सार्वभौमिक आत्मा

सार्वभौमिक आत्मा "और जब वह वहाँ से चला, तब रेकाब के पुत्र यहोनादाब से उसकी भेंट हुई, जो उससे मिलने आ रहा था; उसने उसे नमस्कार किया और उससे कहा, क्या तेरा मन मेरे मन के समान सच्चा है? यहोनादाब ने उत्तर दिया, हाँ है। यदि है, तो अपना हाथ मुझे दे।"

1. जो लोग इस बड़े ऋण को नहीं चुकाते, वे भी यह मानते हैं कि सारी मानवजाति के प्रति प्रेम का ऋण है; यह राजकीय व्यवस्था है, "तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रख," जो सुनने वाले सब लोगों के सामने अपना प्रमाण आप लिए हुए है; और यह उस दयनीय अर्थ के अनुसार नहीं जो प्राचीन काल के कट्टरपंथियों ने इस पर थोप दिया था, "तू अपने पड़ोसी से प्रेम रख," अर्थात् अपने सम्बन्धी, परिचित, मित्र से,

"और अपने बैरी से घृणा कर;" ऐसा नहीं; हमारे प्रभु ने कहा, "मैं तुमसे कहता हूँ, अपने शत्रुओं से प्रेम रखो, जो तुम्हें श्राप दें उन्हें आशीर्वाद दो, जो तुमसे घृणा करें उनका भला करो, और जो तुम्हारा अपमान करें और तुम्हें सताएँ उनके लिये प्रार्थना करो; जिससे तुम अपने स्वर्गीय पिता की सन्तान ठहरो," अर्थात् सारी मानवजाति को ऐसा प्रतीत हो, "क्योंकि वह भलों और बुरों दोनों पर अपना सूर्य उदय करता है, और धर्मियों और अधर्मियों दोनों पर मेंह बरसाता है।

2. परन्तु यह निश्चित है कि एक विशेष प्रेम भी है जो हम पर उनके प्रति ऋण है जो परमेश्वर से प्रेम रखते हैं। दाऊद ने भी ऐसा ही कहा:

"पृथ्वी पर जो पवित्र लोग हैं, और जो उत्तम हैं, वे ही मेरे सारे आनन्द का कारण हैं।"

और उससे बड़े ने भी ऐसा ही कहा: "मैं तुम्हें एक नई आज्ञा देता हूँ कि तुम एक दूसरे से प्रेम रखो; जैसा मैंने तुमसे प्रेम रखा है, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो। यदि तुम आपस में प्रेम रखो, तो इसी से सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो" (यूहन्ना 13:34, 35)। यही वह प्रेम है जिस पर प्रेरित यूहन्ना इतनी बार और इतने बल से ज़ोर देता है: वह कहता है, "जो समाचार तुमने आरम्भ से सुना है, वह यह है कि हम एक दूसरे से प्रेम रखें" (1 यूहन्ना 3:11)। "हमने प्रेम इसी से जाना कि उसने हमारे लिये अपने प्राण दे दिए; और हमें भी," यदि प्रेम हमें इसके लिये बुलाए, "भाइयों के लिये प्राण देना चाहिए" (पद 16)। और फिर: "हे प्रियो, हम एक दूसरे से प्रेम रखें; क्योंकि प्रेम परमेश्वर से है। जो प्रेम नहीं रखता, वह परमेश्वर को नहीं जानता; क्योंकि परमेश्वर प्रेम है"

(4:7, 8)। "प्रेम इस में नहीं कि हमने परमेश्वर से प्रेम किया, पर इस में है कि उसने हम से प्रेम किया और हमारे पापों के प्रायश्चित्त के लिये अपने पुत्र को भेजा। हे प्रियो, जब परमेश्वर ने हम से ऐसा प्रेम किया, तो हमें भी एक दूसरे से प्रेम करना चाहिए (पद 10, 11)।

3. सब लोग इसे स्वीकार करते हैं; परन्तु क्या सब इसका पालन करते हैं? प्रतिदिन का अनुभव इसके विपरीत दिखाता है। वे मसीही कहाँ हैं जो "एक दूसरे से प्रेम रखते हैं, जैसा उसने हमें आज्ञा दी है"? मार्ग में कितनी बाधाएँ पड़ी हैं! दो बड़ी, सामान्य बाधाएँ ये हैं: पहली, कि वे सब एक जैसा नहीं सोच सकते; और इसके परिणामस्वरूप दूसरी, कि वे सब एक जैसा नहीं चल सकते; वरन् अनेक छोटी बातों में उनके विचारों के भेद के अनुपात में उनका आचरण भी भिन्न होना ही है।

4. परन्तु यद्यपि मतों या उपासना की रीतियों का भेद पूर्ण बाहरी एकता में बाधा बन सकता है, फिर भी क्या वह हमारे प्रेम की एकता में भी बाधा बने? यद्यपि हम एक जैसा नहीं सोच सकते, तो क्या हम एक जैसा प्रेम नहीं कर सकते? यद्यपि हम एक मत के नहीं हैं, तो क्या हम एक मन के नहीं हो सकते?

सार्वभौमिक आत्मा निःसन्देह हम हो सकते हैं। इन छोटे-छोटे भेदों के होते हुए भी परमेश्वर की सब सन्तान इसमें एक हो सकती हैं। ये भेद जैसे हैं वैसे बने रहें, तब भी वे प्रेम में और भले कामों में एक दूसरे को आगे बढ़ा सकते हैं।

5. निश्चय ही इस विषय में स्वयं येहू का उदाहरण, चाहे उसका चरित्र कितना ही मिला-जुला क्यों न था, हर गम्भीर मसीही के ध्यान और अनुकरण के सर्वथा योग्य है। "और जब वह वहाँ से चला, तब रेकाब के पुत्र यहोनादाब से उसकी भेंट हुई, जो उससे मिलने आ रहा था; उसने उसे नमस्कार किया और उससे कहा, क्या तेरा मन मेरे मन के समान सच्चा है? यहोनादाब ने उत्तर दिया, हाँ है। यदि है, तो अपना हाथ मुझे दे।"

यह पाठ स्वाभाविक रूप से दो भागों में बँटता है: पहला, येहू द्वारा यहोनादाब से पूछा गया प्रश्न: "क्या तेरा मन मेरे मन के समान सच्चा है?" दूसरा, यहोनादाब के "हाँ है" उत्तर देने पर किया गया प्रस्ताव: "यदि है, तो अपना हाथ मुझे दे।"

