हमारे प्रभु के पहाड़ी उपदेश पर

हमारे प्रभु के पहाड़ी उपदेश पर, प्रवचन 10 "दोष मत लगाओ कि तुम पर भी दोष न लगाया जाए। क्योंकि जिस प्रकार तुम दोष लगाते हो, उसी प्रकार तुम पर भी दोष लगाया जाएगा; और जिस नाप से तुम नापते हो, उसी से तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा। तू अपने भाई की आँख के तिनके को क्यों देखता है, और अपनी ही आँख के लट्ठे पर ध्यान नहीं देता?

या जब तेरी ही आँख में लट्ठा है, तो तू अपने भाई से कैसे कह सकता है, कि ला मैं तेरी आँख से तिनका निकाल दूँ? हे कपटी, पहले अपनी आँख से लट्ठा निकाल ले; तब तू अपने भाई की आँख का तिनका भली-भाँति देखकर निकाल सकेगा।

"पवित्र वस्तु कुत्तों को न दो, और अपने मोती सूअरों के आगे मत डालो; ऐसा न हो कि वे उन्हें पाँवों तले रौंदें और पलटकर तुम्हें फाड़ डालें।

"माँगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; ढूँढ़ो, तो तुम पाओगे; खटखटाओ, तो तुम्हारे लिये खोला जाएगा। क्योंकि जो कोई माँगता है, उसे मिलता है; और जो ढूँढ़ता है, वह पाता है; और जो खटखटाता है, उसके लिये खोला जाएगा। तुम में से ऐसा कौन मनुष्य है, कि यदि उसका पुत्र उससे रोटी माँगे, तो वह उसे पत्थर दे?

या मछली माँगे, तो उसे साँप दे? अतः जब तुम बुरे होकर भी अपने बच्चों को अच्छी वस्तुएँ देना जानते हो, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता अपने माँगनेवालों को अच्छी वस्तुएँ क्यों न देगा? इसलिये जो कुछ तुम चाहते हो कि मनुष्य तुम्हारे साथ करें, तुम भी उनके साथ वैसा ही करो; क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा यही है।"

1. हमारे धन्य प्रभु ने अब अपना मुख्य उद्देश्य पूरा कर लिया है; पहले उन्होंने सच्चे धर्म का सार प्रस्तुत किया, और उन व्याख्याओं के विरुद्ध सावधानी से रक्षा की जिनके द्वारा मनुष्य परमेश्वर के वचन को निष्फल कर देना चाहते थे; फिर उन्होंने उस सही मनसा के सम्बन्ध में नियम बताए जो हमें अपने सब बाहरी कार्यों में बनाए रखनी है; और अब वे इस धर्म की मुख्य बाधाओं की ओर संकेत करते हैं, और एक उचित व्यावहारिक शिक्षा के साथ सब कुछ समाप्त करते हैं।

2. पाँचवें अध्याय में हमारे महान शिक्षक ने आन्तरिक धर्म का उसकी विभिन्न शाखाओं सहित पूर्ण वर्णन किया है। वहाँ उन्होंने हमारे सामने आत्मा की वे प्रवृत्तियाँ रखी हैं जो वास्तविक

मसीही जीवन का निर्माण करती हैं; उस "पवित्रता" में निहित स्वभाव, "जिसके बिना कोई प्रभु को नहीं देखेगा"; वे भावनाएँ जो, जब अपने उचित स्रोत से, अर्थात् यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर में जीवित विश्वास से, प्रवाहित होती हैं, तो स्वभाव से और सारतः भली हैं और परमेश्वर को ग्रहणयोग्य हैं।

छठवें अध्याय में उन्होंने दिखाया है कि हमारे सभी कार्य भी, यहाँ तक कि वे जो अपने स्वभाव में उदासीन हैं, एक शुद्ध और पवित्र मनसा के द्वारा पवित्र, भले और परमेश्वर को ग्रहणयोग्य बनाए जा सकते हैं। जो कुछ इसके बिना किया जाता है, वह परमेश्वर की दृष्टि में किसी मूल्य का नहीं है, ऐसा वे घोषित करते हैं; जबकि जो भी बाहरी कार्य इस प्रकार परमेश्वर को समर्पित किए जाते हैं, वे उनकी दृष्टि में बहुमूल्य हैं।

47 [1872 के संस्करण का पाठ] प्रवचन 10 3. इस अध्याय के पूर्वार्द्ध में वे इस पवित्रता की सबसे सामान्य और सबसे घातक बाधाओं की ओर संकेत करते हैं; उत्तरार्द्ध में वे हमें विभिन्न प्रेरणाओं के द्वारा उन सब को तोड़कर निकल जाने और अपनी उच्च बुलाहट के उस इनाम को पाने का आग्रह करते हैं।

4. पहली बाधा जिसके विरुद्ध वे हमें सावधान करते हैं, वह दोष लगाना है। "दोष मत लगाओ कि तुम पर भी दोष न लगाया जाए।"

दूसरों पर दोष मत लगाओ, ऐसा न हो कि प्रभु तुम पर दोष लगाए, और तुम अपने ही सिर पर दण्ड ले आओ। "क्योंकि जिस प्रकार तुम दोष लगाते हो, उसी प्रकार तुम पर भी दोष लगाया जाएगा; और जिस नाप से तुम नापते हो, उसी से तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा" — एक सीधा और न्यायसंगत नियम, जिसके द्वारा परमेश्वर तुम्हें स्वयं यह निर्धारित करने की अनुमति देते हैं कि वे उस बड़े दिन के न्याय में तुम्हारे साथ किस प्रकार व्यवहार करें।

