मनुष्य के पतन पर

मनुष्य के पतन पर "तू मिट्टी है और मिट्टी में ही लौट जाएगा।"

1. संसार में पीड़ा क्यों है, जबकि परमेश्वर "हर मनुष्य पर कृपालु है, और उसकी दया उसके सब कार्यों पर है?" इसलिए कि पाप है: यदि पाप न होता, तो पीड़ा भी न होती। परन्तु पीड़ा (यह मानते हुए कि परमेश्वर न्यायी है) पाप का अनिवार्य परिणाम है। पर संसार में पाप क्यों है? इसलिए कि मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप में रचा गया था: इसलिए कि वह केवल पदार्थ, मिट्टी का ढेला, बिना बोध और समझ का गारे का पिंड नहीं है; वरन् अपने सृष्टिकर्ता के समान एक आत्मा है, ऐसा प्राणी जिसे न केवल बोध और समझ, वरन् एक इच्छा भी दी गई है जो नाना भावनाओं में प्रकट होती है। इन सबके ऊपर, उसे स्वतंत्रता दी गई थी; अपनी भावनाओं और कार्यों को दिशा देने की शक्ति; स्वयं को निर्धारित करने, अर्थात् भलाई या बुराई को चुनने की क्षमता। वास्तव में, यदि मनुष्य को यह न दी गई होती, तो शेष सब कुछ व्यर्थ होता:

यदि वह बुद्धिमान होने के साथ-साथ स्वतंत्र प्राणी न होता, तो उसकी समझ पवित्रता या किसी भी प्रकार के सद्गुण के लिए वैसे ही असमर्थ होती जैसे कोई वृक्ष या संगमरमर की शिला। और यह शक्ति, भलाई या बुराई को चुनने की शक्ति, पाकर उसने बाद वाली को चुना: उसने बुराई को चुना। इस प्रकार "पाप संसार में आया," और मृत्यु की तैयारी के रूप में हर प्रकार की पीड़ा भी।

2. परन्तु बुराई की उत्पत्ति का, चाहे वह प्राकृतिक हो या नैतिक, यह स्पष्ट और सरल वर्णन मनुष्य की सारी बुद्धि नहीं खोज सकी, जब तक परमेश्वर ने इसे संसार पर प्रकट करना न चाहा। तब तक मनुष्य स्वयं अपने लिए एक पहेली था; ऐसी पहेली जिसे परमेश्वर के सिवा कोई न सुलझा सकता था। और उसने इस अध्याय में इसे कितने पूर्ण और संतोषजनक ढंग से सुलझाया है! ऐसे ढंग से, जो व्यर्थ जिज्ञासा को तृप्त करने के काम तो नहीं आता, परन्तु एक उच्चतर उद्देश्य का उत्तर देने के लिए भरपूर है: अर्थात् मनुष्यों के सामने परमेश्वर के मार्गों को न्यायसंगत ठहराना।

इस महान उद्देश्य के लिए मैं पहले, इस अध्याय के पूर्व भाग पर संक्षेप में विचार करूँगा; और फिर दूसरे, उन गम्भीर शब्दों को, जो अभी सुनाए जा चुके हैं, अधिक विशेष रूप से तौलूँगा।

I. 1. पहले, आइए हम इस अध्याय के पूर्व भाग पर संक्षेप में विचार करें। "सर्प मैदान के सब पशुओं से, जिन्हें यहोवा परमेश्वर ने बनाया था, अधिक चतुर" अर्थात् बुद्धिमान "था;" (उत्पत्ति 3:1; ) — अर्थात् पशु-जगत के अन्य सब प्राणियों से अधिक समझ उसे दी गई थी। वास्तव में, एक प्रतिभाशाली मनुष्य के इस अनुमान में कोई असम्भावना नहीं है,

[स्वर्गीय डॉ. निकोलस रॉबिन्सन।] कि सर्प को विवेक दिया गया था, जो अब मनुष्य की विशेषता है। और इससे एक ऐसी बात का समाधान होता है जो किसी और धारणा पर

