्रेम करे जिसकी यहाँ चर्चा है; आदर या सन्तोष के प्रेम से नहीं, क्योंकि जो लोग (यदि उसके व्यक्तिगत शत्रु नहीं, तो भी) परमेश्वर और अपनी ही आत्माओं के शत्रु हैं, उनके विषय में इसके लिए कोई स्थान नहीं हो सकता; परन्तु परोपकार के प्रेम से, परमेश्वर की बनाई हुई सब आत्माओं के प्रति कोमल शुभ-कामना से।

3. परन्तु यह पूछा जा सकता है, "यदि पड़ोसी का कोई सच्चा प्रेम नहीं है, सिवाय उसके जो परमेश्वर के प्रेम से उत्पन्न होता है; और यदि परमेश्वर का प्रेम परमेश्वर के पुत्र पर विश्वास के सिवाय किसी और सोते से नहीं बहता; तो क्या इससे यह नहीं निकलता कि सारा अन्यजाति जगत उद्धार की सब सम्भावना से बाहर कर दिया गया है? क्योंकि वे विश्वास से कटे हुए हैं; क्योंकि विश्वास सुनने से होता है; और बिना प्रचारक के वे कैसे सुनें?" मेरा उत्तर यह है कि सन्त पौलुस के वे शब्द, जो उसने दूसरे अवसर पर कहे, इस पर भी लागू होते हैं: "व्यवस्था जो कुछ कहती है उन्हीं से कहती है जो व्यवस्था के अधीन हैं।" इसी प्रकार, यह वाक्य, "जो विश्वास न करेगा वह दोषी ठहराया जाएगा," उन्हीं के विषय में कहा गया है जिनके

चैरिटी के विषय में बीच सुसमाचार का प्रचार किया जाता है। औरों से इसका सम्बन्ध नहीं; और हमें उनकी अन्तिम दशा के विषय में कुछ निर्धारित करने को नहीं कहा गया। सब के न्यायी परमेश्वर उनके साथ कैसा व्यवहार करना चाहेंगे, यह हम परमेश्वर पर ही छोड़ सकते हैं। परन्तु इतना हम जानते हैं कि वह केवल मसीहियों का ही परमेश्वर नहीं, वरन अन्यजातियों का भी परमेश्वर है; कि वह उन सब पर, जो उसे पुकारते हैं, उनके प्राप्त प्रकाश के अनुसार "दया का धनी" है; और यह कि "हर जाति में जो उससे डरता और धार्मिकता का काम करता है, वह उसे भाता है।"

4. परन्तु लौटकर देखें। प्रेरित जिस प्रेम की यहाँ चर्चा कर रहा है, उसका स्वरूप यही है।

परन्तु उसके गुण क्या हैं,—वे फल जो उससे अलग नहीं किए जा सकते? प्रेरित उनमें से बहुतों को गिनाता है; परन्तु उनमें मुख्य ये हैं।

पहला। "प्रेम डींग नहीं मारता; वह फूलता नहीं।" जितना प्रेम का माप है, उतना ही नम्रता का माप है।

कोई बात आत्मा को इतना गहरा दीन नहीं बनाती जितना प्रेम: वह सब "ऊँचे विचारों को, जो घमण्ड को जन्म देते हैं," निकाल फेंकता है; सारा अभिमान और अहंकार दूर कर देता है; हमें अपनी ही दृष्टि में छोटा, कंगाल, तुच्छ और नीच बना देता है। वह हमें परमेश्वर और मनुष्य दोनों के सामने दीन बनाता है; हमें सब से छोटा और सब का दास बनने को तैयार करता है, और हमें यह कहना सिखाता है, "सूर्य की किरण में धूल का कण छोटा होता है, परन्तु परमेश्वर की उपस्थिति में मैं उससे असीम रूप से भी छोटा हूँ।"

5. दूसरा, "प्रेम झुँझलाता नहीं।" हमारा वर्तमान अंग्रेज़ी अनुवाद इसे "सहज ही झुँझलाता नहीं" (is not easily provoked) कहता है। परन्तु "सहज ही" शब्द कहाँ से आ गया? मूल पाठ में इसका लेशमात्र भी नहीं है:

प्रेरित के शब्द केवल ये हैं, ou paraxynetai [अर्थात् "झुँझलाता नहीं"]। क्या यह सम्भव नहीं कि अनुवादकों ने इसे सन्त पौलुस को निर्दोष ठहराने के उद्देश्य से जोड़ दिया, इस भय से कि कहीं उसका आचरण उसकी शिक्षा का खण्डन करता न दिखाई दे? क्योंकि हम पढ़ते हैं, (प्रेरितों के काम 15:36 आदि,) "कुछ दिन बाद पौलुस ने बरनबास से कहा, 'आओ, जिन-जिन नगरों में हमने प्रभु का वचन सुनाया था, वहाँ फिर चलकर अपने भाइयों को देखें कि कैसे हैं।' तब बरनबास ने चाहा कि यूहन्ना को भी, जो मरकुस कहलाता है, साथ ले चलें।