5. जीवन की कोई अवस्था नहीं, और समय का कोई काल नहीं, अर्थात् सुसमाचार पर पहली बार पश्चात्ताप करने और विश्वास करने की घड़ी से लेकर प्रेम में सिद्ध किए जाने तक, जिसमें यह चेतावनी परमेश्वर की हर सन्तान के लिये आवश्यक न हो। क्योंकि दोष लगाने के अवसरों की कभी कमी नहीं हो सकती। और उसके प्रलोभन असंख्य हैं; जिनमें से बहुत-से इतनी चतुराई से छिपे होते हैं कि किसी खतरे का सन्देह होने से पहले ही हम पाप में गिर जाते हैं। और इससे उत्पन्न होनेवाली हानियाँ अवर्णनीय हैं — सदा उसके लिये जो दूसरे पर दोष लगाता है, क्योंकि इस प्रकार वह अपनी ही आत्मा को घायल करता है और अपने आपको परमेश्वर के धर्ममय न्याय के सामने ला खड़ा करता है; — और प्रायः उनके लिये भी जिन पर दोष लगाया जाता है, जिनके हाथ ढीले पड़ जाते हैं, जो अपनी दौड़ में निर्बल और बाधित हो जाते हैं, यदि पूरी तरह मार्ग से हटा न दिए जाएँ और विनाश तक की ओर लौटने पर विवश न हों। हाँ, जब यह "कड़वी जड़ फूट निकलती है," तो कितनी बार

"बहुत-से लोग इससे अशुद्ध हो जाते हैं"; जिसके कारण सत्य के मार्ग की ही निन्दा होती है, और उस योग्य नाम की जिससे हम कहलाते हैं, ईशनिन्दा की जाती है!

6. फिर भी ऐसा प्रतीत नहीं होता कि हमारे प्रभु ने यह चेतावनी केवल, या मुख्यतः, परमेश्वर की सन्तानों के लिये दी थी; बल्कि संसार की सन्तानों के लिये, उन मनुष्यों के लिये जो परमेश्वर को नहीं जानते।

वे उन लोगों के विषय में सुने बिना नहीं रह सकते जो संसार के नहीं हैं; जो ऊपर वर्णित धर्म के पीछे चलते हैं; जो नम्र, गम्भीर, कोमल, दयालु और मन के शुद्ध होने का यत्न करते हैं; जो इन पवित्र स्वभावों की उन मात्राओं की, जो अभी उन्होंने प्राप्त नहीं की हैं, तीव्र अभिलाषा रखते हैं, और सब मनुष्यों की भलाई करते हुए तथा धीरज से दुःख सहते हुए उनकी बाट जोहते हैं। जो कोई इतनी दूर भी जाता है, वह "पहाड़ पर बसे हुए नगर" के समान छिप नहीं सकता। फिर जो लोग उनके

"भले कामों को देखते हैं, वे उनके स्वर्गीय पिता की महिमा क्यों नहीं करते?" उनके पदचिह्नों पर न चलने का उनके पास क्या बहाना है? — उनके उदाहरण का अनुकरण न करने और उनके अनुयायी न बनने का, जैसे वे भी मसीह के अनुयायी हैं? बात यह है कि अपने लिये बहाना बनाने के लिये वे उन्हीं पर दोष लगाते हैं जिनका उन्हें अनुकरण करना चाहिए। वे अपनी भूलें सुधारने के बजाय अपने पड़ोसी के दोष खोजने में समय बिताते हैं। वे दूसरों के मार्ग से भटकने की चिन्ता में इतने व्यस्त रहते हैं कि वे स्वयं कभी उस मार्ग में आते ही नहीं; कम से कम कभी आगे नहीं बढ़ते, भक्ति के उस दीन, मृत रूप से आगे कभी नहीं जाते जिसमें सामर्थ्य नहीं।

7. विशेष रूप से इन्हीं से हमारे प्रभु कहते हैं, "तू अपने भाई की आँख के तिनके को क्यों देखता है" — अर्थात् परमेश्वर की सन्तानों की दुर्बलताओं, भूलों, अविवेक और कमज़ोरी को; — "और अपनी ही आँख के लट्ठे पर ध्यान नहीं देता?" तू उस घोर अपश्चात्ताप पर ध्यान नहीं देता, उस शैतानी घमण्ड, उस शापित स्वेच्छाचार, उस मूर्तिपूजक

प्रवचन 10 संसार-प्रेम पर, जो तुझ में हैं, और जो तेरे पूरे जीवन को प्रभु की दृष्टि में घृणित बना देते हैं। सबसे बढ़कर, तू कैसी निश्चिन्त लापरवाही और उदासीनता से नरक के मुँह के ऊपर नाच रहा है! और "फिर" तू किस अनुग्रह से, किस शालीनता या नम्रता से "अपने भाई से कहेगा, कि ला मैं तेरी आँख से तिनका निकाल दूँ" — अर्थात् परमेश्वर के लिये अत्यधिक उत्साह, आत्म-त्याग की चरम सीमा, सांसारिक चिन्ताओं और व्यवसायों से बहुत अधिक अलगाव, रात-दिन प्रार्थना में रहने या अनन्त जीवन की बातें सुनने की इच्छा? — "और देख, तेरी ही आँख में लट्ठा है!" इनमें से किसी के समान तिनका नहीं। "हे कपटी!" जो दूसरों की चिन्ता का दिखावा करता है, और अपनी ही आत्मा की कुछ चिन्ता नहीं करता; जो परमेश्वर के कार्य के लिये उत्साह का प्रदर्शन करता है, जबकि वास्तव में तू न उससे प्रेम करता है न उसका भय मानता है! "पहले अपनी आँख से लट्ठा निकाल ले": अपश्चात्ताप का लट्ठा निकाल फेंक! अपने आपको जान! अपने आपको पापी देख और अनुभव कर! अनुभव कर कि तेरे भीतरी अंग निरे दुष्टता हैं, कि तू पूरी तरह भ्रष्ट और घृणित है, और कि परमेश्वर का क्रोध तुझ पर ठहरा हुआ है! घमण्ड का लट्ठा निकाल फेंक; अपने आपसे घृणा कर; धूल और राख में दबकर बैठ जा; अपनी ही दृष्टि में अधिकाधिक छोटा, तुच्छ, नीच और अधम होता जा! स्वेच्छाचार का लट्ठा निकाल फेंक! सीख कि इसका क्या अर्थ है,