5 [1872 संस्करण से पाठ] मनुष्य के पतन पर सर्वथा समझ से बाहर होती। हव्वा को सर्प को बोलते और तर्क करते सुनकर आश्चर्य, बल्कि चौंकना और घबराना क्यों नहीं हुआ; जब तक कि वह यह न जानती हो कि विवेक, और उसके फलस्वरूप वाणी, सर्प के मूल गुण थे? इसीलिए, कोई आश्चर्य दिखाए बिना, वह तुरन्त उससे बातचीत करने लगती है। "उसने स्त्री से कहा, क्या सच है कि परमेश्वर ने कहा है कि तुम इस बाटिका के किसी वृक्ष का फल न खाना?" देखो, वह जो आरम्भ से झूठा था, सत्य और असत्य को कैसे मिलाता है! सम्भवतः जान-बूझकर, ताकि वह परमेश्वर को अन्यायपूर्ण आरोप से बचाने के लिए बोलने को और प्रवृत्त हो। तदनुसार, स्त्री ने सर्प से कहा, (उत्पत्ति 3:2, ) "हम बाटिका के वृक्षों के फल खा सकते हैं: पर जो वृक्ष बाटिका के बीच में है, उसके फल के विषय में परमेश्वर ने कहा है कि तुम उसे न खाना, और न छूना, नहीं तो मर जाओगे।" यहाँ तक वह निर्दोष प्रतीत होती है। परन्तु वह कितनी देर ऐसी रही? "तब सर्प ने स्त्री से कहा, तुम निश्चय न मरोगे: वरन् परमेश्वर आप जानता है कि जिस दिन तुम उसे खाओगे उसी दिन तुम्हारी आँखें खुल जाएँगी, और तुम भले-बुरे का ज्ञान पाकर परमेश्वर के तुल्य हो जाओगे।" (उत्पत्ति 3:4, 5.) यहीं पाप आरम्भ हुआ; अर्थात् अविश्वास।

प्रेरित कहता है, "स्त्री बहकाई गई।" उसने एक झूठ पर विश्वास किया: उसने परमेश्वर के वचन से अधिक शैतान के वचन पर भरोसा किया। और अविश्वास ने वास्तविक पाप को जन्म दिया: "जब स्त्री ने देखा कि उस वृक्ष का फल खाने में अच्छा, और देखने में मनभाऊ, और बुद्धि देने के लिए चाहने योग्य है, तब उसने उसका फल लिया और खाया;" और इस प्रकार अपना पाप पूरा किया। परन्तु "आदम," जैसा प्रेरित कहता है, "बहकाया न गया।" तो फिर वह अपराध में कैसे सम्मिलित हुआ? "उसने अपने पति को भी दिया, और उसने खाया।" उसने खुली आँखों से पाप किया। उसने अपने सृष्टिकर्ता के विरुद्ध विद्रोह किया, जैसा कि बहुत सम्भव है,

किसी प्रबल तर्क से प्रेरित होकर नहीं, वरन् स्त्री के आकर्षण से मूढ़ता से हारकर।

और यदि ऐसा ही हुआ, तो एक महान पुरुष के इस कथन में कोई असंगति नहीं कि "आदम ने बाहरी रूप से पाप करने से पहले, अर्थात् वर्जित फल खाने से पहले, अपने मन में पाप कर लिया था;" अर्थात् भीतरी मूर्तिपूजा से, सृष्टिकर्ता से अधिक सृजी हुई वस्तु से प्रेम करके।

2. पाप के तुरन्त बाद पीड़ा आई। जब उसने अपनी निर्दोषता खोई, तो उसने अपना सुख भी खो दिया। वह पीड़ा के साथ उस परमेश्वर से डरा, जिसके प्रेम में उसका परम सुख पहले निहित था। "उसने कहा," (उत्पत्ति 3:10, ) "मैं ने बाटिका में तेरा शब्द सुना, और मैं डर गया।" वह उससे भागा जो तब तक उसकी अभिलाषा, महिमा और आनन्द था। उसने "आप को यहोवा परमेश्वर से बाटिका के वृक्षों के बीच छिपाया।" अपने को छिपाया! क्या, सर्वदर्शी आँख से? उस आँख से जो एक ही दृष्टि में स्वर्ग और पृथ्वी को भेद देती है? देखो, उसकी समझ भी कैसे बिगड़ गई थी! यह कैसी अद्भुत मूर्खता थी! ऐसी कि कोई सोचेगा कि उसकी सन्तानों में से भी बहुत कम ही उसमें गिरे होंगे। पाप, दोष, शोक और भय से उसका "मूर्ख मन" ऐसा भयंकर रूप से अन्धकारमय हो गया। उसकी निर्दोषता चली गई, और साथ ही उसका सुख और उसकी बुद्धि भी। "संसार में बुराई कैसे आई?" इस प्रश्न का यह स्पष्ट और समझ में आने वाला उत्तर है।