I. 1. और पहले, उस प्रश्न पर विचार करें जो येहू ने यहोनादाब से पूछा, "क्या तेरा मन मेरे मन के समान सच्चा है?"

इन शब्दों में सबसे पहली बात जो हम देख सकते हैं वह यह है कि यहाँ यहोनादाब के मतों के विषय में कोई पूछताछ नहीं है। और फिर भी यह निश्चित है कि उसके कुछ मत बहुत असामान्य थे, वरन् उसी के अपने निराले थे; और कुछ मतों का उसके आचरण पर गहरा प्रभाव था; और उन पर उसने इतना बल दिया कि उन्हें अपने बच्चों के बच्चों के लिये, उनकी अन्तिम पीढ़ी तक, बाध्यकारी बना दिया। यह यिर्मयाह के उस वर्णन से प्रकट है जो उसकी मृत्यु के बहुत वर्ष बाद दिया गया: "मैंने याजन्याह को और उसके भाइयों को और उसके सब पुत्रों को, और रेकाबियों के सारे घराने को लिया, . .

. और उनके आगे दाखमधु से भरे कटोरे और कटोरियाँ रखकर उनसे कहा, दाखमधु पीओ। परन्तु उन्होंने कहा, हम दाखमधु न पिएँगे; क्योंकि रेकाब के पुत्र योनादाब ने," अर्थात् यहोनादाब ने, "जो हमारा पिता था"

(यदि शब्द इस प्रकार रखे जाते तो कम अस्पष्ट होता: "हमारे पिता यहोनादाब ने, जो रेकाब का पुत्र था," जिसके प्रति प्रेम और आदर के कारण सम्भवतः वह चाहता था कि उसके वंशज उसी के नाम से पुकारे जाएँ), "हमें आज्ञा दी, कि तुम और तुम्हारे पुत्र कभी दाखमधु न पीना। और न घर बनाना, न बीज बोना, न दाख की बारी लगाना, और न किसी का स्वामी होना; परन्तु अपने जीवन भर तम्बुओं में रहना.... और हमने अपने पिता योनादाब की सारी आज्ञाओं का पालन किया है" (यिर्मयाह 35:3–10)।

2. फिर भी येहू (यद्यपि लौकिक और धार्मिक दोनों बातों में उसका स्वभाव उग्रता से हाँकने का प्रतीत होता है) इन बातों में से किसी की भी चिन्ता नहीं करता, परन्तु

यहोनादाब को अपनी ही समझ में भरपूर रहने देता है। और दोनों में से किसी ने भी अपने-अपने मतों के विषय में दूसरे को ज़रा भी कष्ट दिया हो, ऐसा नहीं लगता।

3. यह बहुत सम्भव है कि आज भी अनेक भले मनुष्य विशेष मत रखते हों; और उनमें से कुछ इस विषय में उतने ही निराले हों जितना स्वयं यहोनादाब था। और यह निश्चित है कि जब तक हम अंश-मात्र ही जानते हैं, तब तक सब मनुष्य सब बातों को एक जैसा नहीं देखेंगे। मानवीय समझ की वर्तमान दुर्बलता और सीमितता का यह अनिवार्य परिणाम है कि सामान्य जीवन की भाँति धर्म में भी अनेक मनुष्यों के अनेक मत होंगे। संसार के आरम्भ से ऐसा ही रहा है, और "सब बातों के पुनःस्थापित होने के समय तक" ऐसा ही रहेगा।

सार्वभौमिक आत्मा 4. इतना ही नहीं: यद्यपि हर मनुष्य अनिवार्य रूप से मानता है कि उसका रखा हुआ हर एक मत सत्य है (क्योंकि किसी मत को असत्य मानना और उसे न रखना एक ही बात है); फिर भी कोई मनुष्य यह निश्चित नहीं कर सकता कि उसके सब मत मिलाकर सत्य हैं। वरन् हर विचारशील मनुष्य निश्चित जानता है कि वे नहीं हैं, क्योंकि humanum est errare et nescire [मनुष्य होना ही भूल करना और अनजान रहना है]: "बहुत-सी बातों से अनजान रहना और कुछ में भूल करना मानवता की अनिवार्य दशा है।" इसलिये वह जानता है कि यह उसकी अपनी भी दशा है। वह सामान्य रूप से जानता है कि वह स्वयं भूल में है; यद्यपि किन-किन बातों में भूल करता है, यह वह नहीं जानता, और शायद नहीं जान सकता।

5. मैं कहता हूँ "शायद नहीं जान सकता;" क्योंकि कौन बता सकता है कि अपराजेय अज्ञान कहाँ तक फैला हो सकता है? या (जो एक ही बात है) अपराजेय पक्षपात? जो कोमल मनों में प्रायः इतना जम जाता है कि बाद में उस जड़ को उखाड़ना असम्भव हो जाता है जो इतनी गहरी पैठ चुकी है। और कौन कह सकता है, जब तक वह उसके साथ की हर परिस्थिति को न जानता हो, कि कोई भूल कहाँ तक दोषपूर्ण है? क्योंकि सब दोष में इच्छा की कुछ सहमति मानी जानी चाहिए; जिसका न्याय केवल वही कर सकता है जो हृदय को जाँचता है।

6. इसलिये हर बुद्धिमान मनुष्य दूसरों को सोचने की वही स्वतन्त्रता देगा जो वह चाहता है कि दूसरे उसे दें; और वह उनसे अपने मत मनवाने का उतना ही आग्रह नहीं करेगा जितना वह नहीं चाहेगा कि वे उससे अपने मत मनवाने का आग्रह करें। जो उससे भिन्न मत रखते हैं, उन्हें वह सह लेता है, और जिसके साथ वह प्रेम में एक होना चाहता है, उससे केवल यही एक प्रश्न पूछता है, "क्या तेरा मन मेरे मन के समान सच्चा है?"

