हृदय का खतना 33

हृदय का खतना हृदय का खतना 33 "खतना वही है जो हृदय का और आत्मा में होता है, न कि लिखित विधि में।"

1. एक उत्तम जन की यह खेदपूर्ण टिप्पणी है कि जो अब मसीही धर्म के अत्यन्त आवश्यक कर्तव्यों का प्रचार करता है, वह अपने अधिकांश श्रोताओं की दृष्टि में "नए सिद्धान्तों का प्रचारक" समझे जाने का जोखिम उठाता है। अधिकतर लोगों ने उस धर्म के सार को जीते-जी ऐसा गँवा दिया है, जिसका नाम वे अब भी धारण किए हुए हैं, कि जैसे ही उन सत्यों में से कोई प्रस्तुत किया जाता है जो मसीह के आत्मा को संसार की आत्मा से भिन्न ठहराते हैं, वे तुरन्त पुकार उठते हैं, "तू हमारे कानों में अनोखी बातें पहुँचाता है; इसलिए हम जानना चाहते हैं कि इन बातों का अर्थ क्या है" —

जबकि वह उन्हें केवल "यीशु और पुनरुत्थान" का प्रचार सुना रहा है, और उसके अनिवार्य परिणाम का भी — यदि मसीह जी उठा है, तो तुम्हें संसार के लिए मर जाना और पूरी रीति से परमेश्वर के लिए जीना चाहिए।

2. स्वाभाविक मनुष्य के लिए, जो संसार के लिए जीवित और परमेश्वर के लिए मरा हुआ है, यह कठिन बात है; और वह इसे परमेश्वर का सत्य मानकर सहज ही ग्रहण करने को तैयार नहीं होता, जब तक कि व्याख्या में इसे ऐसा नरम न कर दिया जाए कि इसका न कोई उपयोग रह जाए और न कोई अर्थ। वह "परमेश्वर के आत्मा की" बातें, उनके सीधे और स्पष्ट अर्थ में, "ग्रहण नहीं करता; वे उसकी दृष्टि में मूर्खता हैं; और न वह उन्हें जान सकता है, क्योंकि उनकी जाँच आत्मिक रीति से होती है:" — वे केवल उसी आत्मिक बोध से जानी जा सकती हैं, जो उसमें अब तक जागा ही नहीं; और इसी के अभाव में वह उसे, जो परमेश्वर की बुद्धि भी है और सामर्थ्य भी, मनुष्यों की व्यर्थ कल्पनाएँ कहकर ठुकरा देता है।

3. कि "खतना वही है जो हृदय का और आत्मा में होता है, न कि लिखित विधि में;" — कि मसीह के सच्चे अनुयायी का, उस जन का जो परमेश्वर के सम्मुख ग्रहणयोग्य दशा में है, पहचान-चिह्न न बाह्य खतना है, न बपतिस्मा, न कोई अन्य बाह्य रीति, बल्कि प्राण की सही दशा है, एक ऐसा मन और आत्मा जो अपने सृजनहार के स्वरूप के अनुसार नया किया गया हो; — यह उन महत्त्वपूर्ण सत्यों में से है जो केवल आत्मिक रीति से ही पहचाने जा सकते हैं। और प्रेरित स्वयं अगले शब्दों में इसका संकेत देता है, — "जिसकी प्रशंसा मनुष्यों की ओर से नहीं, परन्तु परमेश्वर की ओर से होती है।" मानो उसने कहा हो,

"तू जो कोई भी है, जो इस प्रकार अपने महान स्वामी के पीछे चलता है, यह आशा न रख कि संसार, अर्थात् वे जो उसके पीछे नहीं चलते, कहेंगे, 'धन्य, हे उत्तम और विश्वासयोग्य दास!' जान ले कि हृदय का खतना, जो तेरी बुलाहट की मुहर है, संसार की दृष्टि में मूर्खता है। अपनी प्रशंसा के लिए अपने प्रभु के प्रकट होने के दिन तक धीरज धरे रह। उस दिन तू मनुष्यों और स्वर्गदूतों की बड़ी सभा में परमेश्वर की ओर से प्रशंसा पाएगा।"

32 (पाठ 1872 के संस्करण से) 33 1 जनवरी, 1733 को ऑक्सफ़ोर्ड में सेंट मैरी में विश्वविद्यालय के सामने प्रचारित।

हृदय का खतना मेरा विचार है कि पहले, विशेष रूप से यह जाँचूँ कि हृदय का यह खतना किसमें निहित है; और, दूसरे, ऐसी जाँच से स्वाभाविक रूप से उठनेवाले कुछ विचार बताऊँ।

I. 1. मुझे पहले यह जाँचना है कि हृदय का वह खतना किसमें निहित है, जिसे परमेश्वर की प्रशंसा मिलेगी। सामान्य रूप से हम देख सकते हैं कि यह प्राण की वह स्वभावगत प्रवृत्ति है जिसे पवित्र शास्त्रों में पवित्रता कहा गया है; और जो सीधे-सीधे इसका संकेत करती है कि "शरीर और आत्मा की सब मलिनता से" शुद्ध किया जाना; और, परिणामस्वरूप, उन गुणों से सम्पन्न होना जो मसीह यीशु में भी थे; "अपने मन की आत्मा में" ऐसा "नया किया जाना" कि हम "सिद्ध हों जैसा हमारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है।"