"यदि कोई मेरे पीछे आना चाहे, तो अपने आपका इनकार करे।" अपना इनकार कर, और प्रतिदिन अपना क्रूस उठा। तेरी सारी आत्मा पुकार उठे, "मैं स्वर्ग से उतरा हूँ" — क्योंकि हे कभी न मरनेवाली आत्मा, तू वास्तव में वहीं से उतरी है, चाहे तू यह जानती हो या न जानती हो — "अपनी इच्छा नहीं, परन्तु अपने भेजनेवाले की इच्छा पूरी करने के लिये।" संसार-प्रेम का लट्ठा निकाल फेंक! न तो संसार से, और न संसार की वस्तुओं से प्रेम रख। तू संसार के लिये क्रूस पर चढ़ाया जाए, और संसार तेरे लिये क्रूस पर चढ़ाया जाए।

संसार का केवल उपयोग कर, परन्तु आनन्द परमेश्वर में ले। अपना सारा सुख उसी में खोज! सबसे बढ़कर उस बड़े लट्ठे को, अर्थात् उस निश्चिन्त लापरवाही और उदासीनता को निकाल फेंक! गम्भीरता से विचार कर कि "एक ही बात अवश्य है" — वही एक बात जिसके विषय में तूने शायद ही कभी सोचा हो। जान और अनुभव कर कि तू एक दीन, नीच, दोषी कीड़ा है जो उस महान गड्ढे के ऊपर काँप रहा है! तू क्या है? मरने के लिये जन्मा एक पापी; हवा से उड़ाया हुआ एक पत्ता; एक भाप जो मिट जाने को तैयार है, अभी दिखाई दी और फिर हवा में बिखर गई, कि फिर कभी देखी न जाए! यह देख! "और तब तू अपने भाई की आँख का तिनका भली-भाँति देखकर निकाल सकेगा।" तब, यदि तुझे अपनी आत्मा की चिन्ताओं से अवकाश मिले, तो तू जान लेगा कि अपने भाई को भी कैसे सुधारा जाए।

8. परन्तु "दोष मत लगाओ" इस वाक्य का ठीक-ठीक अर्थ क्या है? यहाँ किस प्रकार का दोष लगाना वर्जित है? यह बुराई करने (निन्दा) के समान नहीं है, यद्यपि वह प्रायः इसके साथ जुड़ा रहता है। बुराई करना किसी अनुपस्थित व्यक्ति के विषय में कोई बुरी बात कहना है; जबकि दोष लगाना अनुपस्थित या उपस्थित, दोनों के लिये समान रूप से हो सकता है। और इसमें अनिवार्यतः बोलना भी नहीं है, केवल दूसरे के विषय में बुरा सोचना है। ऐसा नहीं कि दूसरों के विषय में हर प्रकार का बुरा सोचना वह दोष लगाना है जिसकी हमारे प्रभु ने निन्दा की है। यदि मैं किसी को डाका डालते या हत्या करते देखूँ, या उसे परमेश्वर के नाम की निन्दा करते सुनूँ, तो मैं उस डाकू या हत्यारे के विषय में बुरा सोचे बिना नहीं रह सकता। फिर भी यह बुरा दोष लगाना नहीं है: इसमें कोई पाप नहीं, और न कोई ऐसी बात जो कोमल स्नेह के विपरीत हो।

9. दूसरे के विषय में इस प्रकार सोचना जो प्रेम के विपरीत हो, वही दोष लगाना है जिसकी यहाँ निन्दा की गई है; और यह अनेक प्रकार का हो सकता है। क्योंकि पहला, हम दूसरे को दोषी सोच सकते हैं

प्रवचन 10 जब वह नहीं है। हम उस पर (कम से कम अपने मन में) वे बातें थोप सकते हैं जिनका वह दोषी नहीं है; वे शब्द जो उसने कभी नहीं कहे, या वे कार्य जो उसने कभी नहीं किए।

या हम सोच सकते हैं कि उसके काम करने का ढंग गलत था, यद्यपि वास्तव में वह गलत नहीं था। और जहाँ बात में या उसे करने के ढंग में कुछ भी उचित रूप से दोषपूर्ण नहीं है, वहाँ भी हम मान सकते हैं कि उसकी मनसा अच्छी नहीं थी, और इस आधार पर उसे दोषी ठहरा सकते हैं, जबकि हृदय को जाँचनेवाले उसकी सरलता और ईश्वरीय सच्चाई को देखते हैं।

10. परन्तु हम केवल निर्दोष को दोषी ठहराकर ही दोष लगाने के पाप में नहीं पड़ सकते; बल्कि दूसरा, दोषी को उसके योग्य से अधिक दोषी ठहराकर भी। इस प्रकार का दोष लगाना भी दया के साथ-साथ न्याय के विरुद्ध अपराध है; और ऐसा अपराध है जिससे सबसे प्रबल और कोमल स्नेह के सिवा कुछ हमें बचा नहीं सकता। इसके बिना हम सहज ही यह मान लेते हैं कि जो व्यक्ति दोषी माना गया है, वह वास्तव में जितना दोषी है उससे अधिक दोषी है।