परन्तु पौलुस ने उसे साथ ले जाना ठीक न समझा जो पम्फूलिया में उन्हें छोड़कर काम पर उनके साथ न गया था। और उनमें ऐसा तीव्र मतभेद हुआ कि वे एक दूसरे से अलग हो गए: और बरनबास मरकुस को लेकर जहाज़ से कुप्रुस को चला गया; और पौलुस ने

सीलास को चुना, और भाइयों से परमेश्वर के अनुग्रह में सौंपा जाकर चल पड़ा। और वह सीरिया और किलिकिया में होकर कलीसियाओं को दृढ़ करता गया।"

6. क्या इन शब्दों को पढ़कर कोई यह न सोचेगा कि वे दोनों समान रूप से तीखे थे?

कि पौलुस भी बरनबास के समान ही उत्तेजित था, और उसी के समान प्रेम में कमी रखता था? परन्तु पाठ ऐसा कुछ नहीं कहता; जैसा स्पष्ट हो जाएगा यदि हम पहले अवसर पर विचार करें। जब सन्त पौलुस ने प्रस्ताव रखा कि वे "फिर जाकर उन सब नगरों में भाइयों को देखें जहाँ उन्होंने वचन सुनाया था," तब तक वे सहमत थे। "और बरनबास ने चाहा कि यूहन्ना को साथ ले चलें," क्योंकि वह उसकी बहन का बेटा था, और उसने सन्त पौलुस की सलाह न ली और न माँगी। "परन्तु पौलुस ने उसे साथ ले जाना ठीक न समझा जो पम्फूलिया से उनसे अलग हो गया था,"—चाहे आलस्य के कारण हो या कायरता के,—"और काम पर उनके साथ न गया।" और निस्सन्देह उसने ठीक सोचा; तर्क उसके पक्ष में था। आगे के शब्द हैं, egento oun paroxysmos, अर्थात् शब्दशः, "और क्रोध का एक आवेश हुआ।" यह नहीं कहता कि सन्त पौलुस में हुआ: सम्भवतः यह अकेले बरनबास में था; जिसने इस प्रकार तर्क की कमी को आवेश से पूरा किया; "यहाँ तक कि वे एक दूसरे से अलग हो गए।" और बरनबास ने,

चैरिटी के विषय में अपनी ही बात पर अड़कर, वही किया जो उसके भांजे ने पहले किया था, "काम से अलग हो गया,"

—"मरकुस को साथ लेकर जहाज़ से कुप्रुस को चला गया।" परन्तु पौलुस अपने काम पर आगे बढ़ा, "भाइयों से परमेश्वर के अनुग्रह में सौंपा जाकर;" जिसके लिए बरनबास रुका नहीं जान पड़ता।

"और वह सीरिया और किलिकिया में होकर कलीसियाओं को दृढ़ करता गया।" सारे वृत्तान्त से यह प्रकट नहीं होता कि सन्त पौलुस का कोई दोष था; कि उसने प्रेम की व्यवस्था के विरुद्ध कोई स्वभाव दिखाया, या कोई शब्द कहा। इसलिए, जब वह किसी दोष में नहीं था, तो उसे किसी बहाने की आवश्यकता नहीं।

7. निश्चय ही जो प्रेम से भरा है, वह "सब के साथ कोमल" होता है। वह "नम्रता से विरोधियों को समझाता है;" जो उसकी सब से प्रिय वस्तु का, अर्थात् परमेश्वर के सत्य का, या उस पवित्रता का विरोध करते हैं जिसके बिना कोई प्रभु को न देखेगा: यह न जानते हुए कि "क्या जाने परमेश्वर उन्हें सत्य का ज्ञान होने के लिए मन फिराव का मन दे।" चाहे कितना ही सताया जाए, वह "बुराई के बदले बुराई, और गाली के बदले गाली नहीं देता।" वरन वह "शाप देनेवालों को आशीष देता है, और उनका भला करता है जो उसका अपमान करते और उसे सताते हैं।" वह "बुराई से हारता नहीं, परन्तु" सदा

"भलाई से बुराई को जीत लेता है।

8. तीसरा। "प्रेम धीरजवन्त है।" वह थोड़े-से अपमान, निन्दा और हानि ही नहीं सहता, वरन वह सब कुछ सहता है जो परमेश्वर मनुष्यों या दुष्टात्माओं को करने की अनुमति देना ठीक समझता है। वह आत्मा को अटूट धीरज से सुसज्जित करता है; कठोर स्तोइक धीरज से नहीं, वरन वायु के समान लचीले धीरज से, जो आघात का कोई प्रतिरोध नहीं करती, और इसलिए उससे कोई हानि नहीं पाती। मनुष्य जाति से प्रेम करनेवाला उसे स्मरण करता है