7. दूसरी बात हम यह देख सकते हैं कि यहाँ यहोनादाब की उपासना की रीति के विषय में भी कोई पूछताछ नहीं की गई; यद्यपि इसकी बहुत सम्भावना है कि इस विषय में भी उन दोनों के बीच बहुत बड़ा अन्तर था। क्योंकि हम भली-भाँति मान सकते हैं कि यहोनादाब और उसके सब वंशज यरूशलेम में परमेश्वर की उपासना करते थे! जबकि येहू नहीं करता था: उसे धर्म से अधिक राजनीति का ध्यान था। और इसलिये, यद्यपि उसने बाल के उपासकों को मार डाला और "बाल को इस्राएल में से नष्ट कर दिया," फिर भी यारोबाम के सुविधाजनक पाप, अर्थात् "सोने के बछड़ों" की उपासना, से वह "न हटा" (2 राजा 10:29)।

8. परन्तु सच्चे मन वाले मनुष्यों में भी, उनमें भी जो "निर्दोष विवेक रखना" चाहते हैं, यह अनिवार्य है कि जब तक अनेक मत हैं, तब तक परमेश्वर की उपासना के अनेक ढंग भी होंगे; क्योंकि मतों की विविधता में आचरण की विविधता अनिवार्य रूप से निहित है।

और जैसे सब युगों में मनुष्य परम सत्ता के विषय में अपने मतों में जितना भिन्न रहे हैं उतना किसी और बात में नहीं, वैसे ही उसकी उपासना की रीति में वे एक दूसरे से जितना भिन्न रहे हैं उतना किसी और बात में नहीं। यदि यह केवल अन्यजातियों के संसार में होता, तो कोई आश्चर्य की बात न होती: क्योंकि हम जानते हैं कि उन्होंने "अपनी" "बुद्धि से परमेश्वर को न जाना;" इसलिये वे यह भी नहीं जान सकते थे कि उसकी उपासना कैसे करें। परन्तु क्या यह अचम्भे की बात नहीं कि मसीही जगत में भी, यद्यपि सब सामान्य रूप से सहमत हैं कि "परमेश्वर आत्मा है; और अवश्य है कि उसके उपासक आत्मा और सच्चाई से उपासना करें," फिर भी परमेश्वर की उपासना के विशेष ढंग लगभग उतने ही विविध हैं जितने अन्यजातियों में?

9. और इतनी विविधता में से हम कैसे चुनें? कोई मनुष्य दूसरे के लिये न चुन सकता है, न उस पर कोई नियम थोप सकता है। परन्तु हर एक को अपने ही विवेक की आवाज़ का अनुसरण सादगी और सार्वभौमिक आत्मा ईश्वरीय निष्कपटता से करना चाहिए। उसे अपने ही मन में पूरी तरह निश्चित होना चाहिए और फिर जो सर्वोत्तम ज्योति उसके पास है उसके अनुसार कार्य करना चाहिए। न किसी प्राणी को यह अधिकार है कि वह दूसरे को अपने नियम पर चलने के लिये विवश करे।

परमेश्वर ने मनुष्यों की सन्तानों में से किसी को यह अधिकार नहीं दिया कि वह इस प्रकार अपने भाइयों के विवेक पर प्रभुता जताए; परन्तु हर मनुष्य को स्वयं निर्णय करना है, जैसे हर मनुष्य को अपना लेखा परमेश्वर को देना है।

10. इसलिये, यद्यपि मसीही व्यवस्था के स्वभाव ही के कारण मसीह का हर अनुयायी किसी न किसी विशेष मण्डली का, जिसे सामान्यतः कलीसिया कहा जाता है, सदस्य होने के लिये बाध्य है (जिसमें परमेश्वर की उपासना का एक विशेष ढंग निहित है; क्योंकि "यदि दो मनुष्य परस्पर सहमत न हों, तो क्या वे इकट्ठे चल सकते हैं?"); फिर भी पृथ्वी पर कोई शक्ति, अपने विवेक की शक्ति को छोड़कर, किसी को इस बात के लिये बाध्य नहीं कर सकती कि वह इस या उस मण्डली को, इस या उस विशेष उपासना-रीति को दूसरी से अधिक पसन्द करे। मैं जानता हूँ कि सामान्यतः यह माना जाता है कि हमारे जन्म का स्थान उस कलीसिया को निश्चित करता है जिसका हमें सदस्य होना चाहिए; उदाहरण के लिये, जो इंग्लैंड में जन्मा है उसे उस कलीसिया का सदस्य होना चाहिए जिसे इंग्लैंड का कलीसिया कहा जाता है, और इसलिये परमेश्वर की उपासना उसी विशेष ढंग से करनी चाहिए जो उस कलीसिया ने निर्धारित किया है। मैं कभी इसका उत्साही समर्थक था; परन्तु अब मुझे इस उत्साह को घटाने के बहुत-से कारण दिखते हैं। मुझे भय है कि इसके साथ ऐसी कठिनाइयाँ जुड़ी हैं जिन्हें कोई समझदार मनुष्य पार नहीं कर सकता। उनमें कम से कम यह नहीं कि यदि यह नियम चलता, तो पोपवाद से कोई सुधार हो ही न पाता; क्योंकि यह निजी निर्णय के अधिकार को पूरी तरह नष्ट कर देता है, जिस पर वह सारा सुधार-आन्दोलन खड़ा है।

11. इसलिये मैं यह दुस्साहस नहीं कर सकता कि अपनी उपासना की रीति किसी और पर थोपूँ। मैं मानता हूँ कि वह सचमुच आदिकालीन और प्रेरितीय है: परन्तु मेरा विश्वास दूसरे के लिये नियम नहीं है। इसलिये जिसके साथ मैं प्रेम में एक होना चाहता हूँ, उससे मैं यह नहीं पूछता, क्या तुम मेरी कलीसिया के हो, मेरी मण्डली के हो? क्या तुम मेरे समान कलीसिया-शासन का वही रूप स्वीकार करते हो, और वही कलीसिया-अधिकारी मानते हो? क्या तुम उसी प्रार्थना-रूप में सम्मिलित होते हो जिसमें मैं परमेश्वर की उपासना करता हूँ? मैं यह नहीं पूछता, क्या तुम प्रभु भोज उसी मुद्रा और रीति से ग्रहण करते हो जैसे मैं करता हूँ? न यह कि बपतिस्मा देने में तुम बपतिस्मा लेने वालों के लिये ज़मानती स्वीकार करने में, उसे देने की रीति में, या जिन्हें वह दिया जाना चाहिए उनकी आयु में मुझसे सहमत हो या नहीं। वरन्,

मैं तुमसे (अपने मन में इतना स्पष्ट होते हुए भी) यह भी नहीं पूछता कि तुम बपतिस्मा और प्रभु भोज को मानते भी हो या नहीं। ये सब बातें एक ओर रहने दो: यदि आवश्यक हुआ तो किसी अधिक उपयुक्त समय पर हम इनकी चर्चा करेंगे; इस समय मेरा केवल यही प्रश्न है, "क्या तेरा मन मेरे मन के समान सच्चा है?"