हम उसमें पाई जानेवाली हर भलाई को कम आँकते हैं। बल्कि जिसमें हमने कुछ भी बुरा पाया हो, उसमें कुछ भी अच्छा शेष रह सकता है, यह हम सरलता से मानने को तैयार नहीं होते।

11. यह सब उस प्रेम की स्पष्ट कमी दिखाता है जो ou logizetai kakon [यूनानी: "बुरा नहीं सोचता"], बुरा नहीं सोचता; जो किसी भी आधार से कभी कोई अन्यायपूर्ण या निर्दयी निष्कर्ष नहीं निकालता।

प्रेम किसी के एक बार खुले पाप में गिर जाने से यह निष्कर्ष नहीं निकालेगा कि वह ऐसा करने का अभ्यस्त है, कि वह आदतन उसका दोषी है: और यदि वह कभी आदतन दोषी था, तो प्रेम यह निष्कर्ष नहीं निकालता कि वह अब भी वैसा ही है, और इससे भी कम यह कि यदि वह अब इसका दोषी है, तो वह अन्य पापों का भी दोषी है। ये सब बुरे तर्क उस पापमय दोष लगाने से सम्बन्ध रखते हैं जिससे हमारा प्रभु यहाँ हमें सावधान करता है; और जिससे बचने के लिये हमें अत्यन्त चिन्ता करनी चाहिए, यदि हम परमेश्वर से या अपनी आत्माओं से प्रेम रखते हैं।

12. परन्तु मान लें कि हम न निर्दोष को दोषी ठहराते हैं, और न दोषी को उसके योग्य से अधिक; तब भी हम इस फंदे से पूरी तरह मुक्त नहीं हो सकते: क्योंकि पापमय दोष लगाने का एक तीसरा प्रकार भी है, जो किसी भी व्यक्ति को वहाँ दोषी ठहराना है जहाँ पर्याप्त प्रमाण नहीं है। और जो तथ्य हम मान लेते हैं वे चाहे कितने ही सत्य हों; तो भी इससे हम निर्दोष नहीं ठहरते। क्योंकि उन्हें माना नहीं जाना चाहिए था, बल्कि प्रमाणित किया जाना चाहिए था; और जब तक वे प्रमाणित न हों, हमें कोई निर्णय नहीं बनाना चाहिए था; मैं कहता हूँ, जब तक वे प्रमाणित न हों; क्योंकि चाहे तथ्य कितने ही प्रबल प्रमाण को स्वीकार करते हों, हम तब तक भी क्षमा के योग्य नहीं ठहरते, जब तक वह प्रमाण हमारे दण्ड सुनाने से पहले प्रस्तुत न किया जाए और दूसरे पक्ष के साक्ष्य से मिलाकर न देखा जाए। और यदि हम अभियुक्त के अपनी ओर से बोलने से पहले ही पूरा दण्ड सुना दें, तो भी हम क्षमा के योग्य नहीं हो सकते। एक यहूदी भी हमें यह सिखा सकता है, दया और भाईचारे के प्रेम से अलग केवल न्याय के पाठ के रूप में। नीकुदेमुस कहता है, क्या हमारी व्यवस्था किसी मनुष्य को, जब तक पहले उसकी सुन न ले और जान न ले कि वह क्या करता है, दोषी ठहराती है? (यूहन्ना 7:51।) हाँ, एक अन्यजाति भी उत्तर दे सकता था, जब यहूदी जाति के प्रधान उसके बन्दी के विरुद्ध दण्ड चाहते थे, कि रोमियों की यह रीति नहीं कि किसी मनुष्य को "दोषी ठहराएँ, जब तक कि अभियुक्त को अपने दोष लगानेवालों के आमने-सामने खड़े होकर उस दोष के विषय में, जो उस पर लगाया गया है, उत्तर देने की अनुमति न मिले।"

13. वास्तव में यदि हम केवल उस नियम का पालन करते जिसे उन अन्यजाति रोमियों में से एक और [सेनेका] ने अपने आचरण की कसौटी बताया है, तो हम पापमय दोष लगाने में सरलता से न पड़ते।

प्रवचन 10 वह कहता है, "मैं किसी के भी, या किसी भी मनुष्य के, दूसरे के विरुद्ध साक्ष्य पर सहज विश्वास करने से इतना दूर हूँ कि मैं किसी मनुष्य के अपने ही विरुद्ध साक्ष्य पर भी सरलता से या तुरन्त विश्वास नहीं करता।

मैं उसे सदा दूसरी बार सोचने का अवसर देता हूँ, और कई बार सलाह भी।" हे तू जो मसीही कहलाता है, जा और तू भी ऐसा ही कर, ऐसा न हो कि उस दिन अन्यजाति उठकर तुझे दोषी ठहराएँ!