2. अधिक विशिष्ट रूप से कहें तो: हृदय का खतना दीनता, विश्वास, आशा और प्रेम को सूचित करता है। दीनता, अर्थात् अपने विषय में सही आकलन, हमारे मनों को अपनी सिद्धता के उन ऊँचे विचारों से, अपनी क्षमताओं और उपलब्धियों की उस अनुचित धारणा से शुद्ध करती है, जो बिगड़े हुए स्वभाव का वास्तविक फल है। यह उस व्यर्थ विचार को जड़ से काट देती है, "मैं धनी हूँ, बुद्धिमान हूँ और मुझे किसी वस्तु की आवश्यकता नहीं;" और हमें विश्वास दिलाती है कि हम स्वभाव से अभागे, दीन, दयनीय, अन्धे और नंगे हैं। "यह हमें विश्वास दिलाती है कि अपनी उत्तम से उत्तम दशा में भी हम अपने आप में सर्वथा पाप और व्यर्थता हैं; कि हमारी समझ पर भ्रम, अज्ञान और भूल का राज्य है; कि अविवेकी, सांसारिक, शारीरिक, शैतानी वासनाएँ हमारी इच्छा पर अधिकार जमाए हुए हैं; एक शब्द में, कि हमारे प्राण में कोई भी भाग स्वस्थ नहीं, कि हमारे स्वभाव की सारी नींवें अपने स्थान से हट गई हैं।

3. साथ ही हमें विश्वास हो जाता है कि हम अपनी सहायता आप करने के लिए अपने आप में पर्याप्त नहीं हैं; कि परमेश्वर के आत्मा के बिना हम पाप पर पाप जोड़ने के सिवा कुछ नहीं कर सकते; कि वही अकेला है जो अपनी सर्वशक्तिमान सामर्थ्य से हमारे भीतर इच्छा करने और भला कार्य करने दोनों का प्रभाव डालता है; क्योंकि उसके आत्मा की अलौकिक सहायता के बिना एक भला विचार तक सोचना हमारे लिए उतना ही असम्भव है जितना कि अपने आप को रचना, या अपने सम्पूर्ण प्राण को धार्मिकता और सच्ची पवित्रता में नया करना।

4. अपने स्वभाव की पापमयता और असहायता के विषय में यह सही निर्णय बना लेने का एक निश्चित परिणाम उस "मनुष्यों से मिलनेवाली प्रतिष्ठा" के प्रति उदासीनता है, जो सामान्यतः हम में किसी कल्पित उत्कृष्टता के कारण दी जाती है। जो अपने आप को जानता है, वह उस प्रशंसा की न इच्छा करता है और न उसे मूल्य देता है, जिसके विषय में वह जानता है कि वह उसके योग्य नहीं। इसलिए "उसके लिए यह बहुत छोटी बात है कि मनुष्य उसकी जाँच करें।" संसार ने उसके पक्ष या विपक्ष में जो कहा है, उसकी तुलना अपने हृदय में जो वह अनुभव करता है उससे करके, उसके पास यह सोचने का पूरा कारण है कि संसार, और साथ ही इस संसार का ईश्वर भी, "आरम्भ से झूठा" था। और जो संसार के नहीं हैं, उनके विषय में भी: यद्यपि यदि परमेश्वर की इच्छा हो तो वह यह चुनेगा कि वे उसे ऐसा जन समझें जो अपने प्रभु की सम्पत्ति का विश्वासयोग्य भण्डारी पाया जाना चाहता है, कि कदाचित् यह उसे अपने संगी दासों के लिए अधिक उपयोगी होने में समर्थ बनाने का साधन हो, फिर भी जैसे उनकी स्वीकृति चाहने का यही एकमात्र उद्देश्य है, वैसे ही वह उस पर बिल्कुल टिका नहीं रहता: क्योंकि उसे निश्चय है कि परमेश्वर जो कुछ चाहता है, उसे पूरा करने के लिए उसे साधनों की कभी कमी नहीं हो सकती; क्योंकि वह इन पत्थरों से भी अपनी इच्छा पूरी करनेवाले दास उत्पन्न कर सकता है।

हृदय का खतना 5. यही वह मन की दीनता है जो उन्होंने मसीह से सीखी है, जो उसके उदाहरण का अनुसरण करते और उसके पदचिह्नों पर चलते हैं। और अपने रोग का यह ज्ञान, जिसके द्वारा वे उसके एक भाग, अर्थात् घमण्ड और व्यर्थ अभिमान, से अधिकाधिक शुद्ध होते जाते हैं, उन्हें इच्छुक मन से हृदय के खतने में निहित दूसरी बात को अपनाने के लिए तैयार करता है, — वह विश्वास जो अकेला उन्हें चंगा करने में समर्थ है, जो स्वर्ग के नीचे दी गई वह एकमात्र औषधि है जो उनके रोग को दूर करती है।

