निःशुल्क अनुग्रह 6

निःशुल्क अनुग्रह 6 पाठक से:

केवल इस सबसे प्रबल विश्वास ने—कि यहाँ जो कहा गया है वह न केवल "वह सत्य है जो यीशु में है," बल्कि यह भी कि इस सत्य को सारे संसार के सामने घोषित करने के लिए मैं अनिवार्य रूप से बाध्य हूँ—मुझे उन लोगों के विचारों का खुलकर विरोध करने के लिए प्रेरित किया है, जिन्हें मैं उनके कार्य के कारण आदर देता हूँ: प्रभु यीशु के दिन मैं उनके चरणों में पाया जाऊँ!

यदि कोई इसका उत्तर देना अपना कर्तव्य समझे, तो मेरा केवल एक निवेदन है— आप जो कुछ भी करें, वह भीतर से, प्रेम में और नम्रता की आत्मा में किया जाए। आपका विवाद ही यह दिखाए कि आपने "परमेश्वर के चुने हुओं की नाईं करुणा की भावना, दयालुता, सहनशीलता" को "धारण कर लिया है"; ताकि इस समय भी यह कहा जा सके, "देखो, ये मसीही एक-दूसरे से कैसा प्रेम रखते हैं!"

चूँकि इस उपदेश के विरुद्ध "सचमुच निःशुल्क अनुग्रह" नामक एक पुस्तिका प्रकाशित हुई है; इसलिए प्रकाशक को सूचित किया जाता है कि जब तक वह अधिक गम्भीर नहीं दिखाई देता, मैं उसकी पुस्तिका का उत्तर नहीं दे सकता। क्योंकि मैं "परमेश्वर की गूढ़ बातों" के विषय में किसी मुक्केबाज़ या मंच के अभिनेता की आत्मा से बोलने का साहस नहीं करता।

"जिसने अपने निज पुत्र को भी न रख छोड़ा, परन्तु उसे हम सब के लिये दे दिया, वह उसके साथ हमें और सब कुछ क्योंकर न देगा?"

1. परमेश्वर संसार से कितने निःशुल्क रूप से प्रेम करता है! जब हम पापी ही थे, तब "मसीह भक्तिहीनों के लिये मरा।" जब हम "अपने पापों में मरे हुए" थे, तब परमेश्वर ने "अपने निज पुत्र को भी न रख छोड़ा, परन्तु उसे हम सब के लिये दे दिया।" और उसके साथ वह हमें कितने निःशुल्क रूप से "सब कुछ देता है!" सचमुच, निःशुल्क अनुग्रह ही सब कुछ है!

2. परमेश्वर का अनुग्रह या प्रेम, जिससे हमारा उद्धार आता है, सब में निःशुल्क है और सब के लिए निःशुल्क है। 3. पहला: यह उन सब में निःशुल्क है जिन्हें यह दिया जाता है। यह मनुष्य की किसी शक्ति या योग्यता पर निर्भर नहीं करता; नहीं, किसी भी अंश में नहीं, न पूरी तरह, न आंशिक रूप में। यह पाने वाले के भले कामों या धार्मिकता पर किसी भी प्रकार निर्भर नहीं करता; न उसके किए हुए किसी काम पर, न उसके किसी स्वभाव पर। यह उसके प्रयासों पर निर्भर नहीं करता। यह उसके अच्छे स्वभाव, या अच्छी इच्छाओं, या अच्छे संकल्पों और इरादों पर निर्भर नहीं करता; क्योंकि ये सब परमेश्वर के निःशुल्क अनुग्रह से ही बहते हैं; ये केवल धाराएँ हैं, स्रोत नहीं। ये निःशुल्क अनुग्रह के फल हैं, जड़ नहीं। ये उसके कारण नहीं, परिणाम हैं। मनुष्य में जो कुछ भी भला है, या मनुष्य द्वारा जो भी भला किया जाता है, उसका रचयिता और करने वाला परमेश्वर है। इस प्रकार उसका अनुग्रह

5 (1872 के संस्करण से पाठ) 6 1740 में ब्रिस्टल में प्रचारित निःशुल्क अनुग्रह सब में निःशुल्क है; अर्थात् वह मनुष्य की किसी शक्ति या योग्यता पर किसी भी प्रकार निर्भर नहीं करता, परन्तु केवल परमेश्वर पर, जिसने हमें अपना निज पुत्र निःशुल्क दिया, और "उसके साथ हमें सब कुछ निःशुल्क देता है।"