14. परन्तु यदि हम उस स्पष्ट और सीधे नियम पर चलें जो हमारे प्रभु ने स्वयं हमें सिखाया है, तो हम एक दूसरे को कितना कम दोषी ठहराएँ या उस पर दोष लगाएँ, कम से कम वह बुराई कितनी शीघ्र दूर हो जाए! — "यदि तेरा भाई तेरे विरुद्ध अपराध करे," या यदि तू सुने या विश्वास करे कि उसने किया है, "तो जा और अकेले में, उसे और तुझे ही के बीच, उसका दोष उसे बता।" यह पहला कदम है जो तुझे उठाना है। "परन्तु यदि वह न सुने, तो एक या दो को अपने साथ ले जा, कि हर एक बात दो या तीन गवाहों के मुँह से ठहराई जाए।" यह दूसरा कदम है। "यदि वह उनकी भी न माने, तो कलीसिया से कह दे," या तो उसके अगुवों से, या पूरी मण्डली से। तब तूने अपना कर्तव्य पूरा कर दिया। फिर उसके विषय में और मत सोच, बल्कि सब कुछ परमेश्वर को सौंप दे।

15. परन्तु मान लें कि तूने परमेश्वर के अनुग्रह से "अपनी आँख से लट्ठा निकाल लिया है," और अब "अपने भाई की आँख के तिनके या लट्ठे को स्पष्ट देखता है," तो भी सावधान रह कि उसकी सहायता करने के प्रयास में तुझे स्वयं हानि न पहुँचे। फिर भी "पवित्र वस्तु कुत्तों को न दो।" किसी को सहज ही इस गिनती में न समझ; परन्तु यदि स्पष्ट प्रकट हो कि वे इस नाम के योग्य हैं, तब "अपने मोती सूअरों के आगे मत डालो।" उस उत्साह से सावधान रह जो ज्ञान के अनुसार नहीं है। क्योंकि यह उनके मार्ग में एक और बड़ी बाधा है जो "सिद्ध होना चाहते हैं जैसा उनका स्वर्गीय पिता सिद्ध है।" जो यह चाहते हैं, वे यह चाहे बिना नहीं रह सकते कि सारी मानव जाति इस सामान्य आशीष में भागी हो। और जब हम स्वयं पहले-पहल स्वर्गीय दान में, अर्थात् "अनदेखी वस्तुओं के ईश्वरीय प्रमाण" में भागी होते हैं, तो हम आश्चर्य करते हैं कि सारी मानव जाति वे बातें क्यों नहीं देखती जो हमें इतनी स्पष्ट दिखाई देती हैं; और हमें कोई सन्देह नहीं रहता कि जिन किसी से हमारा मेल-जोल है उन सब की आँखें हम खोल देंगे। इसलिये हम जिस किसी से मिलते हैं उस पर बिना देर किए टूट पड़ने और उन्हें चाहे वे चाहें या न चाहें देखने के लिये विवश करने को तैयार हो जाते हैं। और इस अति उत्साह की असफलता से हम प्रायः अपनी ही आत्माओं में हानि उठाते हैं। इस प्रकार अपनी शक्ति व्यर्थ गँवाने से रोकने के लिये हमारा प्रभु यह आवश्यक चेतावनी जोड़ता है (सब के लिये आवश्यक, परन्तु विशेष रूप से उनके लिये जो अब अपने पहले प्रेम में उत्साही हैं), "पवित्र वस्तु कुत्तों को न दो, और अपने मोती सूअरों के आगे मत डालो; ऐसा न हो कि वे उन्हें पाँवों तले रौंदें और पलटकर तुम्हें फाड़ डालें।"

16. "पवित्र वस्तु कुत्तों को न दो।" यह सोचने से सावधान रह कि कोई इस नाम के योग्य है, जब तक कि पूर्ण और अकाट्य प्रमाण न हो, ऐसा जिसका तू और विरोध न कर सके।

परन्तु जब स्पष्ट और निर्विवाद रूप से प्रमाणित हो जाए कि वे अपवित्र और दुष्ट मनुष्य हैं, जो परमेश्वर, सब धार्मिकता और सच्ची पवित्रता के न केवल अजनबी बल्कि शत्रु हैं; तो "पवित्र वस्तु" न दो, to hagion [यूनानी: "वह पवित्र वस्तु"], — "वह पवित्र वस्तु" जो विशेष बल देकर ऐसी कही गई है, इन्हें। सुसमाचार के पवित्र, विशिष्ट सिद्धान्त — जैसे वे जो पुराने "युगों और पीढ़ियों से गुप्त रहे" और अब केवल यीशु मसीह के प्रकाशन और उसके पवित्र आत्मा की प्रेरणा से हम पर प्रकट किए गए हैं — इन मनुष्यों के आगे अपवित्र नहीं किए जाने चाहिए, जो यह भी नहीं जानते कि कोई

प्रवचन 10 पवित्र आत्मा है भी या नहीं। ऐसा नहीं कि मसीह के राजदूत उन्हें बड़ी मण्डली में घोषित करने से रुक सकते हैं, जहाँ सम्भवतः इनमें से कुछ उपस्थित हों; हमें बोलना ही है, चाहे मनुष्य सुनें या न सुनें; परन्तु निजी मसीहियों का मामला ऐसा नहीं है।

वे वह गम्भीर पद नहीं रखते; और न उन पर किसी प्रकार का दायित्व है कि इन महान और महिमामय सत्यों को उन पर थोपें जो इनका विरोध और निन्दा करते हैं, जिनकी इनसे जड़ जमाई हुई शत्रुता है। बल्कि उन्हें ऐसा करना भी नहीं चाहिए, वरन् जितना वे सह सकें उतना ही उन्हें आगे ले चलना चाहिए। उनके साथ पापों की क्षमा और पवित्र

आत्मा के दान से बात आरम्भ न करें; परन्तु उनसे उन्हीं के ढंग से और उन्हीं के सिद्धान्तों पर बात करें। तर्कशील, सम्मानित और अन्यायी भोगवादी के साथ "धार्मिकता, संयम और आनेवाले न्याय" के विषय में तर्क करें। फेलिक्स को कँपा देने का यही सबसे सम्भावित मार्ग है। उच्चतर विषयों को उच्चतर उपलब्धि वाले मनुष्यों के लिये रखें।