12. परन्तु इस प्रश्न में वास्तव में क्या निहित है? मेरा आशय यह नहीं कि येहू ने इसमें क्या निहित माना; परन्तु यह कि जब मसीह का कोई अनुयायी इसे अपने किसी भाई से पूछता है, तो उसे इससे क्या समझना चाहिए?

पहली बात जो इसमें निहित है, वह यह है: क्या तेरा मन परमेश्वर के सम्मुख सच्चा है? क्या तू उसके अस्तित्व और उसके गुणों में विश्वास करता है? उसकी अनन्तता, सर्वव्यापकता, बुद्धि, सामर्थ्य में? उसके न्याय, दया और सत्य में?

क्या तू विश्वास करता है कि वह अब भी "अपनी सामर्थ्य के वचन से सब वस्तुओं को सम्भाले रहता है?" और कि वह छोटे से छोटे को, यहाँ तक कि सबसे हानिकारक को भी, अपनी महिमा और अपने प्रेम रखने वालों की भलाई के लिये चलाता है? क्या परमेश्वर की बातों के विषय में सार्वभौमिक आत्मा तुझे ईश्वरीय प्रमाण, अलौकिक दृढ़ विश्वास प्राप्त है? क्या तू "दृष्टि से नहीं, विश्वास से चलता है?" सांसारिक वस्तुओं पर नहीं, पर अनन्त वस्तुओं पर दृष्टि रखते हुए?

13. क्या तू प्रभु यीशु मसीह पर, जो "सब के ऊपर परमेश्वर, युगानुयुग धन्य है," विश्वास करता है? क्या वह तेरी आत्मा में प्रकट हुआ है? क्या तू यीशु मसीह को और उसे क्रूस पर चढ़ाए हुए को जानता है? क्या वह तुझ में बसता है और तू उस में? क्या विश्वास के द्वारा वह तेरे हृदय में बना है? अपने सब कामों, अपनी निज धार्मिकता को पूरी तरह छोड़कर, क्या तूने "अपने आप को परमेश्वर की उस धार्मिकता के अधीन किया है जो यीशु मसीह पर विश्वास करने से मिलती है?" क्या तू "उस में पाया जाता है, अपनी निज धार्मिकता के साथ नहीं, पर उस धार्मिकता के साथ जो विश्वास से है?" और क्या तू उसके द्वारा "विश्वास की अच्छी कुश्ती लड़ रहा है, और अनन्त जीवन को धर रहा है?"

14. क्या तेरा विश्वास energoumene di agapes [प्रेम के द्वारा कार्यशील] है, अर्थात् प्रेम की ऊर्जा से भरा हुआ? क्या तू परमेश्वर से प्रेम करता है (मैं यह नहीं कहता कि "सब से बढ़कर," क्योंकि यह अभिव्यक्ति पवित्रशास्त्र में नहीं है और अस्पष्ट भी है, पर) "अपने सारे मन, अपने सारे प्राण, अपनी सारी बुद्धि और अपनी सारी शक्ति से?" क्या तू अपना सारा सुख केवल उसी में खोजता है? और क्या जो खोजता है वह पाता है? क्या तेरा प्राण निरन्तर "प्रभु की बड़ाई करता है, और तेरी आत्मा परमेश्वर अपने उद्धारकर्ता से आनन्दित होती है?" "हर बात में धन्यवाद करना" सीखकर, क्या तू पाता है कि "धन्यवादी होना आनन्द और सुखदायक बात है?" क्या परमेश्वर तेरे प्राण का केन्द्र है, तेरी सब अभिलाषाओं का सार? क्या तू तदनुसार अपना धन स्वर्ग में इकट्ठा कर रहा है, और अन्य सब वस्तुओं को कूड़ा और मैल समझ रहा है? क्या परमेश्वर के प्रेम ने संसार के प्रेम को तेरे प्राण से निकाल दिया है? तब तू "संसार के लिये क्रूस पर चढ़ाया गया" है; तू नीचे की सब वस्तुओं के लिये मर चुका है; और तेरा "जीवन मसीह के साथ परमेश्वर में छिपा हुआ है।"

15. क्या तू "अपनी इच्छा नहीं, परन्तु अपने भेजने वाले की इच्छा" पूरी करने में लगा है

—उसकी जिसने तुझे यहाँ कुछ समय प्रवासी रहने, परदेश में थोड़े दिन बिताने के लिये भेजा, जब तक कि उसके सौंपे हुए काम को पूरा करके तू अपने पिता के घर न लौट जाए? क्या "अपने स्वर्गीय पिता की इच्छा पूरी करना" तेरा भोजन और पेय है? क्या सब बातों में तेरी आँख सीधी है? सदा उसी पर लगी हुई? सदा यीशु की ओर देखती हुई? क्या तू जो कुछ करता है उसमें उसी की ओर संकेत करता है? अपने सारे परिश्रम में, अपने काम-काज में, अपने वार्तालाप में? सब में केवल परमेश्वर की महिमा का लक्ष्य रखते हुए, "जो कुछ तू वचन या काम से करता है, सब प्रभु यीशु के नाम से करता है; और उसके द्वारा परमेश्वर पिता का धन्यवाद करता है?"

16. क्या परमेश्वर का प्रेम तुझे विवश करता है कि तू भय के साथ उसकी सेवा करे, "कम्पित हुए उसके सम्मुख आनन्द करे?" क्या तू मृत्यु या नरक से भी अधिक परमेश्वर को अप्रसन्न करने से डरता है? क्या तेरे लिये उसकी महिमा की आँखों को ठेस पहुँचाने के विचार जैसी कोई बात इतनी भयानक नहीं? इसी आधार पर, क्या तू "सब बुरे मार्गों से घृणा करता है," उसकी पवित्र और सिद्ध व्यवस्था के हर उल्लंघन से, और इसमें "परमेश्वर और मनुष्यों के सामने सदा निर्दोष विवेक रखने का प्रयत्न करता है?"

17. क्या तेरा मन अपने पड़ोसी के प्रति सच्चा है? क्या तू सारी मानवजाति से, बिना किसी अपवाद के, अपने समान प्रेम रखता है? "यदि तुम केवल अपने प्रेम रखने वालों से प्रेम रखो, तो तुम्हारा क्या धन्यवाद?" क्या तुम "अपने शत्रुओं से प्रेम रखते हो?" क्या तुम्हारा प्राण उनके प्रति सद्भावना और कोमल स्नेह से भरा है? क्या तुम परमेश्वर के शत्रुओं से भी, अकृतज्ञों और अपवित्रों से भी, प्रेम रखते हो? क्या तुम्हारा हृदय उनके लिये तरसता है?