6. अन्धों का सर्वोत्तम मार्गदर्शक, अन्धकार में पड़े लोगों की सबसे निश्चित ज्योति, मूर्खों का सबसे सिद्ध शिक्षक विश्वास है। परन्तु यह ऐसा विश्वास होना चाहिए जो "गढ़ों को ढा देने के लिए परमेश्वर के द्वारा सामर्थी" हो, — भ्रष्ट बुद्धि के सब पूर्वाग्रहों को, मनुष्यों में आदर पानेवाली सब झूठी उक्तियों को, सब बुरी रीतियों और आदतों को, उस सारी "संसार की बुद्धि" को, जो "परमेश्वर की दृष्टि में मूर्खता है," उलट देने के लिए; जो "कल्पनाओं" और तर्कों को ढा देता है,

"और हर एक ऊँची बात को, जो परमेश्वर के ज्ञान के विरोध में उठती है, और हर एक विचार को कैद करके मसीह का आज्ञाकारी बना देता है।"

7. "विश्वास करनेवाले के लिए" इस प्रकार "सब कुछ हो सकता है।" "उसके मन की आँखें ज्योतिर्मय होने पर" वह देखता है कि उसकी बुलाहट क्या है; अर्थात् उस परमेश्वर की महिमा करना जिसने उसे इतना बड़ा मूल्य देकर मोल लिया है, अपनी देह और अपनी आत्मा में, जो अब छुटकारे के द्वारा भी परमेश्वर की हैं और सृष्टि के द्वारा भी। वह अनुभव करता है कि "उस सामर्थ्य की अत्यन्त महानता" क्या है, जिसने जैसे मसीह को मरे हुओं में से जिलाया, वैसे ही पाप में मरे हुए हमें भी अपने आत्मा के द्वारा जो हम में बसा हुआ है, जिलाने में समर्थ है।" "वह जय जो संसार पर जयवन्त हुई है, हमारा विश्वास ही है;" वह विश्वास, जो केवल उस सब के प्रति, जो परमेश्वर ने पवित्रशास्त्र में प्रकट किया है, अटल सहमति ही नहीं है, — और विशेषकर उन महत्त्वपूर्ण सत्यों के प्रति, "मसीह यीशु पापियों को बचाने के लिए जगत में आया;" "उसने आप ही हमारे पापों को अपनी देह पर लिए हुए क्रूस पर चढ़ा दिया;" "वही हमारे पापों का प्रायश्चित्त है, और केवल हमारे ही नहीं,

34वरन् सारे जगत के पापों का भी;" — बल्कि हमारे हृदयों में मसीह का प्रकटीकरण भी है; उसके प्रेम का, मुझ पापी के प्रति उसके मुफ़्त, अनर्जित प्रेम का एक ईश्वरीय प्रमाण या निश्चय; उसकी क्षमा करनेवाली दया पर एक अटल भरोसा, जो पवित्र आत्मा के द्वारा हम में उत्पन्न होता है; ऐसा भरोसा जिसके द्वारा हर सच्चा विश्वासी यह गवाही देने में समर्थ होता है, "मैं जानता हूँ कि मेरा छुड़ानेवाला जीवित है," कि पिता के पास मेरा एक "सहायक" है, और कि "धार्मिक यीशु मसीह" मेरा प्रभु है, और "मेरे पापों का प्रायश्चित्त" है, — मैं जानता हूँ कि उसने "मुझसे प्रेम किया, और मेरे लिए अपने आप को दे दिया,"

— उसने मुझे, हाँ मुझे भी, परमेश्वर से मिला लिया है; और मुझे "उसके लहू के द्वारा छुटकारा, अर्थात् पापों की क्षमा मिली है।"

8. ऐसा विश्वास अपने प्रेरक की सामर्थ्य को स्पष्ट रूप से प्रकट किए बिना नहीं रह सकता, क्योंकि वह उसकी सन्तानों को पाप के जुए से छुड़ाता है और "उनके विवेक को मरे हुए कामों से शुद्ध करता है;" उन्हें ऐसा सामर्थी बनाता है कि वे पाप की लालसाओं में उसकी आज्ञा मानने को अब बाध्य नहीं रहते; बल्कि अपने अंगों को "अधर्म के हथियार होने के लिए" उसके अधीन करने के बदले वे अब अपने आप को पूरी रीति से "परमेश्वर के अधीन करते हैं, मानो मरे हुओं में से जी उठे हों।"

34 सूचना: इस अनुच्छेद का निम्नलिखित भाग पहले प्रचारित प्रवचन में अब जोड़ा गया है।

हृदय का खतना 9. जो इस प्रकार विश्वास के द्वारा परमेश्वर से जन्मे हैं, उन्हें आशा के द्वारा भी दृढ़ शान्ति मिलती है।