मनुष्य के पतन पर 3. इस पूरे वृत्तान्त में कोई भी उस सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता की अवर्णनीय कोमलता और नरमी को देखे बिना नहीं रह सकता, जिससे वे विमुख हो गए थे, उस प्रभुता-सम्पन्न से जिसके विरुद्ध उन्होंने विद्रोह किया था। "तब यहोवा परमेश्वर ने आदम को पुकारकर कहा, तू कहाँ है?" — इस प्रकार कृपापूर्वक उसे लौट आने को बुलाया, जो अन्यथा सदा के लिए परमेश्वर से भागता रहता। "उसने कहा, मैं ने बाटिका में तेरा शब्द सुना, और मैं डर गया, क्योंकि मैं नंगा था।" फिर भी यहाँ न अपने दोष की स्वीकृति है, न उसके लिए दीनता। परन्तु परमेश्वर कैसी आश्चर्यजनक कोमलता से उसे वह स्वीकृति देने की ओर ले जाता है! "उसने कहा,

तुझे किस ने बताया कि तू नंगा है?" तूने यह खोज कैसे की? "क्या जिस वृक्ष का फल खाने को मैं ने तुझे मना किया था, उसे तू ने खाया है?" "तब मनुष्य ने कहा," अब भी घमण्डी ही, वरन् परोक्ष रूप से दोष स्वयं परमेश्वर पर डालते हुए, "जिस स्त्री को तू ने मेरे संग रहने को दिया है, उसी ने उस वृक्ष का फल मुझे दिया, और मैं ने खाया।" "तब यहोवा

परमेश्वर ने," तब भी उन्हें पश्चात्ताप तक पहुँचाने के लिए, "स्त्री से कहा, तू ने यह क्या किया है?" (उत्पत्ति 3:13.) "स्त्री ने कहा," बात को जैसी थी वैसी ही खोलकर बताते हुए,

"सर्प ने मुझे बहका दिया, तब मैं ने खाया।" "तब यहोवा परमेश्वर ने सर्प से कहा," पाप के प्रति अपनी पूर्ण घृणा को अपने अप्रसन्नता के स्थायी स्मारक के द्वारा प्रकट करने के लिए, उस प्राणी को दण्ड देकर जो उसका केवल साधन मात्र था, "तू सब घरेलू पशुओं और सब वन-पशुओं से अधिक शापित है। — और मैं तेरे और स्त्री के बीच में, और तेरे वंश और उसके वंश के बीच में बैर उत्पन्न करूँगा: वह तेरे सिर को कुचलेगा, और तू उसकी एड़ी को डसेगा।"

इस प्रकार, संसार के आरम्भ से ही, न्याय के बीच में भी परमेश्वर ने दया को स्मरण रखा; उद्धार की महान प्रतिज्ञा को दण्ड की आज्ञा के साथ ही जोड़ दिया!

4. "स्त्री से उसने कहा, मैं तेरी पीड़ा और" अर्थात् "तेरे गर्भवती होने के दुःख को बहुत बढ़ाऊँगा: तू पीड़ा" अर्थात् कष्ट "से बच्चे जनेगी;" — वरन् स्वर्ग के नीचे किसी भी अन्य प्राणी से बढ़कर; यह मूल शाप, जैसा हम देखते हैं, उसकी अन्तिम सन्तान तक चला आया है। "और तेरी लालसा तेरे पति की ओर होगी, और वह तुझ पर प्रभुता करेगा।" ऐसा प्रतीत होता है कि इस दण्ड का बाद वाला भाग पहले भाग की व्याख्या है। क्या अब तक स्त्री का पुरुष से कोई और छोटापन था, उससे अधिक जो हम एक स्वर्गदूत का दूसरे स्वर्गदूत से कल्पना कर सकते हैं? "और आदम से उसने कहा,

तू ने जो अपनी पत्नी की बात मानी, और जिस वृक्ष के विषय में मैं ने तुझे आज्ञा दी थी कि तू उसका फल न खाना, उसका फल तू ने खाया है, इसलिए भूमि तेरे कारण शापित है। —

उसमें से काँटे और ऊँटकटारे उगेंगे:" — निकम्मी, वरन् हानिकारक उपजें; जबकि आरम्भ में सृष्टि में हानि या पीड़ा पहुँचाने वाली कोई भी वस्तु थी ही नहीं। "और तू खेत की उपज खाएगा:" — बाटिका के स्वादिष्ट फलों की तुलना में मोटी और तुच्छ! "तू अपने माथे के पसीने की रोटी खाएगा, जब तक तू भूमि में न लौट जाए: क्योंकि तू उसी में से निकाला गया है: तू मिट्टी तो है और मिट्टी में ही लौट जाएगा।"