जिसने हमारे लिए दुःख उठाया, "और हमें एक आदर्श दे गया कि हम उसके पदचिह्नों पर चलें।" इसलिए, "यदि उसका शत्रु भूखा हो, तो वह उसे खिलाता है; यदि प्यासा हो, तो उसे पिलाता है:" और ऐसा करके वह उसके सिर पर "अंगारों का ढेर" लगाता है, अर्थात् पिघला देनेवाले प्रेम का। "और बहुत जल इस प्रेम को बुझा नहीं सकता; और न बाढ़ें" कृतघ्नता की "इसे डुबा सकती हैं।"

II. 1. दूसरे, हमें यह जाँचना है कि वे बातें कौन-सी हैं जिनके विषय में आम तौर पर समझा जाता है कि वे प्रेम का स्थान ले लेंगी। और इनमें पहली है वाक्पटुता; अच्छा बोलने की क्षमता, विशेषकर धार्मिक विषयों पर। लोग सामान्यतः उसके विषय में अच्छा विचार रखते हैं जो अच्छा बोलता है। यदि वह परमेश्वर और परमेश्वर की बातों के विषय में उचित और धाराप्रवाह बोलता है, तो कौन सन्देह कर सकता है कि वह परमेश्वर की कृपा में है? और उसके लिए भी अपने विषय में अच्छा सोचना, अपने विषय में वैसी ही अनुकूल धारणा रखना जैसी दूसरे रखते हैं, बहुत स्वाभाविक है।

2. परन्तु विचारशील लोग इससे सन्तुष्ट नहीं होते: वे शब्दों की बाढ़ से तृप्त नहीं होते; वे बोलने से पहले सोचना पसन्द करते हैं, और मानते हैं कि जो बहुत जानता है, वह उससे कहीं श्रेष्ठ है जो बहुत बोलता है। और यह निश्चित है कि ज्ञान परमेश्वर का एक उत्तम दान है; विशेषकर पवित्र शास्त्र का ज्ञान, जिसमें ईश्वरीय ज्ञान और बुद्धि की सारी गहराइयाँ समाई हैं। इसलिए सामान्यतः माना जाता है कि बहुत ज्ञान रखनेवाला मनुष्य, विशेषकर पवित्रशास्त्र का ज्ञान रखनेवाला, न केवल परमेश्वर की कृपा में होगा, वरन उसका ऊँचा अंश भी भोगता होगा।

3. परन्तु और गहरा विचार करनेवाले लोग कहने लगते हैं, "मैं विश्वास द्वारा परमेश्वर के ज्ञान को छोड़ किसी और ज्ञान पर बल नहीं देता। विश्वास ही एकमात्र ज्ञान है जो परमेश्वर की दृष्टि में बहुमूल्य है। 'हम विश्वास से उद्धार पाते हैं;' केवल विश्वास से: यही एक आवश्यक बात है। जो

चैरिटी के विषय में विश्वास करता है, और केवल वही, अनन्त काल तक उद्धार पाएगा।" इसमें बहुत सत्य है: यह निस्सन्देह सत्य है कि "हम विश्वास से उद्धार पाते हैं:" इसलिए "जो विश्वास करेगा उसका उद्धार होगा, और जो विश्वास न करेगा वह दोषी ठहराया जाएगा।"

4. परन्तु कुछ लोग प्रेरित याकूब के साथ कहेंगे, "तू अपना विश्वास मुझे कर्मों के बिना दिखा;"

(यदि तू दिखा सके, पर वास्तव में यह असम्भव है;) "और मैं अपना विश्वास अपने कर्मों के द्वारा तुझे दिखाऊँगा।"

और बहुत-से लोग यह सोचने को प्रेरित होते हैं कि भले कर्म, भक्ति और दया के कर्म, स्वयं विश्वास से कहीं अधिक महत्त्व के हैं, और स्वर्ग के लिए अन्य सब योग्यताओं की कमी को पूरा कर देंगे। वास्तव में यह केवल रोमन चर्च के सदस्यों की ही नहीं, वरन प्रोटेस्टेंटों की भी सामान्य धारणा जान पड़ती है; चंचल और विचारहीन लोगों की नहीं, वरन हमारे अपने कलीसिया के गम्भीर सदस्यों की।