यही अगली बात है जो हृदय के खतने में निहित है; अर्थात् उस आत्मा की गवाही के साथ 35उनकी अपनी आत्मा की गवाही, जो उनके हृदयों में साक्षी देता है कि वे परमेश्वर की सन्तान हैं। वास्तव में वही आत्मा है जो उनमें वह स्पष्ट और आनन्दित भरोसा उत्पन्न करता है कि उनका हृदय परमेश्वर के प्रति सीधा है; वह दृढ़ निश्चय कि वे अब उसके अनुग्रह से वे कार्य करते हैं जो उसकी दृष्टि में ग्रहणयोग्य हैं; कि वे अब उस मार्ग पर हैं जो जीवन की ओर ले जाता है, और परमेश्वर की दया से अन्त तक उसमें बने रहेंगे। वही है जो उन्हें परमेश्वर के हाथ से सब भली वस्तुएँ पाने की जीवित आशा देता है; स्वर्ग में उनके लिए रखे हुए महिमा के उस मुकुट की आनन्दमय आशा देता है। इस लंगर के द्वारा मसीही इस कष्टमय संसार की लहरों के बीच स्थिर रखा जाता है, और उन दो घातक चट्टानों में से किसी से टकराने से बचा रहता है, — दुस्साहस या निराशा से। न वह अपने प्रभु की गलत समझी गई कठोरता से हताश होता है, और न "उसकी भलाई के धन को तुच्छ जानता है।" न वह अपने सामने रखी दौड़ की कठिनाइयों को अपनी जीतने की शक्ति से बड़ा मानता है, और न यह आशा करता है कि वे इतनी थोड़ी होंगी कि पूरी शक्ति लगाए बिना ही जय हो जाए। मसीही युद्ध में उसे जो अनुभव अब तक हुआ है, वह जैसे उसे आश्वस्त करता है कि उसका "परिश्रम व्यर्थ नहीं है," यदि "जो कुछ उसके हाथ से बन पड़े वह अपनी शक्ति भर करता है;" वैसे ही वह उसे ऐसा व्यर्थ विचार रखने से भी रोकता है कि वह किसी और रीति से कोई लाभ पा सकता है, कि कोई सद्गुण दिखाया जा सकता है, कोई प्रशंसा पाई जा सकती है, ढीले हृदयों और निर्बल हाथों से; या वास्तव में उनके सिवा किसी और के द्वारा जो अन्यजातियों के उस महान प्रेरित के समान उसी मार्ग पर चलते हैं

- वह कहता है, "इसलिए मैं तो इसी रीति से दौड़ता हूँ, परन्तु बेठिकाने नहीं; मैं मुक्कों से लड़नेवाले की नाईं यह नहीं कि हवा को मारता हूँ: परन्तु मैं अपनी देह को मारता कूटता, और वश में लाता हूँ, ऐसा न हो कि औरों को प्रचार करके मैं आप ही किसी रीति से निकम्मा ठहरूँ।" 10. मसीह के हर अच्छे सिपाही को इसी अनुशासन से अपने आप को कठिनाई सहने का अभ्यासी बनाना चाहिए। इससे पुष्ट और सशक्त होकर वह न केवल अन्धकार के कामों को त्यागने में समर्थ होगा, बल्कि हर उस लालसा और हर उस भावना को भी, जो परमेश्वर की व्यवस्था के अधीन नहीं है। क्योंकि संत यूहन्ना कहता है, "जो कोई उस पर यह आशा रखता है, वह अपने आप को वैसा ही पवित्र करता है जैसा वह पवित्र है।" परमेश्वर के अनुग्रह से, मसीह में और वाचा के लहू के द्वारा, अपने प्राण के गहरे कोनों को उन अभिलाषाओं से शुद्ध करना, जो पहले उस पर अधिकार करके उसे अशुद्ध करती थीं, उसकी प्रतिदिन की चिन्ता है; अशुद्धता, डाह, द्वेष और क्रोध से; शरीर के अनुसार हर उस उत्साह और स्वभाव से, जो उसकी जन्मजात भ्रष्टता से उत्पन्न होता या उसे पोषित करता है: क्योंकि वह भली-भाँति जानता है कि जिसकी देह ही परमेश्वर का मन्दिर है, उसे उसमें कोई साधारण या अशुद्ध वस्तु प्रवेश नहीं करने देनी चाहिए; और कि जिस भवन में पवित्रता का आत्मा निवास करना स्वीकार करता है, उसमें सदा पवित्रता ही शोभा देती है। 11. फिर भी, तू जो कोई भी है, जिसने गहरी दीनता और दृढ़ विश्वास के साथ जीवित आशा भी जोड़ ली है, और इस प्रकार काफ़ी हद तक अपने हृदय को उसकी जन्मजात मलिनता से शुद्ध किया है, तुझ में एक बात की घटी है। यदि तू सिद्ध होना चाहता है, तो इन सब में प्रेम जोड़ दे; प्रेम जोड़, तब तेरे पास हृदय का खतना है। "प्रेम व्यवस्था की पूर्ति है, आज्ञा का अन्त है।" प्रेम के विषय में बहुत उत्तम बातें कही गई हैं;

35 सूचना: इस अनुच्छेद का निम्नलिखित भाग पहले प्रचारित प्रवचन में अब जोड़ा गया है।

हृदय का खतना वह सब सद्गुणों का सार, आत्मा, जीवन है। वह केवल पहली और बड़ी आज्ञा ही नहीं, बल्कि सारी आज्ञाएँ एक में है। "जो जो बातें सत्य हैं, जो जो बातें पवित्र हैं, जो जो बातें सुहावनी हैं," या आदरणीय हैं; "यदि कोई सद्गुण हो, यदि कोई प्रशंसा की बात हो," वे सब इसी एक शब्द में समाई हैं, — प्रेम। इसी में सिद्धता, महिमा और सुख है। स्वर्ग और पृथ्वी की राजकीय व्यवस्था यह है, "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय, और अपने सारे प्राण, और अपनी सारी बुद्धि, और अपनी सारी शक्ति के साथ प्रेम रखना।" 12. ऐसा नहीं कि यह हमें परमेश्वर के सिवा किसी भी वस्तु से प्रेम करने से रोकती है: इसमें यह भी निहित है कि हम अपने भाई से भी प्रेम रखें।