II. 1. अब दूसरे, आइए इन गम्भीर शब्दों को अधिक विशेष रूप से तौलें। "तू मिट्टी है:" परन्तु वह असंख्य तन्तुओं, नसों, झिल्लियों, मांसपेशियों, धमनियों, शिराओं और नाना प्रकार की वाहिकाओं में कितने भयानक और अद्भुत ढंग से गढ़ी गई है! और यह मिट्टी जल से, बन्द और बहते हुए द्रवों से, जो हज़ारों नलियों और छन्नियों द्वारा हज़ार प्रकार से भिन्न किए गए हैं, कैसे आश्चर्यजनक रूप से जुड़ी है! वरन् वायु भी प्राणी-यन्त्र के हर भाग में, ठोस या द्रव, कैसे अद्भुत रीति से भरी हुई है

मनुष्य के पतन पर ऐसी वायु जो लचीली नहीं है, जो यन्त्र को टुकड़े-टुकड़े कर देती, परन्तु ध्रुव पर जल के समान स्थिर! परन्तु यह सब व्यर्थ होता, यदि आकाशीय अग्नि इस पृथ्वी, वायु और जल के साथ घनिष्ठ रूप से मिली हुई न होती। और ये सब तत्व अत्यन्त सटीक अनुपात में एक साथ मिले हैं; ताकि जब तक देह स्वस्थ है, उनमें से कोई भी दूसरों पर ज़रा भी हावी न हो।

II. 2. अपने शारीरिक भाग के विषय में मनुष्य ऐसा था जब वह अपने रचयिता के हाथों से निकला। परन्तु जब से उसने पाप किया, वह केवल मिट्टी ही नहीं, वरन् मरणशील, नाशवान मिट्टी है। और दुःखद अनुभव से हम पाते हैं कि यह "नाशवान देह आत्मा को दबाती है।" यह प्रायः आत्मा के कार्यों में बाधा डालती है; और अधिक से अधिक, उसकी बहुत अपूर्ण सेवा करती है। फिर भी आत्मा उसकी सेवा के बिना काम नहीं चला सकती, चाहे वह जैसी भी अपूर्ण हो: क्योंकि देहधारी आत्मा अपने शारीरिक अंगों की मध्यस्थता के बिना एक भी विचार नहीं बना सकती। क्योंकि सोचना, जैसा बहुत-से लोग मानते हैं, शुद्ध आत्मा का कार्य नहीं है; वरन् देह से जुड़ी हुई उस आत्मा का कार्य है जो भौतिक कुंजियों के एक समूह पर बजाती है। इसलिए वह अपने वाद्यों के स्वभाव और दशा से अच्छा कोई संगीत नहीं बजा सकती। इसलिए देह का हर विकार, विशेषकर उन भागों का जो सोचने से अधिक सीधे जुड़े हैं, उचित रीति से सोचने के मार्ग में लगभग अलंघ्य बाधा खड़ी कर देता है। इसी से वह कहावत सब युगों में मानी गई है, Humanum est errare et nescire [मनुष्य होना ही भूल करना और अनजान होना है], — "केवल अज्ञान नहीं," (वह तो स्वर्ग और पृथ्वी के हर प्राणी में कम या अधिक है, क्योंकि सृष्टिकर्ता के सिवा कोई सर्वज्ञ नहीं, कोई सब कुछ नहीं जानता,) "वरन् भूल भी, हर मनुष्य की सन्तान के भाग में आई है।" हमारी वर्तमान दशा में, अज्ञान के साथ-साथ भूल भी मनुष्यत्व से अलग नहीं की जा सकती। मनुष्य की हर सन्तान हज़ार भूलों में है, और हर क्षण नई भूलों में पड़ सकती है। और निर्णय की भूल आचरण की भूल का कारण बन सकती है; वरन् स्वभावतः उसी की ओर ले जाती है। मैं भूल करता हूँ, और शायद इससे बच भी नहीं सकता, कि अमुक व्यक्ति के चरित्र को गलत समझूँ। मैं उसे वह मान लेता हूँ जो वह नहीं है; जितना वह वास्तव में है उससे अच्छा या बुरा। इस गलत धारणा पर मैं उसके साथ गलत व्यवहार करता हूँ; अर्थात् उसके योग्य से अधिक या कम स्नेह से।

और मेरे शारीरिक अंगों की कमी से उत्पन्न भूल के कारण मैं स्वभावतः ऐसा करने को प्रेरित हो जाता हूँ। मानव स्वभाव की वर्तमान दशा ऐसी ही है; एक ऐसे मन की जो मरणशील देह पर निर्भर है। जब तक मनुष्य की आत्माएँ मांस और लहू से जुड़ी हैं, उन सब पर यही दशा आ पड़ी है!