5. और इससे इनकार नहीं किया जा सकता, हमारे प्रभु ने स्वयं कहा है, "उनके फलों से तुम उन्हें पहचानोगे:" उनके कर्मों से तुम जान लेते हो कि कौन विश्वास करते हैं और कौन नहीं। फिर भी यह सन्देह किया जा सकता है कि क्या हमारे विश्वास की सच्चाई का हमारे कर्मों से भी अधिक पक्का प्रमाण यह नहीं है कि हम धार्मिकता के कारण स्वेच्छा से दुःख सहें: विशेषकर यदि निन्दा, पीड़ा, और मित्रों तथा सम्पत्ति की हानि सहने के बाद मनुष्य प्राण तक दे दे; हाँ, लज्जाजनक और पीड़ादायक मृत्यु के द्वारा, अपनी देह को जलाए जाने के लिए दे देकर, इस बात के बदले कि वह अपने ज्ञात कर्त्तव्य की उपेक्षा करके विश्वास और शुद्ध विवेक को छोड़ दे।

6. यहाँ सबसे पहले यह देखना उचित है कि उन अनेक बातों की गणना में कैसा सुन्दर क्रम है, जिसमें प्रत्येक सीढ़ी पिछली से ऊँची है, जिनके विषय में मसीही कहलानेवाले और सामान्यतः माने जानेवाले कुछ लोग सचमुच विश्वास करते हैं कि वे प्रेम की अनुपस्थिति को पूरा कर देंगी। सन्त पौलुस सबसे निचले बिन्दु से, अर्थात् अच्छा बोलने से, आरम्भ करता है और सीढ़ी-दर-सीढ़ी आगे बढ़ता है; प्रत्येक पिछली से ऊँची होती जाती है, यहाँ तक कि वह सबसे ऊँची पर पहुँचता है। वाक्पटुता से एक सीढ़ी ऊपर ज्ञान है: उससे एक सीढ़ी ऊपर विश्वास है। उस विश्वास से एक सीढ़ी ऊपर भले कर्म हैं; और इससे भी ऊपर धार्मिकता के लिए दुःख उठाना है। इससे ऊँचा कुछ नहीं, सिवाय मसीही प्रेम के; पड़ोसी का प्रेम, जो परमेश्वर के प्रेम से बहता है।

7. दूसरी बात यह देखना उचित होगा कि मसीही जगत के किसी भी भाग में जो कुछ धर्म के रूप में चलता है, (चाहे वह धर्म का अंश हो, या बिलकुल अंश न हो, वरन मूर्खता, अन्धविश्वास या दुष्टता हो,) उसे बहुत कम कठिनाई से इन्हीं शीर्षकों में से किसी एक में रखा जा सकता है। जो कुछ प्रोटेस्टेंटों या रोमन-मतावलम्बियों द्वारा धर्म माना जाता है, और धर्म नहीं है, वह इन पाँच बातों में से किसी न किसी के अन्तर्गत आ जाता है। जो कुछ भी धर्म कहलाता है, परन्तु अनुचित रूप से कहलाता है, उस पर आप जितनी बार चाहें परीक्षा करके देख लें, आप इस नियम को बिना किसी अपवाद के सही पाएँगे।

III. 1. अब तीसरे स्थान पर मुझे उन सब को, जिनके सुनने के कान हैं, जो अपने आप को प्रतीति के विरुद्ध कठोर नहीं करते, यह प्रमाणित करना है कि इन पाँच योग्यताओं में से न कोई एक, और न वे सब मिलकर, ऊपर वर्णित प्रेम के बिना परमेश्वर के सामने कुछ भी काम आएँगी।

इसे सबसे स्पष्ट रीति से करने के लिए हम उन पर एक-एक करके विचार कर सकते हैं। और, पहले, "यदि मैं मनुष्यों और स्वर्गदूतों की बोलियाँ बोलूँ;"—ऐसी वाक्पटुता के साथ जो मनुष्यों में कभी पाई नहीं गई, परमेश्वर के स्वरूप, गुणों और कार्यों के विषय में, चाहे सृष्टि

चैरिटी के विषय में या प्रबन्ध के; चाहे मैं इसमें प्रधान प्रेरितों से तनिक भी पीछे न रहूँ; सन्त पतरस के समान प्रचार करता और सन्त यूहन्ना के समान प्रार्थना करता हुआ;—फिर भी यदि नम्र, कोमल, धीरजवन्त प्रेम मेरी आत्मा का प्रधान स्वभाव नहीं है, तो परमेश्वर के न्याय में मैं "ठनठनाते हुए पीतल या गरजती हुई झाँझ" से अधिक कुछ नहीं। इसलिए सर्वोच्च वाक्पटुता, चाहे निजी बातचीत में हो या सार्वजनिक सेवाओं में,—प्रचार या प्रार्थना की सबसे उज्ज्वल प्रतिभाएँ,—यदि वे नम्र, दीन और धीरजवन्त समर्पण से जुड़ी न हों, तो मुझे नरक में और गहरा डुबो सकती हैं, परन्तु स्वर्ग की ओर मुझे एक पग भी निकट नहीं ले जाएँगी।