क्या तुम उनके लिये सांसारिक रूप में "अपने आप को" "शापित" होने की भी "इच्छा कर" सकते हो? और क्या तुम यह सार्वभौमिक आत्मा "श्राप देने वालों को आशीर्वाद देकर, और अपमान करने और सताने वालों के लिये प्रार्थना करके" दिखाते हो?

18. क्या तुम अपने कामों से अपना प्रेम दिखाते हो? जब तक तुम्हारे पास समय है, जैसा अवसर मिलता है, क्या तुम वास्तव में "सब के साथ भलाई करते हो," पड़ोसी हो या परदेशी, मित्र हो या शत्रु, भले हों या बुरे? क्या तुम उन सब का वह सारा भला करते हो जो तुम कर सकते हो; उनकी सब आवश्यकताओं को पूरा करने का यत्न करते हुए; अपनी पूरी सामर्थ्य भर देह और आत्मा दोनों में उनकी सहायता करते हुए? —यदि तू ऐसा मन रखता है, तो हर मसीही कह सके, वरन् यदि तू सच्चे मन से इसकी अभिलाषा रखता है और जब तक प्राप्त न कर ले आगे बढ़ता जाता है, तो "तेरा मन मेरे मन के समान सच्चा है।"

II. 1. "यदि है, तो अपना हाथ मुझे दे।" मेरा आशय यह नहीं है कि "मेरे मत का हो जा।" तुझे ऐसा करने की आवश्यकता नहीं: मैं न इसकी आशा रखता हूँ, न इच्छा। और न मेरा आशय यह है कि "मैं तेरे मत का हो जाऊँगा।" मैं नहीं हो सकता, यह मेरी इच्छा पर निर्भर नहीं है: मैं अपनी इच्छा से सोच नहीं सकता, जैसे अपनी इच्छा से देख या सुन नहीं सकता। तू अपना मत रख; मैं अपना; और पहले जितनी ही दृढ़ता से। तुझे मेरी ओर आने का या मुझे अपनी ओर लाने का यत्न भी करने की आवश्यकता नहीं। मैं नहीं चाहता कि तू उन बातों पर वाद-विवाद करे, या उनके विषय में एक भी शब्द सुने या कहे। दोनों ओर के सब मतों को अकेला छोड़ दो: केवल

"अपना हाथ मुझे दे।"

2. मेरा आशय यह नहीं है कि "मेरी उपासना की रीतियाँ अपना ले," या "मैं तेरी रीतियाँ अपना लूँगा।" यह भी ऐसी बात है जो न तेरी इच्छा पर निर्भर है, न मेरी। हम दोनों को वैसा ही करना है जैसा हर एक अपने मन में पूरी तरह निश्चित हो। तू उसे दृढ़ता से थामे रह जिसे तू परमेश्वर को सबसे अधिक ग्रहणयोग्य मानता है, और मैं भी वैसा ही करूँगा। मैं कलीसिया-शासन के एपिस्कोपल रूप को पवित्रशास्त्र के अनुकूल और प्रेरितीय मानता हूँ। यदि तू प्रेस्बिटेरियन या इंडिपेंडेंट रूप को अच्छा समझता है, तो अब भी वैसा ही समझ, और उसी के अनुसार कर। मैं मानता हूँ कि बच्चों को बपतिस्मा दिया जाना चाहिए; और यह या तो डुबकी देकर या छिड़ककर किया जा सकता है। यदि तेरा मत भिन्न है, तो अब भी वैसा ही रह, और अपने ही निश्चय का अनुसरण कर। मुझे लगता है कि प्रार्थना के लिखित रूप विशेषकर बड़ी मण्डली में बहुत उपयोगी हैं। यदि तू तत्काल की गई प्रार्थना को अधिक उपयोगी समझता है, तो अपने निर्णय के अनुसार कर। मेरा मत है कि मुझे उस जल को रोकना नहीं चाहिए जिसमें लोग बपतिस्मा ले सकें; और मुझे अपने मरते हुए

स्वामी की स्मृति में रोटी खानी और दाखमधु पीना चाहिए: तथापि यदि तू इस विषय में निश्चित नहीं है, तो जो ज्योति तेरे पास है उसके अनुसार कर। पिछली किसी भी बात पर मैं तुझसे एक क्षण भी वाद-विवाद नहीं करना चाहता। ये सब छोटी बातें एक ओर रहें। वे कभी सामने न आएँ। "यदि तेरा मन मेरे मन के समान है," यदि तू परमेश्वर से और सारी मानवजाति से प्रेम रखता है, तो मैं और कुछ नहीं माँगता: "अपना हाथ मुझे दे।"

3. मेरा आशय है, पहला, मुझसे प्रेम रख: और केवल वैसे ही नहीं जैसे तू सारी मानवजाति से प्रेम रखता है; केवल वैसे नहीं जैसे तू अपने शत्रुओं से, या परमेश्वर के शत्रुओं से, उनसे जो तुझसे घृणा करते हैं, जो तेरा "अपमान करते और तुझे सताते हैं," प्रेम रखता है; केवल वैसे नहीं जैसे एक अपरिचित से, ऐसे जन से जिसके विषय में तू न भला जानता है न बुरा, —मैं इससे सन्तुष्ट नहीं हूँ, —नहीं; "यदि तेरा मन सच्चा है, जैसा मेरा मन तेरे मन के साथ," तो मुझसे अति कोमल स्नेह से प्रेम रख, उस मित्र के समान जो भाई से भी अधिक मिला रहता है; मसीह में एक भाई के समान, नए यरूशलेम के एक सहनागरिक के समान, उसी युद्ध में लगे हुए एक सहसैनिक के समान, हमारे उद्धार के उसी सेनापति के अधीन। मुझसे यीशु के राज्य और धीरज में साझी के रूप में, और उसकी महिमा के संगी वारिस के रूप में प्रेम रख।