3. "और तू मिट्टी में ही लौट जाएगा।" बुद्धिमान सृष्टिकर्ता ने आदम की सारी सन्तान पर इस दण्ड के पूरे होने को कितनी उत्तम रीति से सुनिश्चित कर रखा है! यह सच है कि उसने संसार के बहुत आरम्भिक युग में, एक अत्यन्त धर्मी मनुष्य के पक्ष में, इस सामान्य नियम से एक अपवाद करना चाहा। जैसा हम उत्पत्ति 5:23, 24 में पढ़ते हैं, जब हनोक तीन सौ पैंसठ वर्ष तक "परमेश्वर के साथ चलता रहा," तब "वह लोप हो गया, क्योंकि परमेश्वर ने उसे उठा लिया।" उसने उसे उस दण्ड से छूट दी जो सब प्राणियों पर ठहराया गया था, और उसे जीवित ही स्वर्ग में ले लिया। कई युगों के बाद, उसने दूसरा अपवाद करना चाहा; भविष्यद्वक्ता एलिय्याह को आग के रथ में स्वर्ग पर उठा लिए जाने की आज्ञा दी, — बहुत सम्भव है स्वर्गदूतों के उस रूप को धारण किए हुए दल के द्वारा। और यह असम्भव नहीं कि उसने प्रिय चेले के विषय में तीसरा अपवाद करना उचित समझा हो। प्रेरित यूहन्ना की वृद्धावस्था का एक विशेष वृत्तान्त हमें मिला है; परन्तु मनुष्य के पतन पर उसकी मृत्यु का कोई वृत्तान्त हमारे पास नहीं, और उसके विषय में ज़रा भी संकेत नहीं। इसलिए हम उचित रूप से मान सकते हैं कि वह मरा नहीं, वरन् अपनी दौड़ पूरी करने और लगभग सौ वर्ष तक "परमेश्वर के साथ चलने" के बाद प्रभु ने उसे हनोक के समान ले लिया; भविष्यद्वक्ता एलिय्याह के समान इतने खुले और प्रत्यक्ष रूप से नहीं।

4. परन्तु इन दो-तीन उदाहरणों को छोड़कर, लगभग छः हज़ार वर्षों में आदम और उसकी सारी सन्तान पर ठहराए गए इस दण्ड के पूरे होने से कौन बच सका है? मनुष्य चिकित्सा की कला में चाहे कितने ही निपुण हों, क्या वे प्रकृति के क्रमिक क्षय को रोक या ठीक कर सकते हैं? क्या उनकी सारी डींग मारी हुई कुशलता वृद्धावस्था को ठीक कर सकती है, या मिट्टी को मिट्टी में लौटने से रोक सकती है? नहीं, चिकित्सा-विज्ञान के बड़े से बड़े ज्ञाताओं में से कौन अपनी आयु में एक शताब्दी जोड़ सका है? वरन् अपने जीवन को सामान्य अवधि से कुछ अधिक भी बढ़ा सका है? तीन हज़ार से अधिक वर्षों से (कम से कम मूसा के समय से) मनुष्य के दिन, मध्यम गणना से, सत्तर वर्ष ठहराए गए हैं। कितने कम हैं जो अस्सी वर्ष तक पहुँचते हैं! शायद पाँच सौ में एक भी मुश्किल से। परमेश्वर के ठहराव के विरुद्ध मनुष्य की कला इतनी ही कम काम आती है!

5. परमेश्वर ने वास्तव में अपने ही आदेश के पूरे होने की व्यवस्था हमारे स्वभाव के मूल सिद्धान्तों में ही कर दी है। यह भली-भाँति ज्ञात है कि मानव देह जब संसार में आती है, तो असंख्य अत्यन्त पतली झिल्लियों से बनी होती है, जो बहते द्रव से भरी हैं, जिसकी तुलना में ठोस भाग बहुत थोड़े अनुपात में होते हैं। इन झिल्लियों से बनी नलियों में पोषण निरन्तर पहुँचाया जाना चाहिए; नहीं तो जीवन टिक नहीं सकता, वरन् आरम्भ होते ही लगभग समाप्त हो जाएगा। और मान लें कि यह पोषण तरल है, जो उन महीन नालियों में बहते हुए उन्हें सब आयामों में निरन्तर बढ़ाता है; फिर भी उसमें असंख्य ठोस कण होते हैं, जो जिन वाहिकाओं में बहते हैं उनकी भीतरी सतह से निरन्तर चिपकते जाते हैं; ताकि जिस अनुपात में कोई वाहिका बढ़ती है, उसी अनुपात में वह कठोर भी होती जाती है। इस प्रकार शैशव से पुरुषावस्था तक देह जैसे बड़ी होती है वैसे दृढ़ भी होती जाती है।