2. एक सीधा उदाहरण इसे स्पष्ट कर सकता है। मैं पचास-साठ वर्ष पहले एक युवक को जानता था, जिसने कई वर्षों तक कभी किसी को किसी धार्मिक सत्य का कायल करना चाहा तो वह कायल हुए बिना न रहा; और कभी किसी को किसी धार्मिक आचरण में लगने के लिए मनाना चाहा तो वह मान गया: तो क्या हुआ? कायल कर देनेवाली वाणी की वह सारी शक्ति, मनाने का वह सारा बल, यदि वह नम्रता और दीनता से, समर्पण और धीरजवन्त प्रेम से जुड़ा न हो, तो उसे परमेश्वर के भोग के योग्य उतना ही बनाएगा जितना साफ़ आवाज़ या सुन्दर रंग-रूप। वरन वह उसके लिए अनन्त अग्नि में और अधिक तप्त स्थान ही जुटाएगा!

3. दूसरा। "यदि मुझ में भविष्यद्वाणी का दान हो,"—उन भावी घटनाओं को पहले से बता देने का जिन्हें कोई प्राणी पहले से नहीं देख सकता; और "यदि मैं" प्रकृति, प्रबन्ध और परमेश्वर के वचन के "सब भेदों" को "समझूँ;" और ईश्वरीय या मानवीय बातों का "सारा ज्ञान" रखूँ, जितना कोई मरणहार कभी प्राप्त कर सका हो; यदि मैं दानिय्येल, यहेजकेल और प्रकाशित वाक्य के सबसे गूढ़ अंशों की व्याख्या कर सकूँ;—फिर भी यदि मुझ में नम्रता, कोमलता और समर्पण नहीं है, तो परमेश्वर की दृष्टि में "मैं कुछ भी नहीं।"

फ़्लैंडर्स के पिछले युद्ध के समाप्त होने से कुछ पहले, वहाँ से आए एक व्यक्ति ने हमें एक बहुत अनोखा वृत्तान्त सुनाया। मैं नहीं जानता था कि इस पर क्या राय बनाऊँ, इसलिए मैंने प्रतीक्षा की जब तक

जॉन हेम न आ जाए, जिसकी सच्चाई पर मैं उतना ही सन्देह नहीं कर सकता था जितना उसकी समझ पर। उसने यह वृत्तान्त दिया: "जोनाथन पाइरा फ़्लैंडर्स में हमारी सोसाइटी का सदस्य था। मैं उसे कई वर्षों से जानता था, और जानता था कि वह निर्दोष चरित्र का मनुष्य है। एक दिन उसे सेनापतियों की सभा के सामने उपस्थित होने के लिए बुलाया गया। उनमें से एक ने कहा,

'यह हम तुम्हारे विषय में क्या सुन रहे हैं? हम सुनते हैं कि तुम भविष्यद्वक्ता बन गए हो, और तुम ने खूनी बूर्बों घराने और अभिमानी ऑस्ट्रिया घराने के पतन की भविष्यद्वाणी की है। हमें प्रसन्नता होगी यदि तुम सचमुच भविष्यद्वक्ता हो, और तुम्हारी भविष्यद्वाणियाँ सच हों। परन्तु तुम कौन-सा चिह्न देते हो जिससे हम कायल हों कि तुम ऐसे हो, और कि तुम्हारी भविष्यद्वाणियाँ पूरी होंगी?' उसने तुरन्त उत्तर दिया, 'सज्जनो, मैं आपको एक चिह्न देता हूँ: कल दोपहर बारह बजे आप पर ऐसी आँधी, बिजली और गर्जन होगा जैसा फ़्लैंडर्स में आने के बाद आप पर कभी नहीं हुआ। मैं आपको दूसरा चिह्न देता हूँ: जितनी कम आप में से कोई ऐसी आशा करता है, और जितना कम इसका कोई लक्षण अभी दिखता है, तीन दिन के भीतर फ्रांसीसियों से आपकी सामान्य मुठभेड़ होगी।

मैं आपको तीसरा चिह्न देता हूँ: मुझे पहली पंक्ति में आगे बढ़ने का आदेश मिलेगा। यदि मैं झूठा भविष्यद्वक्ता हूँ, तो पहली ही बाढ़ में मुझे गोली लगकर मृत्यु हो जाएगी; परन्तु यदि मैं सच्चा भविष्यद्वक्ता हूँ, तो मुझे केवल अपनी बायीं टाँग की पिंडली में एक बन्दूक की गोली लगेगी।' अगले दिन बारह बजे ऐसी गर्जना और चैरिटी के विषय में बिजली हुई जैसी फ़्लैंडर्स में उनके सामने कभी नहीं हुई थी। तीसरे दिन, सब की आशा के विपरीत, फ़ोन्टेनॉय का सामान्य युद्ध हुआ। उसे पहली पंक्ति में आगे बढ़ने का आदेश मिला; और पहली ही बाढ़ में उसे अपनी बायीं टाँग की पिंडली में सचमुच बन्दूक की गोली लगी।"