17. "और अपने मोती सूअरों के आगे मत डालो।" किसी मनुष्य पर यह निर्णय देने में बहुत अनिच्छुक रहो। परन्तु यदि तथ्य स्पष्ट और निर्विवाद हो, यदि वह सब विवाद से परे स्पष्ट हो, यदि सूअर अपने आपको छिपाने का प्रयास न करें, बल्कि अपनी लज्जा में गर्व करें, हृदय या जीवन की पवित्रता का कोई दिखावा न करें, परन्तु लालसा से सब प्रकार की अशुद्धता करें; तब

उनके आगे अपने मोती "मत डालो"। उनसे राज्य के भेदों की बात मत करो; उन बातों की जिन्हें न आँख ने देखा, न कान ने सुना; जो इसलिये कि उनके पास ज्ञान के कोई और द्वार नहीं हैं, कोई आत्मिक इन्द्रियाँ नहीं हैं, उनके हृदय में समा नहीं सकतीं।

उन्हें उन "बड़ी और बहुमूल्य प्रतिज्ञाओं" के विषय में मत बताओ जो परमेश्वर ने हमें अपने प्रिय पुत्र में दी हैं। जो उस भ्रष्टता से, जो संसार में अभिलाषा के कारण है, बचने की इच्छा भी नहीं रखते, उन्हें ईश्वरीय स्वभाव के सहभागी बनाए जाने की क्या धारणा हो सकती है?

जितना ज्ञान सूअरों को मोतियों का होता है, और जितनी रुचि उन्हें उनमें होती है, उतनी ही रुचि परमेश्वर की गहरी बातों में और उतना ही ज्ञान सुसमाचार के भेदों का उन्हें होता है जो इस संसार के कीचड़ में, संसारिक सुखों, अभिलाषाओं और चिन्ताओं में डूबे हुए हैं। हे, इन के आगे वे मोती मत डालो, "ऐसा न हो कि वे उन्हें पाँवों तले रौंदें!" — ऐसा न हो कि वे उसे जिसे समझ नहीं सकते पूरी तरह तुच्छ जानें, और जिन बातों को नहीं जानते उनकी बुराई करें। बल्कि सम्भव है कि यही एकमात्र असुविधा न होगी जो इसके पीछे आए।

यदि वे अपने स्वभाव के अनुसार "पलटकर तुम्हें फाड़ डालें"; यदि वे भलाई के बदले तुम्हें बुराई, आशीष के बदले श्राप और तुम्हारी शुभकामना के बदले घृणा लौटाएँ, तो कोई आश्चर्य की बात न होगी।

शारीरिक मन की परमेश्वर और परमेश्वर की सब बातों के प्रति ऐसी ही शत्रुता है। यदि तुम उन्हें उनकी आत्माओं को मृत्यु से बचाने, उन्हें जलती हुई आग में से जलती लकड़ी के समान खींच निकालने का वह अक्षम्य अपमान करो, तो तुम्हें उनसे ऐसा ही व्यवहार मिलने की आशा करनी चाहिए।

18. फिर भी तुम्हें इन से भी, जो इस समय "पलटकर तुम्हें फाड़ डालते हैं," पूरी तरह निराश होने की आवश्यकता नहीं। क्योंकि यदि तुम्हारे सब तर्क और समझाना असफल रहें, तो एक और उपाय शेष है; और ऐसा उपाय जो प्रायः तब प्रभावशाली पाया जाता है जब कोई अन्य विधि काम नहीं करती; यह प्रार्थना है।

इसलिये जो कुछ तुम चाहो या जिसकी तुम्हें आवश्यकता हो, चाहे दूसरों के लिये या अपनी आत्मा के लिये, "माँगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; ढूँढ़ो, तो तुम पाओगे; खटखटाओ, तो तुम्हारे लिये खोला जाएगा।" इसकी उपेक्षा पवित्रता की तीसरी बड़ी बाधा है। अब भी हमारे पास "नहीं है, क्योंकि हम माँगते

नहीं।" ओह, आज तुम कितने नम्र और कोमल, हृदय के कितने दीन, परमेश्वर और मनुष्यों दोनों के प्रति प्रेम से कितने भरे हुए हो सकते थे, यदि तुमने केवल माँगा होता; — यदि तुम प्रार्थना में लगे रहते! इसलिये अब, कम से कम अब, "माँगो, तो तुम्हें दिया जाएगा।" माँगो, कि तुम उस पूरे धर्म का, जिसका वर्णन हमारे प्रभु ने यहाँ इतने सुन्दर रूप में किया है, पूर्ण अनुभव करो और उसे सिद्धता से पालन करो। तब तुम्हें दिया जाएगा कि जैसा वह पवित्र है वैसे ही तुम पवित्र हो, हृदय में भी और सब प्रकार के चाल-चलन में भी। उस मार्ग में ढूँढ़ो जो उसने ठहराया है, अर्थात् पवित्र शास्त्र की जाँच करने में, उसके वचन सुनने में, उस पर मनन करने में, उपवास करने में, प्रभु भोज में सहभागी होने में, और तुम निश्चय पाओगे: तुम उस बहुमूल्य मोती को पाओगे, उस विश्वास को जो संसार पर जय पाता है, उस शान्ति को जो संसार दे नहीं सकता, उस प्रेम को जो तुम्हारी मीरास का बयाना है। खटखटाओ; प्रार्थना में और प्रभु के हर दूसरे मार्ग में लगे रहो: अपने मन में थको नहीं और हियाव न छोड़ो। लक्ष्य की ओर बढ़ते जाओ: इनकार स्वीकार मत करो: जब तक वह तुम्हें आशीष न दे, उसे जाने न दो। और दया का, पवित्रता का, स्वर्ग का द्वार तुम्हारे लिये खोला जाएगा।