बीस, पच्चीस या तीस वर्ष में वह अपनी पूरी दृढ़ता पर पहुँच जाती है। तब देह का हर भाग अपनी पूरी सीमा तक कठोर हो जाता है; सब वाहिकाओं से उतनी मिट्टी चिपकी होती है जितनी से नसों, धमनियों, शिराओं और मांसपेशियों को अपने कार्य अत्यन्त उत्तम रीति से करने के लिए अपनी-अपनी आवश्यक ठोसता मिलती है। इसके बाद बीस, या शायद तीस वर्ष तक, यद्यपि देह की हर वाहिका की भीतरी सतह पर मिट्टी के कण अधिकाधिक चिपकते रहते हैं, फिर भी उससे उत्पन्न कठोरता मुश्किल से दिखाई देती है, और कम असुविधा करती है। परन्तु साठ वर्ष के बाद (प्राकृतिक गठन और हज़ार आकस्मिक परिस्थितियों के अनुसार कम या अधिक) परिवर्तन देह की सतह पर भी सरलता से दिखने लगता है। झुर्रियाँ दिखाती हैं कि द्रवों का अनुपात घट गया है, जैसा त्वचा की शुष्कता भी, रक्त और रसों के घटने के कारण, जो पहले उसे नम और चिकनी तथा कोमल बनाए रखते थे। देह के छोर ठण्डे हो जाते हैं, न केवल इसलिए कि वे गति के केन्द्र से दूर हैं, वरन् इसलिए कि छोटी वाहिकाएँ भर जाती हैं और बहते द्रव को और ग्रहण नहीं कर सकतीं। जैसे-जैसे आयु बढ़ती है, कम से कम वाहिकाएँ खुली रहती हैं और जीवन-धारा को पहुँचा सकती हैं; सिवाय बड़ी वाहिकाओं के, जिनमें से अधिकांश मनुष्य के पतन पर धड़ के भीतर स्थित हैं। अत्यन्त वृद्धावस्था में, धमनियाँ स्वयं, जो रक्त-संचार के प्रमुख साधन हैं, मिट्टी के निरन्तर जमाव से कठोर और मानो अस्थिमय हो जाती हैं, यहाँ तक कि अपने को सिकोड़ने की शक्ति खोकर वे रक्त को सबसे बड़े मार्गों में भी आगे नहीं धकेल सकतीं; जिसके फलस्वरूप स्वभावतः मृत्यु हो जाती है। इस प्रकार हमारे स्वभाव में ही मृत्यु के बीज बोए गए हैं! इस प्रकार जिस घड़ी से हम जीवन के मंच पर पहली बार आते हैं, हम मृत्यु की ओर यात्रा कर रहे हैं: हम चाहें या न चाहें, उस मिट्टी में लौटने की तैयारी कर रहे हैं जिससे हम आए थे!

6. आइए अब सम्पूर्ण का संक्षिप्त पुनरावलोकन करें, जैसा कि वह अनुपम सादगी से दिया गया है; ऐसा जिसे एक निष्पक्ष व्यक्ति भी इसी से परमेश्वर का वचन समझ सकता है। काल की उस अवधि में जिसे उसने सबसे उचित समझा, (जिसका न्यायी केवल वही हो सकता है जिसकी आँख अनादिकाल से अनन्तकाल तक वस्तुओं की सारी सम्भावना को देखती है,) सर्वशक्तिमान अपनी शक्ति की महानता में उठकर विश्व की सृष्टि करने निकला। "आदि में उसने सृजा," शून्य में से बनाया, "आकाश और पृथ्वी का पदार्थ:" (जैसा श्रीमान्

हचिन्सन कहते हैं, मूल शब्दों का वास्तविक अर्थ यही है:) तब "यहोवा की आत्मा" अर्थात् श्वास, यानी वायु, "जल के ऊपर मण्डलाती थी।" यहाँ पृथ्वी, जल और वायु थे; निचले संसार के तीन तत्व, अर्थात् घटक भाग। "तब परमेश्वर ने कहा, उजियाला हो: और उजियाला हो गया।" उसके सर्वसृजक वचन से उजियाला, अर्थात् अग्नि, चौथा तत्व, अस्तित्व में आया। इन्हीं से, भिन्न-भिन्न रूपों और एक-दूसरे से अनुपातों में, उसने सब कुछ रचा। "पृथ्वी से हरी घास, और बीजवाले छोटे-छोटे पेड़, और फलदायक वृक्ष, जिनके बीज उन्हीं की जाति के अनुसार होते हैं, उगे;" और फिर जल, वायु और पृथ्वी में बसने के लिए पशुओं के नाना वर्ग। परन्तु अन्यजाति तक ने यह देखा,

Sanctius his animal, mentisque capacius aluae Deerat adhuc! [इनसे अधिक पवित्र और ऊँचे मन के योग्य कोई प्राणी अब तक कमी थी!]