4. फिर भी इस सब से उसे न तो सांसारिक सुख के लिए, न अनन्त सुख के लिए कुछ लाभ हुआ। युद्ध समाप्त होने पर वह इंग्लैंड लौट आया; परन्तु कहानी उससे पहले ही पहुँच चुकी थी: जिसके परिणामस्वरूप सेंट—स की काउंटेस और कई अन्य सम्भ्रान्त जनों ने उसे बुलवाया, जो इतना आश्चर्यजनक वृत्तान्त उसी के मुँह से सुनना चाहते थे। वह इतना सम्मान सह न सका। उससे उसका मस्तिष्क बिलकुल फिर गया। थोड़े ही समय में वह पूरी तरह पागल हो गया। और वह आज तक वैसा ही है, और जहाँ तक मैं समझता हूँ, अब भी लीड्स से कुछ मील दूर विब्सी मूरसाइड में रहता है। [इस उपदेश के लिखने के समय। अब उसकी मृत्यु हो चुकी है।]

5. और मनुष्य को "सारा ज्ञान" रखने से भी क्या लाभ होगा, यहाँ तक कि उस ज्ञान से भी जो और सब ज्ञान से असीम रूप से श्रेष्ठ है,—पवित्र शास्त्र का ज्ञान? मैं लगभग बीस वर्ष पहले एक युवक को जानता था, जो बाइबल से इतना भली-भाँति परिचित था कि यदि उससे पुराने नियम के किसी इब्रानी शब्द या नए नियम के किसी यूनानी शब्द के विषय में पूछा जाता, तो वह थोड़ा रुककर बता देता कि वह बाइबल में कितनी बार आया है, और प्रत्येक स्थान पर उसका क्या अर्थ है। उसका नाम थॉमस वॉल्श था। [उसकी स्वयं लिखी हुई डायरी उपलब्ध है।] बाइबल के ज्ञान का ऐसा स्वामी मैंने पहले कभी नहीं देखा, और फिर देखने की आशा नहीं करता। फिर भी यदि वह अपने सारे ज्ञान के साथ प्रेम से रहित होता; यदि वह अभिमानी, क्रोधी या अधीर होता; तो वह और उसका सारा ज्ञान एक साथ नष्ट हो जाते, उतना ही निश्चित जितना कि वह जन्मा था।

6. "और यदि मुझे यहाँ तक पूरा विश्वास हो कि मैं पहाड़ों को हटा दूँ।"—जो विश्वास यह कर सके, वह व्यर्थ कल्पना का फल, किसी पागल का सपना, या मतों की कोई प्रणाली नहीं हो सकता; वह परमेश्वर का सच्चा कार्य होना चाहिए: अन्यथा उसका ऐसा प्रभाव न होता। फिर भी यदि यह विश्वास प्रेम के द्वारा कार्य नहीं करता, यदि वह सर्वव्यापी पवित्रता उत्पन्न नहीं करता, यदि वह दीनता, नम्रता और समर्पण को उत्पन्न नहीं करता, तो वह मुझे कुछ भी लाभ न देगा। यह उतना ही निश्चित सत्य है जितना परमेश्वर की सारी वाणी में दिया गया कोई भी सत्य। वह सारा विश्वास जो मनुष्य की हर सन्तान के प्रति कोमल परोपकार से अलग है, या कभी रहा है, या कभी हो सकता है, चाहे वह मित्र हो या शत्रु,

मसीही, यहूदी, विधर्मी या मूर्तिपूजक,—जो सब के प्रति कोमलता से अलग है; सब घटनाओं में समर्पण और सब दशाओं में सन्तोष से अलग है,—वह मसीही का विश्वास नहीं है, और परमेश्वर के सम्मुख हमारे कुछ काम न आएगा।

7. हे मेथोडिस्ट कहलानेवालो, यह सुनो! सब जीवित मनुष्यों में तुम्हारा इससे सबसे अधिक सरोकार है। तुम निरन्तर विश्वास से उद्धार की बात करते हो: और ऐसा करने में तुम सही हो। तुम (सब के सब) मानते हो कि मनुष्य व्यवस्था के कर्मों के बिना विश्वास से धर्मी ठहराया जाता है। और बाइबल को छोड़े और अपनी आत्माओं से विश्वासघात किए बिना तुम अन्यथा कर ही नहीं सकते। तुम इस बात पर ज़ोर देते हो कि हम विश्वास से उद्धार पाते हैं: और निस्सन्देह हम पाते हैं। परन्तु इस बीच यह भी विचार करो कि हमारे पास चाहे कितना ही विश्वास हो, और हमारा विश्वास चाहे कितना ही दृढ़ हो, वह हमें नरक से कभी न बचाएगा, जब तक कि वह अभी हमें सब अपवित्र स्वभावों से, अभिमान, क्रोध और अधीरता से; आत्मा के सब अहंकार, घमण्ड और रौब जमाने से; कोप, क्रोध और