न ही यह हमें (जैसा कि कुछ लोगों ने विचित्र रूप से कल्पना की है) परमेश्वर के सिवा किसी भी वस्तु में आनन्द लेने से रोकती है। ऐसा मानना तो यह मानना है कि पवित्रता का स्रोत स्वयं सीधे-सीधे पाप का रचयिता है; क्योंकि उसने उन सृजे हुए पदार्थों के उपयोग के साथ, जो उसके दिए हुए जीवन को बनाए रखने के लिए आवश्यक हैं, आनन्द को अविच्छिन्न रूप से जोड़ दिया है। इसलिए यह उसकी आज्ञा का अर्थ कभी नहीं हो सकता। उसका वास्तविक अर्थ क्या है, यह हमारा धन्य प्रभु और उसके प्रेरित हमें इतनी बार और इतनी स्पष्टता से बताते हैं कि उसे गलत नहीं समझा जा सकता। वे सब एक मुँह से साक्षी देते हैं कि इन अनेक कथनों का सच्चा अर्थ, "प्रभु हमारा परमेश्वर एक ही प्रभु है;" "मुझे छोड़ दूसरों को ईश्वर करके न मानना;" "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपनी सारी शक्ति के साथ प्रेम रखना"

"तू उससे लिपटा रहना;" "तेरे प्राण की अभिलाषा उसके नाम की ओर होगी;" — इससे भिन्न कुछ नहीं है: वह एकमात्र सिद्ध भलाई ही तुम्हारा एकमात्र परम लक्ष्य हो। तुम एक ही वस्तु को उसी के लिए चाहो, — उसकी संगति का आनन्द जो सब में सब है। तुम अपने प्राणों के सामने एक ही सुख रखो, अर्थात् उसके साथ एकता जिसने उन्हें बनाया; "पिता और पुत्र के साथ सहभागिता" रखना; प्रभु से एक आत्मा होकर जुड़े रहना। एक ही उद्देश्य का तुम्हें समय के अन्त तक पीछा करना है, — समय में और अनन्तकाल में परमेश्वर का आनन्द उठाना। अन्य वस्तुओं की इच्छा तभी तक करो जहाँ तक वे इसी की ओर ले जाती हैं। सृष्ट वस्तु से उतना ही प्रेम करो जितना वह सृजनहार तक पहुँचाती है। परन्तु अपने हर कदम में यही वह महिमामय बिन्दु हो जहाँ तुम्हारी दृष्टि ठहरे। हर भावना, विचार, वचन और कार्य इसके अधीन हो। तुम जो कुछ चाहो या डरो, जो कुछ खोजो या त्यागो, जो कुछ सोचो, कहो या करो, वह परमेश्वर में अपने सुख के लिए हो, जो तुम्हारे अस्तित्व का एकमात्र अन्त भी है और स्रोत भी। 13. परमेश्वर के सिवा कोई उद्देश्य, कोई परम उद्देश्य न रखो। हमारा प्रभु यही कहता है:

"एक ही बात आवश्यक है:" और यदि तेरी आँख इसी एक बात पर एकाग्र है, तो "तेरा सारा शरीर उजियाला होगा।" संत पौलुस यही कहता है: "मैं एक ही बात करता हूँ; मैं उस इनाम के लिए, जो मसीह यीशु में परमेश्वर की ऊपर की बुलाहट का है, निशाने की ओर दौड़ा चला जाता हूँ।" संत याकूब यही कहता है: "हे पापियो, अपने हाथ शुद्ध करो; और हे दुचित्ते लोगो, अपने हृदय को पवित्र करो।" संत यूहन्ना यही कहता है: "तुम न तो संसार से, और न संसार में की वस्तुओं से प्रेम रखो। क्योंकि जो कुछ संसार में है, अर्थात् शरीर की अभिलाषा, और आँखों की अभिलाषा और जीविका का घमण्ड, वह पिता की ओर से नहीं, परन्तु संसार ही की ओर से है।" सुख को उसमें खोजना जो या तो बाह्य इन्द्रियों को सुहावनी रीति से छूकर शरीर की अभिलाषा को तृप्त करता है; या अपनी नवीनता, विशालता या सुन्दरता से आँख की, अर्थात् कल्पना की अभिलाषा को; या जीविका का घमण्ड, चाहे ठाठ-बाट से, वैभव से, सामर्थ्य से, या उनके सामान्य परिणाम, सराहना और प्रशंसा से; — "पिता की ओर से नहीं है," आत्माओं के पिता से नहीं आता, न उससे स्वीकृत है; "परन्तु संसार की ओर से है:" यह उन लोगों का पहचान-चिह्न है जो नहीं चाहते कि वह उन पर राज्य करे।