अब भी एक उच्चतर पद के प्राणी की कमी थी, जो बुद्धि और पवित्रता के योग्य हो।

Natus homo est. [मनुष्य उत्पन्न हुआ।] इस प्रकार "परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार सृजा; अपने ही स्वरूप में उसने उसको सृजा!" इस ज़ोरदार दोहराव पर ध्यान दो। परमेश्वर ने उसे केवल पदार्थ, बोधहीन और समझरहित मिट्टी का टुकड़ा नहीं बनाया; वरन् अपने समान एक आत्मा, यद्यपि भौतिक वाहन से ढकी हुई। इस रूप में उसे समझ दी गई; एक इच्छा, जिसमें नाना भावनाएँ सम्मिलित हैं; और स्वतंत्रता, उन्हें सही या गलत रीति से प्रयोग करने की, भलाई या बुराई को चुनने की शक्ति। अन्यथा न उसकी समझ किसी काम की होती, न उसकी इच्छा; क्योंकि वह सद्गुण या पवित्रता के लिए वैसे ही असमर्थ होता जैसे वृक्ष का ठूँठ। आदम ने, जिसमें तब सारी मानवजाति समाई थी, स्वेच्छा से बुराई को भलाई से अधिक चुना। उसने अपने सृष्टिकर्ता की इच्छा के बदले अपनी इच्छा पूरी करना चुना। वह "बहकाया नहीं गया था," वरन् जानते-बूझते और सोच-समझकर अपने पिता और अपने राजा के विरुद्ध उसने विद्रोह किया। उसी क्षण उसने परमेश्वर का नैतिक स्वरूप खो दिया, और कुछ अंश में स्वाभाविक स्वरूप भी: वह अपवित्र, मूर्ख और अप्रसन्न होकर आरम्भ हुआ। और "आदम में सब मर गए:" उसने अपनी सारी सन्तान को भूल, दोष, शोक, भय, पीड़ा, रोगों और मृत्यु का अधिकारी बना दिया।

7. यथार्थ तथ्य, हमारे चारों ओर की सब वस्तुएँ, वरन् सारे संसार का रूप, इस वर्णन से कितनी ठीक-ठीक मेल खाता है! अपनी आँखें खोलो! अपने चारों ओर देखो! वह अन्धकार देखो जो टटोला जा सके;

मनुष्य के पतन पर अज्ञान और भूल देखो; दस हज़ार रूपों में दुर्गुण देखो; दोष का बोध, भय, शोक, लज्जा, पछतावा पृथ्वी के मुख को ढके हुए देखो! दुःख को देखो, जो पाप की पुत्री है। चारों ओर रोग और पीड़ा को देखो, जो स्वर्ग के नीचे हर जाति के निवासी हैं; जो हर युग में बेचारे, असहाय मनुष्यों को मृत्यु के फाटकों की ओर खदेड़ती रही हैं। उन्होंने संसार के आरम्भ से लगभग ऐसा ही किया है। सब वस्तुओं के अन्त तक वे ऐसा ही करेंगी।

8. परन्तु क्या सृष्टिकर्ता अपने ही हाथों के काम को तुच्छ जान सकता है? निश्चय ही यह असम्भव है!

तो क्या उसने, जबकि केवल वही समर्थ है, इन सब बुराइयों का उपाय नहीं किया? हाँ, निश्चय किया है! और ऐसा उपाय जो पर्याप्त है; हर रीति से रोग के अनुकूल। उसने अपना वचन पूरा किया है: उसने "स्त्री के वंश" को दिया है कि "सर्प के सिर को कुचले।" — "परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उसने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।" यहाँ हमारे सारे दोष का उपाय किया गया है: उसने "हमारे पापों को अपनी देह पर लिए हुए क्रूस पर चढ़ाया।" और "यदि कोई पाप करे तो पिता के पास हमारा एक सहायक है, अर्थात् धार्मिक यीशु मसीह।" और यहाँ हमारे सारे रोग, हमारे स्वभाव की सारी भ्रष्टता का उपाय है। क्योंकि परमेश्वर ने अपने पुत्र की मध्यस्थता के द्वारा हमें अपना