चैरिटी के विषय में कड़वाहट से; असन्तोष, बड़बड़ाहट, चिड़चिड़ाहट और झुँझलाहट से न बचाए। हम सब मनुष्यों में सबसे अधिक निरुत्तर हैं, यदि उस प्रबल भ्रम से इतनी बार सावधान किए जाने पर भी, हम इन स्वभावों में से किसी को पालते हुए अपने आप को धन्य मानते और स्वप्न देखते रहें कि हम स्वर्ग के मार्ग पर हैं!

8. चौथा। "यदि मैं अपना सब कुछ कंगालों को दे दूँ;"—यदि मैं अपनी सारी अचल और सारी चल सम्पत्ति को छोटे-छोटे भागों में बाँट दूँ, (मूल शब्द का ठीक यही अर्थ है,) और उसे परिश्रम से उन्हें दूँ जिन्हें मेरे पास मानने का कारण है कि वे सबसे उपयुक्त पात्र हैं;—फिर भी यदि मैं अभिमानी, क्रोधी या असन्तुष्ट हूँ; यदि मैं इन स्वभावों में से किसी को प्रश्रय देता हूँ; तो मैं दूसरों की चाहे जो भलाई करूँ, अपनी आत्मा की कोई भलाई नहीं करता। ओह, यह कैसी दयनीय दशा है! कौन शोक न करेगा कि ये उपकारी मनुष्य अपना सारा परिश्रम खो दें! यह सच है कि उनमें से बहुतों को इस संसार में प्रतिफल मिलता है, यदि पहले नहीं, तो मृत्यु के बाद। उनके महँगे और भव्य अन्तिम संस्कार होते हैं। उनके लिए सर्वोत्तम कारीगरी के संगमरमर के स्मारक बनते हैं। उनके लिए अति सुन्दर शैली में समाधि-लेख लिखे जाते हैं, जो उनके गुणों को आकाश तक उठा देते हैं। सम्भवतः उनके विषय में प्रति वर्ष भाषण दिए जाते हैं, कि उनकी स्मृति सब पीढ़ियों तक पहुँचे। धार्मिक भवनों, महाविद्यालयों, धर्मशालाओं और अधिकांश दानशील संस्थाओं के बहुत-से संस्थापकों के साथ भी ऐसा ही हुआ है।

और यह एक मान्य नियम है कि अपने भवन, महाविद्यालय या अस्पताल के संस्थापक की प्रशंसा में कोई अति नहीं कर सकता। परन्तु फिर भी यह कैसा तुच्छ प्रतिफल है! क्या यह उनके सुख को बढ़ाएगा या उनके दुःख को, मान लीजिए (जो अवश्य ही होगा यदि वे विश्वास में नहीं मरे) कि वे शैतान और उसके दूतों के हाथ में हैं? उनके नारकीय साथियों की ओर से कैसे अपमान, कैसी चुभती निन्दा होगी! ओह, कि वे बुद्धिमान होते! कि भले कामों के सब उत्साही उन्हें उनके उचित स्थान पर रखते; यह न सोचते कि वे पवित्र स्वभावों की कमी को पूरा कर सकते हैं, वरन यह ध्यान रखते कि वे उन्हीं से उत्पन्न हों!

9. इंग्लैंड की शिष्टता से मसीही कहलानेवाले अधिकांश लोगों के कानों को यह कितना अत्यन्त विचित्र लगता होगा! परन्तु प्रेरित का वह कथन और भी विचित्र है जो अन्त में आता है: "यदि मैं अपनी देह जलाए जाने के लिए दे दूँ, और प्रेम न रखूँ, तो मुझे कुछ भी लाभ नहीं।" यदि विश्वास का इनकार करने, किसी ज्ञात पाप को करने, या किसी ज्ञात कर्त्तव्य को छोड़ने के बदले मैं स्वेच्छा से क्रूर मृत्यु को स्वीकार करूँ; "अपनी देह जलाए जाने के लिए दे दूँ;" फिर भी यदि मैं अभिमान, या क्रोध, या चिड़चिड़ाहट के वश में हूँ,—"तो मुझे कुछ भी लाभ नहीं।"