4. परन्तु यह सब में, तथा सब के लिए भी निःशुल्क है। इस पर कुछ लोगों ने उत्तर दिया है, "नहीं: यह केवल उन्हीं के लिए निःशुल्क है जिन्हें परमेश्वर ने जीवन के लिए ठहराया है; और वे तो छोटा झुंड हैं। अधिकांश को परमेश्वर ने मृत्यु के लिए ठहराया है; और उनके लिए यह निःशुल्क नहीं है। परमेश्वर उनसे घृणा करता है; और इसलिए उनके जन्म से पहले ही उसने ठहरा दिया कि वे अनन्तकाल तक मरें। और यह उसने निरपेक्ष रूप से ठहराया; क्योंकि यही उसकी भली इच्छा थी; क्योंकि यही उसकी सर्वोच्च इच्छा थी। तदनुसार, वे इसी के लिए जन्मे हैं— नरक में देह और आत्मा समेत नष्ट किए जाने के लिए। और वे परमेश्वर के अटल श्राप के अधीन बड़े होते हैं, उनके छुटकारे की कोई सम्भावना नहीं होती; क्योंकि परमेश्वर जो अनुग्रह देता है, वह केवल इसलिए देता है कि उनका दण्ड बढ़े, इसलिए नहीं कि वह रुके।"

5. यह पूर्वनियति का वह आदेश है। परन्तु मुझे लगता है कि कोई कह रहा है, "यह वह पूर्वनियति नहीं है जिसे मैं मानता हूँ: मैं तो केवल अनुग्रह से चुनाव को मानता हूँ। मैं इससे अधिक कुछ नहीं मानता— कि परमेश्वर ने जगत की उत्पत्ति से पहले मनुष्यों की एक निश्चित संख्या को धर्मी ठहराए जाने, पवित्र किए जाने और महिमा पाने के लिए चुना। अब ये सब बचाए जाएँगे, और इनके सिवा और कोई नहीं; क्योंकि शेष मनुष्यजाति को परमेश्वर उनके अपने हाल पर छोड़ देता है: सो वे अपने मन की कल्पनाओं के पीछे चलते हैं, जो निरन्तर केवल बुरी ही होती हैं, और बद से बदतर होते हुए अन्त में न्यायपूर्वक अनन्त विनाश का दण्ड पाते हैं।"

6. क्या आप केवल इतनी ही पूर्वनियति मानते हैं? विचार कीजिए; सम्भव है कि यही सब कुछ नहीं है। क्या आप यह नहीं मानते कि परमेश्वर ने उन्हें ठीक इसी बात के लिए ठहराया था? यदि हाँ, तो आप पूरा आदेश मानते हैं; आप पूर्वनियति को उसके पूरे अर्थ में मानते हैं जैसा ऊपर वर्णित हुआ। परन्तु हो सकता है आप समझते हों कि आप नहीं मानते। तो क्या आप यह नहीं मानते कि जो नाश होते हैं उनके हृदय को परमेश्वर कठोर करता है? क्या आप नहीं मानते कि उसने (शाब्दिक रूप से) फ़िरौन का हृदय कठोर किया; और इसी उद्देश्य से उसे खड़ा किया, या रचा? सो, यह तो ठीक वही बात हुई। यदि आप मानते हैं कि फ़िरौन, या पृथ्वी पर कोई भी एक मनुष्य इसी उद्देश्य से रचा गया— कि वह नरक में डाला जाए— तो आप वह सब मानते हैं जो पूर्वनियति के विषय में कहा गया है। और आपको यह जोड़ने की आवश्यकता नहीं कि परमेश्वर अपने उस आदेश को, जो अपरिवर्तनीय और अप्रतिरोध्य माना जाता है, उन क्रोध के पात्रों के हृदय कठोर करके पूरा करता है जिन्हें उस आदेश ने पहले ही विनाश के योग्य बना दिया था।