सार्वभौमिक आत्मा 4. मुझसे प्रेम रख (पर उस मात्रा से ऊँचे दर्जे में जैसा तू बहुसंख्य मनुष्यों से रखता है) उस प्रेम से जो धीरजवन्त और कृपालु है; जो सहनशील है, —यदि मैं अज्ञानी या भटका हुआ हूँ, तो मेरा बोझ उठाता है, बढ़ाता नहीं; और फिर भी कोमल, मृदु और दयालु रहता है; जो डाह नहीं करता, यदि कभी परमेश्वर अपने काम में मुझे तुझसे भी अधिक सफल करे। मुझसे उस प्रेम से प्रेम रख जो मेरी मूर्खताओं या दुर्बलताओं पर, या मेरे उस आचरण पर भी (यदि कभी तुझे ऐसा प्रतीत हो) जो परमेश्वर की इच्छा के अनुसार न हो, चिढ़ता नहीं। मुझसे ऐसा प्रेम रख कि मेरे विषय में बुरा न सोचे; सब जलन और बुरे सन्देह को दूर कर दे। मुझसे उस प्रेम से प्रेम रख जो सब बातें ढाँप लेता है; जो मेरे दोषों या दुर्बलताओं को कभी प्रकट नहीं करता, —जो सब बातों की प्रतीति करता है; सदा सबसे अच्छा सोचने को तैयार रहता है, मेरे सब शब्दों और कामों का सबसे उचित अर्थ लगाता है, —जो सब बातों की आशा रखता है; या तो यह कि जो बात बताई गई वह कभी हुई ही नहीं; या वैसी परिस्थितियों में नहीं हुई जैसी बताई गई हैं; या कम से कम यह कि वह भले उद्देश्य से, या प्रलोभन के अचानक दबाव में की गई। और अन्त तक आशा रख कि जो कुछ बुरा है, वह परमेश्वर के अनुग्रह से सुधारा जाएगा; और जो कुछ घटी है, वह मसीह में उसकी दया की समृद्धि से पूरी की जाएगी

5. मेरा आशय है, दूसरा, अपनी सब प्रार्थनाओं में मुझे परमेश्वर को सौंप; मेरे लिये उसके साथ मल्लयुद्ध कर, कि वह जो कुछ बुरा देखता है उसे शीघ्र सुधारे, और जो कुछ मुझ में घटी है उसे पूरा करे। अनुग्रह के सिंहासन के अपने निकटतम पहुँच के समय, उससे जो उस समय तेरे अति निकट होता है, विनती कर कि मेरा हृदय तेरे हृदय के समान और भी हो, परमेश्वर और मनुष्य दोनों के प्रति और भी सच्चा हो; कि मुझे अनदेखी वस्तुओं की अधिक पूर्ण प्रतीति और मसीह यीशु में परमेश्वर के प्रेम का और दृढ़ दर्शन प्राप्त हो; कि मैं दृष्टि से नहीं, विश्वास से और अधिक स्थिरता से चलूँ; और अनन्त जीवन को और अधिक उत्सुकता से पकड़ूँ। प्रार्थना कर कि परमेश्वर और सारी मानवजाति का प्रेम मेरे हृदय में और अधिक उँडेला जाए; कि मैं अपने स्वर्गीय पिता की इच्छा पूरी करने में और अधिक उत्साही और सक्रिय होऊँ, भले कामों में और अधिक जोशीला, और बुराई के हर रूप से दूर रहने में और अधिक सावधान।

6. मेरा आशय है, तीसरा, मुझे प्रेम और भले कामों के लिये उभार। जैसा अवसर मिले, अपनी प्रार्थना का समर्थन कर, मुझसे प्रेम से वह बात कहकर जिसे तू मेरी आत्मा के स्वास्थ्य के लिये आवश्यक मानता है। जो काम परमेश्वर ने मुझे करने को दिया है, उसमें मुझे जगा, और सिखा कि उसे और सिद्धता से कैसे करूँ। हाँ, जहाँ भी तुझे लगे कि मैं अपने भेजने वाले की इच्छा से अधिक अपनी ही इच्छा पूरी कर रहा हूँ, वहाँ "मुझे मित्र के समान मार और मुझे डाँट।" ओह, बोल, और संकोच न कर, जो कुछ भी तू मानता है कि मेरे दोषों के सुधार में, मेरी दुर्बलता को दृढ़ करने में, मुझे प्रेम में बढ़ाने में, या मुझे किसी भी प्रकार स्वामी के काम के लिये और योग्य बनाने में सहायक होगा।

7. मेरा आशय है, अन्त में, मुझसे केवल वचन से नहीं, पर काम और सच्चाई से प्रेम रख। जहाँ तक विवेक की अनुमति दे (अपने मत और परमेश्वर की उपासना की अपनी रीति को बनाए रखते हुए),

परमेश्वर के काम में मेरे साथ सम्मिलित हो; और हम हाथ में हाथ डालकर आगे बढ़ें। और इतनी दूर तक, यह निश्चित है, तू जा सकता है। जहाँ कहीं भी तू हो, परमेश्वर के काम के विषय में, चाहे वह किसी के द्वारा करे, आदर से बोल, और उसके दूतों के विषय में कृपा से। और यदि तेरे वश में हो, तो केवल इतना नहीं कि

सार्वभौमिक आत्मा जब वे किसी कठिनाई या संकट में हों तो उनके साथ सहानुभूति रखे, पर उन्हें प्रसन्नतापूर्वक और प्रभावी सहायता दे, कि वे तेरी ओर से परमेश्वर की महिमा करें।

8. इस अन्तिम बात के अधीन जो कुछ कहा गया है उसके विषय में दो बातें ध्यान देने योग्य हैं: एक यह कि जो भी प्रेम, प्रेम के जो भी कार्य, जो भी आत्मिक या सांसारिक सहायता मैं उससे माँगता हूँ जिसका मन मेरे मन के समान सच्चा है, वही

मैं परमेश्वर के अनुग्रह से, अपनी सामर्थ्य के अनुसार, उसे देने को तैयार हूँ: दूसरी यह कि मैंने यह माँग केवल अपनी ओर से नहीं की, पर उन सब की ओर से की है जिनका मन परमेश्वर और मनुष्य के प्रति सच्चा है, कि हम सब एक दूसरे से वैसा ही प्रेम रखें जैसा मसीह ने हम से रखा।

III. 1. जो कुछ कहा गया है उससे हम एक निष्कर्ष निकाल सकते हैं। हम इससे सीख सकते हैं कि सार्वभौमिक आत्मा क्या है।

शायद ही कोई अभिव्यक्ति इससे अधिक बुरी तरह गलत समझी गई हो, और इससे अधिक खतरनाक रूप से गलत प्रयोग में लाई गई हो: परन्तु जो कोई पिछली बातों पर शान्ति से विचार करे, उसके लिये इसके विषय में ऐसी किसी भी भ्रान्ति को सुधारना और ऐसे किसी भी दुरुपयोग को रोकना सरल होगा।