10. सम्भव है कि इसे एक उदाहरण से स्पष्ट किया जा सके। डॉ. गेडिस के लेखों में हमें एक उल्लेखनीय वृत्तान्त मिलता है—वे एक विधिवेत्ता थे, जो रानी ऐन के शासन के अन्तिम दिनों में पुर्तगाल के दरबार में उनके राजदूत थे। वे उन _Autos de Fes [ऑतोस दे फ़े], "विश्वास के कार्य" में से एक में उपस्थित थे, जिनमें रोमन धर्मन्यायाधिकरण के न्यायी विधर्मियों को जीवित जला देते थे। उस दिन जिन लोगों को फाँसी के लिए बाहर लाया गया, उनमें से एक को, जो धर्मन्यायाधिकरण की काल-कोठरियों में बन्द रहा था, कई वर्षों से सूर्य देखने को नहीं मिला था। वह चमकती धूप का दिन निकला। ऊपर देखकर वह आश्चर्य से चिल्ला उठा, "ओह, जो कोई उस तेजस्वी ज्योति को देखता है, वह उस परमेश्वर को छोड़ जिसने उसे बनाया, किसी और की उपासना कैसे कर सकता है!" पास खड़े एक साधु ने आदेश दिया कि उसके होंठों में लोहे की रोक डाल दी जाए, ताकि वह और न बोल सके। अब, जब यह आदेश

चैरिटी के विषय में पूरा किया गया, तब उस बेचारे के मन में क्या हुआ होगा? यदि उसने अपने हृदय में, चाहे होंठों से न कह सका, कहा, "हे पिता, इन्हें क्षमा कर, क्योंकि ये नहीं जानते कि क्या कर रहे हैं," तो निस्सन्देह परमेश्वर के स्वर्गदूत उसकी आत्मा को अब्राहम की गोद में ले जाने को तैयार थे। परन्तु यदि इसके बदले उसने अपने हृदय में उस क्रोध को पाला जिसे वह अपनी जीभ से प्रकट न कर सका, तो चाहे उसकी देह ज्वालाओं में भस्म हो गई, मैं यह नहीं कहूँगा कि उसकी आत्मा स्वर्गलोक में गई।

11. जो कुछ कहा गया उस सब का सार यह है: मैं जो कुछ बोलूँ, जो कुछ जानूँ, जो कुछ विश्वास करूँ, जो कुछ करूँ, जो कुछ सहूँ; यदि मुझ में वह विश्वास नहीं जो प्रेम के द्वारा कार्य करता है, जो परमेश्वर और सारी मनुष्य जाति के प्रति प्रेम उत्पन्न करता है, तो मैं जीवन की ओर ले जानेवाले सकरे मार्ग पर नहीं, वरन विनाश की ओर ले जानेवाले चौड़े मार्ग पर हूँ। दूसरे शब्दों में: मेरे पास जो भी वाक्पटुता

हो; जो भी स्वाभाविक या अलौकिक ज्ञान हो; जो भी विश्वास मैंने परमेश्वर से पाया हो; जो भी कर्म मैं करूँ, चाहे भक्ति के हों या दया के; विवेक के कारण जो भी दुःख मैं सहूँ, चाहे मैं लहू बहाने तक विरोध करूँ: ये सब बातें मिलकर, चाहे मनुष्यों से कितनी ही सराही जाएँ, परमेश्वर के सामने कुछ भी काम न आएँगी, जब तक मैं हृदय में नम्र और दीन न होऊँ, और सब बातों में यह न कह सकूँ, "मेरी इच्छा नहीं, परन्तु तेरी इच्छा पूरी हो!"

12. हम सारी बात से यह निष्कर्ष निकालते हैं, (और इसे जितना भी दोहराया जाए कम है, क्योंकि सारा संसार दूसरे पक्ष में मत देता है,) कि सच्चा धर्म, अपने सार में, पवित्र स्वभावों से कम कुछ नहीं है। इसलिए अन्य सब धर्म, चाहे वह किसी भी नाम से जाना जाए, चाहे

मूर्तिपूजक, मुसलमान, यहूदी या मसीही; और चाहे पोपवादी हो या प्रोटेस्टेंट, लूथरन या सुधारवादी; इनके बिना, वह स्वयं व्यर्थता से भी हलका है।

13. इसलिए जिस किसी मनुष्य की आत्मा का उद्धार होना है, वह देखे कि वह इस एक बात को निश्चित कर ले।

अपनी सारी वाक्पटुता, ज्ञान, विश्वास, कर्मों और दुःखों के साथ, वह इस "एक आवश्यक बात" को दृढ़ता से थामे रहे। जो विश्वास की सामर्थ्य से अन्त तक नम्र, कोमल, धीरजवन्त प्रेम में स्थिर रहता है; वही, और केवल वही, मसीह की योग्यता के द्वारा उस "राज्य का वारिस होगा जो जगत की उत्पत्ति से तुम्हारे लिए तैयार किया हुआ है।"