7. अच्छा, परन्तु हो सकता है आप यह भी नहीं मानते; आप त्याग के किसी आदेश को नहीं मानते; आप नहीं सोचते कि परमेश्वर किसी मनुष्य को नरक के लिए ठहराता है, न कठोर करता है, न अप्रतिरोध्य रूप से उसे दण्ड के योग्य बनाता है; आप केवल यह कहते हैं, "परमेश्वर ने अनन्त काल से ठहराया कि जब सब पाप में मरे हुए हैं, तो वह कुछ सूखी हड्डियों से कहेगा, जीवित हो जाओ, और दूसरों से नहीं कहेगा; और इसलिए ये जिलाए जाएँगे, और वे मृत्यु में बने रहेंगे— ये अपने उद्धार के द्वारा परमेश्वर की महिमा करेंगे, और वे अपने विनाश के द्वारा।"

8. क्या अनुग्रह से चुनाव से आपका यही अभिप्राय नहीं है? यदि है, तो मैं एक-दो प्रश्न पूछना चाहूँगा: क्या जो इस प्रकार चुने नहीं गए, उनमें से कोई बचाया जाता है? या जगत की उत्पत्ति से कोई बचाया गया? क्या यह सम्भव है कि कोई मनुष्य बचाया जाए जब तक वह इस प्रकार चुना न गया हो? यदि आप कहें, "नहीं," तो आप वहीं हैं जहाँ पहले थे; आप बाल भर भी आगे नहीं बढ़े; आप अब भी मानते हैं कि परमेश्वर के एक अपरिवर्तनीय, अप्रतिरोध्य आदेश के परिणामस्वरूप मनुष्यजाति का अधिकांश भाग

निःशुल्क अनुग्रह मृत्यु में पड़ा रहता है, छुटकारे की किसी सम्भावना के बिना; क्योंकि परमेश्वर के सिवा कोई उन्हें बचा नहीं सकता, और वह उन्हें बचाएगा नहीं। आप मानते हैं कि उसने निरपेक्ष रूप से ठहरा दिया है कि उन्हें नहीं बचाएगा; और यह उन्हें नरक में डालने का ठहराव नहीं तो और क्या है? वास्तव में यह न कम है न अधिक; बात एक ही है; क्योंकि यदि आप मरे हुए हैं, और अपने आपको जिलाने में बिलकुल असमर्थ हैं, तो यदि परमेश्वर ने निरपेक्ष रूप से ठहरा दिया है कि वह केवल दूसरों को जिलाएगा, आपको नहीं, तो उसने आपकी अनन्त मृत्यु निरपेक्ष रूप से ठहरा दी है; आप निश्चित रूप से दण्ड के हवाले कर दिए गए हैं। सो, यद्यपि आप कुछ लोगों से कोमल शब्द प्रयोग करते हैं, आपका अभिप्राय वही है; और अनुग्रह से चुनाव के विषय में परमेश्वर का आदेश, आपके वर्णन के अनुसार, उससे न कम है न अधिक जिसे दूसरे लोग परमेश्वर का त्याग का आदेश कहते हैं।

9. इसलिए इसे चाहे जो नाम दें— चुनाव, उपेक्षा, पूर्वनियति, या त्याग— अन्त में बात एक ही निकलती है। सब का अर्थ स्पष्टतः यही है— परमेश्वर के एक अनन्त, अपरिवर्तनीय, अप्रतिरोध्य आदेश के बल पर मनुष्यजाति का एक भाग निश्चित रूप से बचाया जाता है, और शेष निश्चित रूप से नरक में डाला जाता है; क्योंकि यह असम्भव है कि पहले वालों में से कोई नरक में जाए, या दूसरे वालों में से कोई बचाया जाए।

10. परन्तु यदि ऐसा है, तो सारा प्रचार व्यर्थ है। जो चुने हुए हैं उनके लिए यह अनावश्यक है; क्योंकि वे, प्रचार हो या न हो, निश्चित रूप से बचाए जाएँगे। इसलिए प्रचार का उद्देश्य— बचाना— उनके विषय में निष्फल है; और जो चुने हुए नहीं हैं उनके लिए यह निरर्थक है, क्योंकि वे किसी भी प्रकार बचाए नहीं जा सकते: वे, प्रचार हो या न हो, निश्चित रूप से नरक में डाले जाएँगे। इसलिए प्रचार का उद्देश्य उनके विषय में भी निष्फल है; सो दोनों ही स्थितियों में हमारा प्रचार व्यर्थ है, और आपका सुनना भी व्यर्थ है।