पवित्र आत्मा भी दिया है, कि हमें "ज्ञान" में, उसके स्वाभाविक स्वरूप में, नया बनाए; — हमारी समझ की आँखें खोलकर, और हमें वह सारा ज्ञान देकर जो परमेश्वर को प्रसन्न करने के लिए आवश्यक है; — और उसके नैतिक स्वरूप में भी, अर्थात् "धार्मिकता और सच्ची पवित्रता" में।

और यह मानते हुए कि यह हो चुका है, हम जानते हैं कि "सब बातें" मिलकर "हमारे भले के लिए काम करती हैं।"

हम सुखद अनुभव से जानते हैं कि सब प्राकृतिक बुराइयाँ अपना स्वभाव बदलकर भलाई में बदल जाती हैं; कि शोक, रोग, पीड़ा, सब हमारे आत्मिक रोग को चंगा करने के लिए औषधि ठहरेंगे। वे सब हमारे लाभ के होंगे; सब हमारे अवर्णनीय हित की ओर ले जाएँगे; हमें और अधिक

"उसकी पवित्रता का भागी" बनाकर, जब तक हम पृथ्वी पर रहें; उस मुकुट में, जो स्वर्ग में हमारे लिए रखा है, उतने ही तारे और जोड़कर।

9. तो देखो परमेश्वर का न्याय और दया दोनों! — उसका न्याय, पाप को दण्ड देने में, उस मनुष्य के पाप को जिसके कटि में हम सब तब समाए हुए थे, आदम और उसकी सारी सन्तान पर; — और उसकी दया, एक सार्वभौमिक बुराई के लिए सार्वभौमिक उपाय करने में; दूसरे आदम को उन सबके लिए मरने को ठहराने में जो पहले में मर चुके थे; ताकि, "जैसे आदम में सब मरते हैं, वैसे ही मसीह में सब जिलाए" जाएँ; ताकि, "जैसे एक मनुष्य के अपराध से सब मनुष्यों पर दण्ड की आज्ञा आई, वैसे ही एक के धर्म के कार्य से सब पर मुफ़्त वरदान" आए "जिससे जीवन के लिए धर्मी ठहराया जाना है," — "जीवन के लिए धर्मी ठहराया जाना," क्योंकि वह नए जन्म से, आत्मिक जीवन के आरम्भ से, जुड़ा है, जो हमें पवित्रता के जीवन के द्वारा अनन्त जीवन, महिमा तक ले जाता है।

10. और विशेष रूप से यह ध्यान देना चाहिए कि "जहाँ पाप बढ़ा, वहाँ अनुग्रह उससे भी कहीं अधिक बढ़ा।" क्योंकि जैसा दण्ड है वैसा मुफ़्त वरदान नहीं है; वरन् हम जितना खो चुके हैं उससे असीम रूप से अधिक पा सकते हैं। अब हम पवित्रता की ऊँची कोटियाँ और महिमा की भी ऊँची कोटियाँ पा सकते हैं, जितनी पाना हमारे लिए सम्भव न होता। यदि आदम पाप न करता, तो परमेश्वर का पुत्र न मरता: फलतः मनुष्य के प्रति परमेश्वर के प्रेम का वह अद्भुत उदाहरण कभी न होता, जिसने सब युगों में उसकी सन्तानों में सबसे ऊँचा आनन्द, प्रेम और कृतज्ञता जगाई है। हम सृष्टिकर्ता परमेश्वर से, पालनकर्ता परमेश्वर से, मनुष्य के पतन पर शासक परमेश्वर से प्रेम कर सकते थे; परन्तु छुड़ानेवाले परमेश्वर से प्रेम के लिए कोई स्थान न होता। इसका अस्तित्व ही न हो पाता। पृथ्वी के सन्तों और स्वर्ग के सन्तों की सबसे बड़ी महिमा और आनन्द, क्रूस पर चढ़ाया गया मसीह, अनुपस्थित होता। तब हम उसकी स्तुति न कर पाते जिसने परमेश्वर के तुल्य होने को अपने वश में रखने की वस्तु न समझा, वरन् अपने आप को शून्य कर दिया, दास का रूप धारण किया, और यहाँ तक आज्ञाकारी रहा कि मृत्यु, हाँ क्रूस की मृत्यु भी सह ली! यही अब पृथ्वी पर परमेश्वर की सब सन्तानों का, वरन् हम बेझिझक कह सकते हैं कि स्वर्गदूतों, प्रधान स्वर्गदूतों और स्वर्ग की सारी मण्डली का भी, सबसे उत्तम विषय है।

"हल्लिलूय्याह," वे पुकारते हैं, "आकाश के राजा की, उस महान अनादि 'मैं हूँ' की; उस मेम्ने की जो घात हुआ, और फिर जीवित है, परमेश्वर और मेम्ने की हल्लिलूय्याह!"