19. हमारे हृदयों की कठोरता पर तरस खाकर, जो परमेश्वर की भलाई पर विश्वास करने में इतने धीमे हैं, हमारा प्रभु इस विषय पर विस्तार करना और जो कहा है उसे दोहराकर पक्का करना उचित समझता है। वह कहता है, "क्योंकि जो कोई माँगता है, उसे मिलता है"; ताकि आशीष से कोई वंचित न रहे; "और जो ढूँढ़ता है," अर्थात् हर कोई जो ढूँढ़ता है, "वह पाता है" परमेश्वर का प्रेम और स्वरूप; "और जो खटखटाता है," हर एक जो खटखटाता है, उसके लिये धार्मिकता का द्वार खोला जाएगा। इसलिये किसी के निराश होने का यहाँ कोई स्थान नहीं, मानो वे व्यर्थ माँगें या ढूँढ़ें या खटखटाएँ। बस सदा प्रार्थना करना, ढूँढ़ना, खटखटाना याद रखो, और हियाव न छोड़ो। तब प्रतिज्ञा दृढ़ ठहरती है। वह स्वर्ग के खम्भों के समान स्थिर है; — हाँ, उससे भी अधिक स्थिर; क्योंकि आकाश और पृथ्वी टल जाएँगे; परन्तु उसका वचन कभी न टलेगा।

20. अविश्वास के हर बहाने को काट देने के लिये हमारे धन्य प्रभु अगली आयतों में अपनी कही हुई बात को हमारे अपने हृदयों में जो होता है उसकी दुहाई देकर और स्पष्ट करते हैं। वे कहते हैं, "तुम में से ऐसा कौन मनुष्य है, कि यदि उसका पुत्र उससे रोटी माँगे, तो वह उसे पत्थर दे?" क्या स्वाभाविक स्नेह भी तुम्हें अपने किसी प्रिय की उचित प्रार्थना को ठुकराने देगा? "या मछली माँगे, तो उसे साँप दे?" क्या वह उसे लाभदायक वस्तुओं के बदले हानिकारक वस्तुएँ देगा? इस प्रकार जो तुम स्वयं अनुभव करते और करते हो, उसी से तुम पूर्ण निश्चय पा सकते हो, कि एक ओर तो तुम्हारे माँगने का कोई बुरा परिणाम हो ही नहीं सकता, और दूसरी ओर यह उस भले परिणाम के साथ होगा, अर्थात् तुम्हारी सब आवश्यकताओं की पूर्ण पूर्ति। क्योंकि "जब तुम बुरे होकर भी जानते हो

I कि अपने बच्चों को अच्छी वस्तुएँ कैसे दी जाती हैं, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता," जो शुद्ध, अमिश्रित, सारभूत भलाई है, "अपने माँगनेवालों को अच्छी वस्तुएँ क्यों न देगा!" या (जैसा उसने दूसरे अवसर पर कहा है), "पवित्र आत्मा अपने माँगनेवालों को क्यों न देगा?" उसमें सब भली वस्तुएँ सम्मिलित हैं; सारी बुद्धि, शान्ति, आनन्द, प्रेम; पवित्रता और सुख के सारे भण्डार; वह सब कुछ जो परमेश्वर ने अपने प्रेम रखनेवालों के लिये तैयार किया है।

21. परन्तु इसलिये कि तुम्हारी प्रार्थना का परमेश्वर के सामने पूरा भार हो, देखो कि तुम सब मनुष्यों के साथ प्रेम में हो; क्योंकि अन्यथा वह तुम्हारे ही सिर पर आशीष के बजाय श्राप ले आने की अधिक सम्भावना रखती है; और जब तक तुम्हारा अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम नहीं, तुम परमेश्वर से कोई आशीष पाने की आशा नहीं कर सकते। इसलिये इस बाधा को बिना देर किए दूर किया जाए। अपने प्रेम को एक दूसरे के

प्रवचन 10 प्रति और सब मनुष्यों के प्रति दृढ़ करो। और उनसे प्रेम करो, केवल वचन से नहीं, परन्तु कर्म और सत्य से। "इसलिये जो कुछ तुम चाहते हो कि मनुष्य तुम्हारे साथ करें, तुम भी उनके साथ वैसा ही करो; क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा यही है।"

22. यही वह राजकीय व्यवस्था है, दया के साथ-साथ न्याय का वह स्वर्णिम नियम, जिसे अन्यजाति सम्राट ने भी अपने महल के फाटक के ऊपर लिखवाया था; एक ऐसा नियम जिसे बहुत-से लोग संसार में आनेवाले हर मनुष्य के मन में स्वभावतः अंकित मानते हैं। और इतना तो निश्चित है कि वह सुनते ही हर मनुष्य के विवेक और बुद्धि को भा जाता है; यहाँ तक कि कोई मनुष्य जानबूझकर इसके विरुद्ध अपराध नहीं कर सकता कि अपने ही हृदय में अपना दण्ड न लिए फिरे।

23. "यही व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता हैं।" जो कुछ उस व्यवस्था में लिखा है जो परमेश्वर ने प्राचीन काल में मनुष्यों पर प्रकट की, और जो भी आज्ञाएँ परमेश्वर ने अपने पवित्र भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा दीं जो जगत के आरम्भ से होते आए हैं, वे सब इन थोड़े शब्दों में सार रूप में आ जाती हैं, वे सब इस छोटे निर्देश में समाई हुई हैं। और यह, ठीक रूप से समझा जाए तो, उस सारे धर्म को समेटे हुए है जिसे स्थापित करने हमारा प्रभु पृथ्वी पर आया।