हृदय का खतना II. 1. इस प्रकार मैंने विशेष रूप से जाँचा कि हृदय का वह खतना क्या है जो परमेश्वर की प्रशंसा पाएगा। अब दूसरे, मुझे ऐसी जाँच से स्वाभाविक रूप से उठनेवाले कुछ विचार बताने हैं, एक सीधे नियम के रूप में जिससे हर मनुष्य अपने विषय में परख सके कि वह संसार का है या परमेश्वर का। और पहला, जो कहा जा चुका है उससे स्पष्ट है कि कोई भी मनुष्य परमेश्वर की प्रशंसा का अधिकारी नहीं, जब तक उसका हृदय दीनता से खतना किया हुआ न हो; जब तक वह अपनी ही दृष्टि में छोटा, तुच्छ और नीच न हो; जब तक उसे उस जन्मजात

"स्वभाव की भ्रष्टता" का गहरा बोध न हो, "जिसके कारण वह आदि धार्मिकता से बहुत दूर जा पड़ा है," जो सब बुराई की ओर प्रवृत्त, सब भलाई से विमुख, भ्रष्ट और घृणित है; जिसका "शारीरिक मन परमेश्वर से बैर रखता है, क्योंकि न तो परमेश्वर की व्यवस्था के अधीन है और न हो सकता है," जब तक वह अपने अन्तरतम प्राण में लगातार यह अनुभव न करे कि अपने ऊपर परमेश्वर के आत्मा के ठहरे बिना वह उसकी दृष्टि में कुछ भी भला या प्रसन्न करनेवाला न सोच सकता है, न चाह सकता है, न कह सकता है, न कर सकता है। मैं कहता हूँ, कोई मनुष्य परमेश्वर की प्रशंसा का अधिकारी नहीं, जब तक वह परमेश्वर की अपनी घटी को अनुभव न करे; और न तब तक, जब तक वह "केवल परमेश्वर की ओर से मिलनेवाली प्रतिष्ठा" को न खोजे; और उसे न चाहे न उसका पीछा करे जो मनुष्य की ओर से आती है, सिवाय इसके कि वह केवल उसी हद तक हो जहाँ तक वह इसी की ओर ले जाती है।

2. एक और सत्य, जो जो कहा गया है उससे स्वाभाविक रूप से निकलता है, यह है कि कोई भी उस प्रतिष्ठा को नहीं पाएगा जो परमेश्वर की ओर से आती है, जब तक उसका हृदय विश्वास से खतना किया हुआ न हो; अर्थात् "परमेश्वर की सामर्थ्य पर विश्वास": जब तक वह अपनी इन्द्रियों, अभिलाषाओं या भावनाओं की अगुवाई में चलना, या उस अन्धों के अन्धे अगुवे, स्वाभाविक बुद्धि, की भी अगुवाई में चलना, जिसे संसार इतना पूजता है, छोड़कर विश्वास से जीता और चलता न हो; हर कदम को इस प्रकार चलाता हो कि "उसे जो अदृश्य है, खोजता" हो; "देखी हुई वस्तुओं को नहीं, जो क्षणिक हैं, परन्तु अनदेखी वस्तुओं को, जो सदा बनी रहती हैं, देखता" हो; और अपनी सब अभिलाषाओं, योजनाओं और विचारों, अपने सब कार्यों और व्यवहार को उस जन के समान चलाता हो जो परदे के भीतर प्रवेश कर चुका है, जहाँ यीशु परमेश्वर के दाहिने हाथ बैठा है।

3. यह चाहने योग्य था कि वे इस विश्वास से भली-भाँति परिचित होते, जो अपना बहुत-सा समय और परिश्रम कोई और नींव डालने में लगाते हैं; धर्म को वस्तुओं की शाश्वत उपयुक्तता पर, सद्गुण की आन्तरिक उत्कृष्टता पर और उससे उमड़ते कार्यों की सुन्दरता पर, भले और बुरे के उन तर्कों पर जैसा वे कहते हैं, और प्राणियों के आपसी सम्बन्धों पर आधारित करने में। या तो मसीही कर्तव्य की नींव के ये विवरण पवित्रशास्त्र के विवरण से मेल खाते हैं, या नहीं। यदि मेल खाते हैं, तो भले इरादेवाले मनुष्यों को शब्दों के बादल से क्यों उलझाया और व्यवस्था की अधिक भारी बातों से क्यों हटाया जाता है, जिनसे सरलतम सत्य भी धुँधले बना दिए जाते हैं? यदि नहीं, तो उन्हें विचार करना चाहिए कि इस नए सिद्धान्त का रचयिता कौन है; क्या वह स्वर्ग से आया कोई स्वर्गदूत हो सकता है जो मसीह यीशु के सुसमाचार से भिन्न कोई और सुसमाचार सुनाता है; यद्यपि, यदि वह होता भी, तो उसका दण्ड परमेश्वर ने सुना दिया है, हमने नहीं:

"वह श्रापित हो।"

4. हमारा सुसमाचार, जैसे वह भले कामों की नींव विश्वास के सिवा और विश्वास की नींव मसीह के सिवा कुछ नहीं जानता, वैसे ही वह हमें स्पष्ट बताता है कि जब तक हम उसे अपने विश्वास और कर्म दोनों का कर्ता, या उसके आत्मा को उनका प्रेरक और सिद्ध करनेवाला नहीं मानते, तब तक हम उसके चेले नहीं। "यदि किसी में मसीह का आत्मा नहीं, तो वह उसका जन नहीं।" वही उन्हें जिला सकता है जो परमेश्वर के लिए मरे हुए हैं, उनमें मसीही जीवन का श्वास फूँक सकता है, और इस प्रकार अपने अनुग्रह से उनके आगे-आगे चलकर, उनके साथ रहकर