क्योंकि इससे हम सीख सकते हैं, पहला, कि सार्वभौमिक आत्मा सैद्धान्तिक उदारतावाद नहीं है। वह सब मतों के प्रति उदासीनता नहीं है: यह नरक का बीज है, स्वर्ग की सन्तान नहीं। विचार की यह अस्थिरता, "उपदेश की हर बयार से इधर-उधर उछाला और घुमाया जाना," एक बड़ा श्राप है, आशीष नहीं; सच्ची सार्वभौमिकता का अटल शत्रु है, मित्र नहीं। सच्चे अर्थ में सार्वभौमिक आत्मा वाले मनुष्य को अब अपना धर्म खोजना नहीं पड़ता। मसीही शिक्षा की मुख्य शाखाओं के विषय में अपने निर्णय में वह सूर्य के समान स्थिर है। यह सच है कि जो कुछ उसके सिद्धान्तों के विरुद्ध कहा जा सकता है, उसे सुनने और तौलने को वह सदा तैयार रहता है; परन्तु जैसे यह उसके अपने मन की डाँवाडोल अवस्था को नहीं दिखाता, वैसे ही यह उसे उत्पन्न भी नहीं करता।

वह दो मतों के बीच लँगड़ाता नहीं, न व्यर्थ ही उन्हें एक में मिलाने का यत्न करता है। इसे ध्यान से देखो, तुम जो नहीं जानते कि तुम किस आत्मा के हो: जो अपने आप को सार्वभौमिक आत्मा का मनुष्य केवल इसलिये कहते हो कि तुम्हारी समझ गँदली है; कि तुम्हारा मन कुहरे में है; कि तुम्हारे कोई स्थिर, सुसंगत सिद्धान्त नहीं, पर सब मतों को आपस में घोल देना चाहते हो।

निश्चय जान लो कि तुम अपना मार्ग बिलकुल चूक गए हो; तुम नहीं जानते कि तुम कहाँ हो। तुम समझते हो कि तुम मसीह की ही आत्मा में पहुँच गए हो; जबकि सच तो यह है कि तुम मसीह-विरोधी की आत्मा के अधिक निकट हो।

जाओ, पहले मसीह के सुसमाचार की आरम्भिक बातें सीखो, तब तुम सच्चे अर्थ में सार्वभौमिक आत्मा के होना सीखोगे।

2. जो कुछ कहा गया है उससे हम सीख सकते हैं, दूसरा, कि सार्वभौमिक आत्मा किसी भी प्रकार की व्यावहारिक उदारतावाद नहीं है। वह सार्वजनिक उपासना के प्रति, या उसे करने की बाहरी रीति के प्रति उदासीनता नहीं है। यह भी आशीष नहीं, श्राप होगा। इसमें सहायक होना तो दूर, जब तक यह बना रहेगा, आत्मा और सच्चाई से परमेश्वर की उपासना में अकथनीय बाधा होगा। परन्तु सच्चे अर्थ में सार्वभौमिक आत्मा वाला मनुष्य, पवित्रस्थान के तराजू में सब बातों को तौल चुका होने के कारण, उस विशेष उपासना-रीति के विषय में जिसमें वह सम्मिलित होता है, कोई सन्देह, कोई संकोच नहीं रखता। उसे स्पष्ट निश्चय है कि परमेश्वर की उपासना का यह ढंग पवित्रशास्त्र के अनुकूल भी है और विवेकपूर्ण भी। वह संसार में कोई ऐसा ढंग नहीं जानता जो इससे अधिक

सार्वभौमिक आत्मा पवित्रशास्त्र के अनुकूल हो, न कोई जो इससे अधिक विवेकपूर्ण हो। इसलिये, इधर-उधर भटके बिना, वह इसी से लगा रहता है, और ऐसा करने के अवसर के लिये परमेश्वर की स्तुति करता है।

3. इससे हम सीख सकते हैं, तीसरा, कि सार्वभौमिक आत्मा सब मण्डलियों के प्रति उदासीनता नहीं है। यह एक और प्रकार की उदारतावाद है, जो पहले से कम बेतुकी और पवित्रशास्त्र के विरुद्ध नहीं। परन्तु यह सच्चे अर्थ में सार्वभौमिक आत्मा वाले मनुष्य से बहुत दूर है। वह अपने सिद्धान्तों की भाँति अपनी मण्डली में भी स्थिर है। वह एक से केवल आत्मा में नहीं, पर मसीही सहभागिता के सब बाहरी बन्धनों से जुड़ा है। वहाँ वह परमेश्वर की सब विधियों में सहभागी होता है। वहाँ वह प्रभु भोज ग्रहण करता है। वहाँ वह सार्वजनिक प्रार्थना में अपना प्राण उँडेलता है, और सार्वजनिक स्तुति और धन्यवाद में सम्मिलित होता है। वहाँ वह मेल-मिलाप का वचन, परमेश्वर के अनुग्रह का सुसमाचार, सुनकर आनन्दित होता है। गम्भीर अवसरों पर इन्हीं अपने निकटतम, परम प्रिय भाइयों के साथ वह उपवास करके परमेश्वर को खोजता है। इन्हीं की वह प्रेम से रखवाली करता है, जैसे वे उसकी आत्मा की करते हैं; चिताते, समझाते, सान्त्वना देते, डाँटते, और हर प्रकार से विश्वास में एक दूसरे की उन्नति करते हुए। इन्हें वह अपना घराना मानता है; और इसलिये, परमेश्वर ने उसे जितना सामर्थ्य

दिया है, उसके अनुसार स्वाभाविक रूप से उनकी चिन्ता करता है, और प्रबन्ध करता है कि जीवन और भक्ति से सम्बन्धित सब आवश्यक वस्तुएँ उन्हें मिलें।

4. परन्तु जबकि वह अपने धार्मिक सिद्धान्तों में, उस सत्य में जिसे वह यीशु में का सत्य मानता है, दृढ़ता से स्थिर है; जबकि वह परमेश्वर की उस उपासना से दृढ़ता से जुड़ा है जिसे वह उसकी दृष्टि में सबसे ग्रहणयोग्य समझता है; और जबकि वह एक विशेष मण्डली से अति कोमल और घनिष्ठ बन्धनों से जुड़ा है, —फिर भी उसका हृदय सारी मानवजाति के लिये, जिन्हें वह जानता है और जिन्हें नहीं जानता, विशाल है; वह पड़ोसियों और परदेशियों, मित्रों और शत्रुओं को प्रबल और हार्दिक स्नेह से गले लगाता है। यही सार्वभौमिक प्रेम है। और जिसमें यह है वही सार्वभौमिक आत्मा का है। क्योंकि अकेला प्रेम ही इस चरित्र की उपाधि देता है: सार्वभौमिक प्रेम ही सार्वभौमिक आत्मा है।