24. इसे निषेधात्मक या विधायक दोनों अर्थों में समझा जा सकता है। यदि निषेधात्मक अर्थ में समझा जाए तो अर्थ यह है, "जो कुछ तुम नहीं चाहते कि मनुष्य तुम्हारे साथ करें, वह तुम भी उनके साथ मत करो।" यहाँ एक सीधा नियम है, जो सदा हाथ में रहता है, जिसे लागू करना सदा सरल है। अपने पड़ोसी से सम्बन्धित सब मामलों में उसकी स्थिति को अपनी स्थिति बना लो। मान लो कि परिस्थितियाँ बदल गई हैं और तुम ठीक वैसे ही हो जैसा वह अब है। और तब सावधान रहो कि तुम कोई ऐसा स्वभाव या विचार न पालो, कोई ऐसा शब्द तुम्हारे होंठों से न निकले, कोई ऐसा कदम तुम न उठाओ, जिसकी तुम उसमें परिस्थितियों के ऐसे बदलाव पर निन्दा करते। यदि सीधे और विधायक अर्थ में समझा जाए, तो उसका स्पष्ट अर्थ यह है, "जो कुछ तुम उचित रूप से उससे चाहते, यह मानकर कि तुम उसकी परिस्थितियों में हो, वही तुम अपनी पूरी सामर्थ्य भर मनुष्य की हर सन्तान के प्रति करो।"

25. इसे एक-दो स्पष्ट उदाहरणों में लागू करें। हर मनुष्य के अपने विवेक को स्पष्ट है कि हम नहीं चाहते कि दूसरे हम पर दोष लगाएँ, हमारे विषय में बिना कारण या सहज ही बुरा सोचें; इससे भी कम हम चाहेंगे कि कोई हमारी बुराई करे, — हमारे वास्तविक दोषों या दुर्बलताओं को प्रकट करे। इसे अपने ऊपर लागू करो। दूसरे के साथ वह मत करो जो तुम नहीं चाहते कि वह तुम्हारे साथ करे; और तुम फिर कभी अपने पड़ोसी पर दोष नहीं लगाओगे, कभी किसी के विषय में बिना कारण या सहज ही बुरा नहीं सोचोगे; इससे भी कम तुम बुराई करोगे; तुम किसी अनुपस्थित व्यक्ति के वास्तविक दोष का भी कभी उल्लेख नहीं करोगे, सिवाय इस सीमा तक कि तुम्हें विश्वास हो कि दूसरी आत्माओं की भलाई के लिये यह नितान्त आवश्यक है।

26. फिर: हम चाहते हैं कि सब मनुष्य हमसे प्रेम करें और हमारा आदर करें, और हमारे प्रति न्याय, दया और सत्य के अनुसार व्यवहार करें। और हम उचित रूप से चाह सकते हैं कि वे हमारी वह सब भलाई करें जो वे अपनी हानि किए बिना कर सकते हैं; हाँ, कि बाहरी बातों में (जाने-माने नियम के अनुसार) उनकी अधिकता हमारी सुविधाओं के लिये, उनकी सुविधाएँ हमारी आवश्यकताओं के लिये, और उनकी आवश्यकताएँ हमारी अत्यन्त विपत्तियों के लिये हट जाएँ। तो अब, आओ हम भी उसी नियम पर चलें: हम सब के साथ वैसा ही करें जैसा हम चाहते हैं कि वे हमारे साथ करें। आओ हम सब मनुष्यों से प्रेम करें और

प्रवचन 10 उनका आदर करें। न्याय, दया और सत्य हमारे सब मन और कार्यों पर शासन करें। हमारी अधिकता हमारे पड़ोसी की सुविधाओं के लिये हट जाए; (और तब किसके पास कुछ अधिक बचेगा?) हमारी सुविधाएँ हमारे पड़ोसी की आवश्यकताओं के लिये; हमारी आवश्यकताएँ उसकी अत्यन्त विपत्तियों के लिये।

27. यही शुद्ध और सच्ची नैतिकता है। यह करो, तो तुम जीवित रहोगे। "जितने इस नियम पर चलेंगे, उन पर शान्ति और दया होवे," क्योंकि वे "परमेश्वर के इस्राएल" हैं। परन्तु यह ध्यान रहे, कोई इस नियम पर नहीं चल सकता (न जगत के आरम्भ से कभी चला), कोई अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम नहीं रख सकता, जब तक पहले वह परमेश्वर से प्रेम न रखे। और कोई परमेश्वर से प्रेम नहीं रख सकता जब तक वह मसीह पर विश्वास न करे; जब तक उसके लहू के द्वारा उसे छुटकारा न मिले, और परमेश्वर का आत्मा उसकी आत्मा के साथ गवाही न दे कि वह परमेश्वर की सन्तान है। इसलिये विश्वास अब भी सब की जड़ है, वर्तमान के साथ-साथ भावी उद्धार की भी। अब भी हमें हर पापी से कहना है, "प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास कर, तो तू उद्धार पाएगा।" तू अभी उद्धार पाएगा, कि तू सदा के लिये उद्धार पाए; पृथ्वी पर उद्धार पाएगा, कि स्वर्ग में उद्धार पाए। उस पर विश्वास कर, और तेरा विश्वास प्रेम के द्वारा कार्य करेगा। तू प्रभु अपने परमेश्वर से प्रेम रखेगा क्योंकि उसने तुझसे प्रेम किया है: तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रखेगा: और तब यह तेरी महिमा और आनन्द होगा, कि इस प्रेम को प्रयोग में लाए और बढ़ाए; केवल उन बातों से दूर रहकर नहीं जो इसके विपरीत हैं, अर्थात् हर निर्दयी विचार, वचन और कार्य से, परन्तु हर मनुष्य को वह सारी कृपा दिखाकर जो तू चाहता है कि वह तुझे दिखाए।