हृदय का खतना और उनके पीछे-पीछे आकर, उनकी भली इच्छाओं को भले परिणाम तक पहुँचा सकता है। और "जितने परमेश्वर के आत्मा के चलाए चलते हैं, वे ही परमेश्वर के पुत्र हैं।" सच्चे धर्म और सद्गुण का परमेश्वर का यह संक्षिप्त और सरल विवरण है; और "दूसरी नींव कोई नहीं डाल सकता।"

5. जो कहा गया है उससे हम, तीसरे, यह सीख सकते हैं कि कोई भी सचमुच "आत्मा के चलाए" नहीं चलता, जब तक "आत्मा उसकी आत्मा के साथ साक्षी न दे कि वह परमेश्वर की सन्तान है;" जब तक वह अपने सामने इनाम और मुकुट को न देखे, और "परमेश्वर की महिमा की आशा पर घमण्ड" न करे। वे बहुत भटके हैं जिन्होंने सिखाया कि परमेश्वर की सेवा में हमें अपने सुख पर दृष्टि नहीं रखनी चाहिए! नहीं, बल्कि हमें परमेश्वर की ओर से बार-बार और स्पष्ट रूप से सिखाया गया है कि "प्रतिफल पर दृष्टि" रखें; परिश्रम की तुलना उस "आनन्द" से करें "जो हमारे आगे धरा है," इन "पल भर के हल्के क्लेशों" की तुलना उस "अत्यन्त महान और अनन्त महिमा" से करें। हाँ, हम "प्रतिज्ञा की वाचाओं के लिए परदेशी" हैं, हम "जगत में परमेश्वर से रहित" हैं, जब तक परमेश्वर "अपनी बड़ी दया से हमें नया जन्म देकर जीवित आशा के लिए, अर्थात् उस मीरास के लिए जो अविनाशी, निर्मल और अजर है, न जिला दे।

6. परन्तु यदि ये बातें ऐसी हैं, तो उन लोगों के लिए अपने प्राणों के साथ सच्चाई से व्यवहार करने का अब समय आ गया है, जो अपने भीतर यह आनन्दपूर्ण निश्चय पाने से इतने दूर हैं कि वे उस वाचा की शर्तें पूरी करते हैं और उसकी प्रतिज्ञाएँ पाएँगे, कि वे स्वयं वाचा से झगड़ते हैं, और उसकी शर्तों की निन्दा करते हैं; शिकायत करते हैं कि वे अत्यधिक कठोर हैं, और कि कोई मनुष्य कभी उन पर चला है या चलेगा। यह परमेश्वर की निन्दा करना नहीं तो क्या है, मानो वह कठोर स्वामी हो जो अपने दासों से उससे अधिक माँगता है जितना वह उन्हें करने की सामर्थ्य देता है? — मानो उसने अपने हाथों की असहाय कृतियों का उपहास किया हो, उन्हें असम्भव बातों से बाँधकर; उन्हें जय पाने की आज्ञा देकर, जहाँ न उनकी अपनी शक्ति और न अनुग्रह उनके लिए पर्याप्त था?

7. ये निन्दक उन लोगों को, जो इसके विपरीत छोर पर बिना किसी परिश्रम के परमेश्वर की आज्ञाएँ पूरी करने की आशा करते हैं, लगभग यह मानने के लिए राज़ी कर सकते हैं कि वे निर्दोष हैं। कैसी व्यर्थ आशा! कि आदम की सन्तान मसीह और परमेश्वर के राज्य को देखने की आशा करे, बिना संघर्ष किए, बिना पहले "सकेत द्वार से प्रवेश करने" के लिए पूरी जान लगाए; — कि जो "पाप में गर्भ में पड़ा और जन्मा" है, और जिसका "भीतरी भाग सर्वथा दुष्टता है," वह कभी इस विचार को मन में स्थान दे कि "वैसा ही पवित्र किया जाए जैसा उसका प्रभु पवित्र है," जब तक वह उसके पदचिह्नों पर न चले और "प्रतिदिन अपना क्रूस न उठाए;" जब तक वह "अपना दाहिना हाथ न काट डाले," और "दाहिनी आँख न निकालकर अपने से फेंक न दे;" — कि वह कभी अपनी पुरानी धारणाओं, भावनाओं और स्वभावों को उतार फेंकने, "आत्मा, प्राण और देह में पूरी रीति से पवित्र किए जाने" का स्वप्न देखे, सामान्य आत्म-त्याग के निरन्तर और अटूट क्रम के बिना!