5. इसलिये, यदि हम इस शब्द को उसके कठोरतम अर्थ में लें, तो सार्वभौमिक आत्मा वाला मनुष्य वह है जो पूर्वोक्त रीति से उन सब को अपना हाथ देता है जिनके मन उसके मन के समान सच्चे हैं: वह जो जानता है कि परमेश्वर की बातों के ज्ञान, उसकी उपासना की सच्ची पवित्रशास्त्रीय रीति, और सबसे बढ़कर परमेश्वर का भय मानने वाली और धार्मिकता का काम करने वाली मण्डली के साथ अपनी एकता के विषय में जो-जो लाभ उसे प्राप्त हैं, उनका मूल्य कैसे समझे और उनके लिये परमेश्वर की स्तुति कैसे करे: वह जो इन आशीषों को अति सावधानी से थामे रहता है, उन्हें अपनी आँख की पुतली के समान रखता है, और साथ ही उन सब से प्रेम रखता है —मित्रों के रूप में, प्रभु में भाइयों के रूप में, मसीह के अंगों और परमेश्वर की सन्तानों के रूप में, परमेश्वर के वर्तमान राज्य में अब के सहभागियों और उसके अनन्त राज्य के संगी वारिसों के रूप में— जो किसी भी मत, उपासना या मण्डली के हों, पर प्रभु

यीशु मसीह पर विश्वास करते हैं; जो परमेश्वर और मनुष्य से प्रेम रखते हैं; जो परमेश्वर को प्रसन्न करने में आनन्दित और उसे अप्रसन्न करने से डरते हुए, बुराई से दूर रहने में सावधान और भले कामों में जोशीले हैं। सच्चे अर्थ में सार्वभौमिक आत्मा का मनुष्य वही है जो इन सब को निरन्तर अपने हृदय पर लिये रहता है; जो उनके प्रति अकथनीय कोमलता रखता और उनके कल्याण की लालसा करता हुआ, उन्हें प्रार्थना में परमेश्वर को सौंपना और मनुष्यों के सामने उनका पक्ष लेना नहीं छोड़ता; जो उनसे सान्त्वना की बातें कहता है, और अपने सब शब्दों से परमेश्वर में उनके हाथ दृढ़ करने का परिश्रम करता है। वह अपनी पूरी सामर्थ्य भर

सार्वभौमिक आत्मा सब बातों में, आत्मिक और सांसारिक, उनकी सहायता करता है। वह "उनके लिये खर्च करने और खर्च हो जाने" को तैयार है; वरन् उनके लिये अपने प्राण देने को भी।

6. हे परमेश्वर के जन, इन बातों पर ध्यान कर! यदि तू पहले से इस मार्ग में है, तो आगे बढ़। यदि तू पहले कभी मार्ग भूल गया था, तो परमेश्वर को धन्य कह जिसने तुझे लौटा लाया! और अब उस दौड़ को दौड़ जो तेरे सामने रखी है, सार्वभौमिक प्रेम के राजमार्ग में। सावधान रह कि तू अपने निर्णय में डाँवाडोल, या अपने हृदय में संकुचित न हो जाए: परन्तु एक सी गति से चल, उस विश्वास में जड़ पकड़े हुए जो पवित्र लोगों को एक ही बार सौंपा गया था, और प्रेम में, सच्चे सार्वभौमिक प्रेम में, दृढ़ होकर, जब तक तू युगानुयुग प्रेम में समा न जाए!

[कुछ संस्करणों में जोड़ा गया चार्ल्स वेस्ली का भजन, सार्वभौमिक प्रेम:

इस सारे शब्दाडम्बर भरे झगड़े से, इन धारणाओं, रूपों, रीतियों और नामों से थककर, तेरी ओर, जो मार्ग, सत्य और जीवन है, जिसका प्रेम मेरे सरल हृदय को प्रज्वलित करता है, ईश्वरीय शिक्षा पाकर अन्ततः मैं भागता हूँ, कि तेरे और तेरे लोगों के साथ जीऊँ और मरूँ।

बाबुल के बीच से निकाला जाकर, दलों और सम्प्रदायों को मैंने पीछे छोड़ दिया; मेरा हृदय विशाल, और मेरा विचार स्वतन्त्र हुआ, जहाँ कहीं छिपा हुआ सत्य मुझे मिले उस छिपे सत्य को आनन्द से स्वीकार करूँ, और केवल यीशु के नाम के आगे झुकूँ।

तेरे सर्वशक्तिमान अनुग्रह से छुड़ाया जाकर, मैं अपनी महिमामय स्वतन्त्रता का स्वाद लेता हूँ, खुली बाँहों से संसार को गले लगाता हूँ, पर उनसे लिपटा रहता हूँ जो तुझसे लिपटे हैं; केवल तेरे पवित्र लोगों में आनन्दित हूँ, जो परमेश्वर के साथ शुद्धतम श्वेत वस्त्र में चलते हैं।

मैं छोटे झुण्ड के साथ विश्राम करता हूँ, उन स्वस्थ अंगों के साथ जो सिर को थामे हैं।

क्षमा से धन्य वे चुने हुए थोड़े लोग, और अभिषेक करने वाली आत्मा से चलाए गए, उस मन में जो तुझ में था, परमेश्वरत्व की गहराइयों में।

ये मेरे भाई, मित्र और कुटुम्बी हैं जो मेरे स्वर्गीय पिता की इच्छा पूरी करते हैं; जो सिद्ध पवित्रता का लक्ष्य रखते हैं, और तेरी सब योजनाओं को पूरा करने को, जैसा तू है वैसा बनने के प्यासे,

सार्वभौमिक आत्मा और अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से प्रेम करते हैं।

इनके लिये, चाहे देह में बिछड़े हों, चाहे पृथ्वी पर जहाँ कहीं बिखरे हों, मैं निष्कपट, असीम प्रेम पाता हूँ जो परमेश्वर के जीवन के समान स्थिर है; जीवन के सोते से वह फूटा,

उतना ही शुद्ध, उतना ही समान, और उतना ही सशक्त।

अनजानी गुप्त कलीसिया से जुड़ा हुआ, सिद्धता के इस पक्के बन्धन में, छिपा हुआ सुरक्षित, मैं अकेला रहता हूँ और उस एकता कराने वाले अनुग्रह पर गर्व करता हूँ, जो मुझे, हर विश्वासी को, पृथ्वी और स्वर्ग में तेरे सब पवित्र लोगों को दिया गया है।