8. संत पौलुस के ऊपर उद्धृत शब्दों से इससे कम हम और क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं, जो मसीह के लिए "निर्बलताओं में, निन्दाओं में, आवश्यकताओं में, उपद्रवों में, संकटों में" जीता था; — जो "चिह्नों, अद्भुत कामों और सामर्थ्य के कार्यों" से भरा था, — जो

"तीसरे स्वर्ग तक उठा लिया गया था;" — फिर भी, जैसा कि एक हाल के लेखक ने ज़ोर देकर कहा है, यह समझता था कि इस निरन्तर आत्म-त्याग के बिना उसके सब सद्गुण असुरक्षित, और उसका उद्धार भी संकट में होगा? वह कहता है, "इसलिए मैं तो इसी रीति से दौड़ता हूँ, परन्तु बेठिकाने नहीं; मैं मुक्कों से लड़नेवाले की नाईं यह नहीं कि हवा को मारता हूँ।" इससे वह हमें स्पष्ट सिखाता है कि जो इस प्रकार नहीं दौड़ता, जो इस प्रकार प्रतिदिन अपना इनकार नहीं करता, वह बेठिकाने दौड़ता है, और उतने ही कम उद्देश्य से लड़ता है जितना वह जो "हवा को मारता" है।

हृदय का खतना 9. उतने ही कम उद्देश्य से वह "विश्वास की अच्छी लड़ाई लड़ने" की बात करता है, और उतनी ही व्यर्थ आशा करता है कि अविनाशी मुकुट पाए, (जैसा कि हम, अन्त में, पिछली बातों से निष्कर्ष निकाल सकते हैं,) जिसका हृदय प्रेम से खतना किया हुआ नहीं है। प्रेम, शरीर की अभिलाषा, आँखों की अभिलाषा और जीविका के घमण्ड को काट डालता हुआ, — सम्पूर्ण मनुष्य को, देह, प्राण और आत्मा को, उस एक लक्ष्य की उत्कट खोज में लगाता हुआ, — परमेश्वर की सन्तान के लिए इतना अनिवार्य है कि उसके बिना, जो कोई जीवित है वह उसके सामने मरा हुआ गिना जाता है। "यदि मैं मनुष्यों और स्वर्गदूतों की बोलियाँ बोलूँ, और प्रेम न रखूँ, तो मैं ठनठनाता हुआ पीतल और झनझनाती हुई झाँझ हूँ। और यदि मैं भविष्यद्वाणी कर सकूँ, और सब भेदों और सब प्रकार के ज्ञान को समझूँ, और मुझे यहाँ तक पूरा विश्वास हो कि मैं पहाड़ों को हटा दूँ, परन्तु प्रेम न रखूँ, तो मैं कुछ भी नहीं।" वरन् "यदि मैं अपनी सम्पूर्ण सम्पत्ति कंगालों को खिला दूँ, या अपनी देह जलाने के लिए दे दूँ, परन्तु प्रेम न रखूँ, तो मुझे कुछ भी लाभ नहीं।"

10. तो यही सिद्ध व्यवस्था का सार है; यही हृदय का सच्चा खतना है।

आत्मा अपनी भावनाओं की सारी मण्डली के साथ परमेश्वर के पास लौट जाए जिसने उसे दिया। "जिस स्थान से सब नदियाँ निकलती हैं, उसी की ओर वे फिर बहें। हम से वह और बलिदान नहीं चाहता; परन्तु हृदय के जीवित बलिदान को उसने चुन लिया है। वह मसीह के द्वारा पवित्र प्रेम की ज्वालाओं में निरन्तर परमेश्वर को चढ़ाया जाता रहे। और किसी सृष्ट वस्तु को उसके साथ भागी न होने दिया जाए: क्योंकि वह जलन रखनेवाला परमेश्वर है। वह अपने सिंहासन को किसी और के साथ नहीं बाँटेगा: वह बिना किसी प्रतिद्वन्द्वी के राज्य करेगा। वहाँ कोई उद्देश्य, कोई अभिलाषा प्रवेश न पाए, सिवाय उसके जिसका परम लक्ष्य वही हो। यही वह मार्ग है जिस पर परमेश्वर की वे सन्तानें कभी चलीं, जो मर चुकी हैं पर अब भी हमसे बोलती हैं:" जीने की इच्छा मत करो, केवल उसके नाम की स्तुति करने की: तुम्हारे सब विचार, वचन और कार्य उसकी महिमा की ओर चलें। अपने हृदय को उस पर दृढ़ करो, और अन्य वस्तुओं पर केवल उसी रूप में जैसे वे उसमें और उसी की ओर से हैं। तुम्हारा प्राण उसके ऐसे सम्पूर्ण प्रेम से भर जाए कि तुम उसके कारण के सिवा किसी से प्रेम न करो।" "हृदय का शुद्ध अभिप्राय रखो, अपने सब कार्यों में उसकी महिमा पर दृढ़ दृष्टि।" "अपनी बुलाहट की धन्य आशा पर दृष्टि जमाओ, और संसार की सब वस्तुओं को उसकी सेवा में लगाओ।" क्योंकि तभी, और उससे पहले नहीं, "हम में वह मन है जो मसीह यीशु में भी था;" जब हमारे हृदय की हर गति में, हमारी जीभ के हर वचन में, हमारे हाथों के हर कार्य में हम "उसके सम्बन्ध में और उसकी इच्छा के अधीन होकर ही सब कुछ करते हैं;" जब हम भी न सोचते, न बोलते, न करते हैं कि अपनी "इच्छा नहीं, परन्तु उसकी इच्छा पूरी हो जिसने हमें भेजा;" जब, चाहे हम खाएँ या पीएँ, या जो कुछ भी करें, सब कुछ परमेश्वर की महिमा के लिए करें।"