11. तो यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि पूर्वनियति का सिद्धान्त परमेश्वर का सिद्धान्त नहीं है, क्योंकि यह परमेश्वर की विधि को निरर्थक कर देता है; और परमेश्वर अपने ही विरुद्ध बँटा हुआ नहीं है।

दूसरा यह है कि यह सीधे उस पवित्रता को नष्ट करने की ओर झुकता है जो परमेश्वर की सब विधियों का उद्देश्य है। मैं यह नहीं कहता कि इसे मानने वालों में कोई पवित्र नहीं है; (क्योंकि परमेश्वर उन पर कोमल दया करता है जो किसी भी प्रकार की भूलों में अनचाहे फँसे हैं;) परन्तु यह कि स्वयं सिद्धान्त— कि प्रत्येक मनुष्य अनन्त काल से या तो चुना हुआ है या नहीं चुना हुआ, और एक अनिवार्य रूप से बचाया जाएगा तथा दूसरा अनिवार्य रूप से नरक में डाला जाएगा— सामान्यतः पवित्रता को नष्ट करने की स्पष्ट प्रवृत्ति रखता है; क्योंकि यह उसके पीछे चलने के उन पहले उद्देश्यों को पूरी तरह हटा देता है, जो पवित्रशास्त्र में बार-बार रखे गए हैं— आने वाले प्रतिफल की आशा और दण्ड का भय, स्वर्ग की आशा और नरक का भय। यह कि ये अनन्त दण्ड में और वे अनन्त जीवन में जाएँगे, उसके लिए जीवन के लिए संघर्ष करने का उद्देश्य नहीं है जो मानता है कि उसका भाग्य पहले ही निश्चित हो चुका है; यदि वह समझता है कि वह अटल रूप से या तो जीवन या मृत्यु के लिए ठहराया जा चुका है, तो उसका ऐसा करना तर्कसंगत भी नहीं है। आप कहेंगे,

"परन्तु वह नहीं जानता कि वह जीवन है या मृत्यु।" तो क्या? — इससे बात नहीं बनती; क्योंकि यदि कोई रोगी जानता है कि उसे अनिवार्य रूप से मरना है, या अनिवार्य रूप से चंगा होना है, चाहे वह न जाने कौन-सा, तो उसके लिए कोई भी औषधि लेना अतर्कसंगत है। वह उचित ही कह सकता है, (और मैंने कुछ लोगों को शारीरिक रोग और आत्मिक रोग दोनों में ऐसा कहते सुना है,) "यदि मैं जीवन के लिए ठहराया गया हूँ,

तो मैं जीवित रहूँगा; यदि मृत्यु के लिए, तो भी मैं जीवित रहूँगा; इसलिए मुझे इसकी चिन्ता करने की आवश्यकता नहीं।" निःशुल्क अनुग्रह का यह सिद्धान्त इस प्रकार सीधे सामान्य रूप से पवित्रता के द्वार को ही बन्द करने की ओर झुकता है— अपवित्र मनुष्यों को उसके निकट आने, या उसमें प्रवेश करने का यत्न करने से रोकने की ओर।

12. उतनी ही सीधे यह सिद्धान्त पवित्रता की कई विशेष शाखाओं को भी नष्ट करने की ओर झुकता है।

जैसे नम्रता और प्रेम— अर्थात् अपने शत्रुओं का प्रेम— बुरों और कृतघ्नों का प्रेम।

मैं यह नहीं कहता कि इसे मानने वालों में किसी में नम्रता और प्रेम नहीं है; (क्योंकि जैसी परमेश्वर की सामर्थ्य है, वैसी ही उसकी दया है;) परन्तु यह कि यह स्वभावतः चिड़चिड़ेपन या तीखेपन की प्रवृत्ति को उत्पन्न करता या बढ़ाता है, जो मसीह की नम्रता के बिलकुल विपरीत है; जैसा कि विशेष रूप से तब प्रकट होता है जब इस विषय में उनका विरोध किया जाता है। और यह उतने ही स्वाभाविक रूप से उन लोगों के प्रति तिरस्कार या उदासीनता उत्पन्न करता है जिन्हें हम परमेश्वर से बहिष्कृत समझते हैं। "परन्तु," आप कहते हैं, "मैं किसी विशेष मनुष्य को त्यागा हुआ नहीं समझता।" आपका अर्थ है कि यदि आपके बस में होता तो आप नहीं समझते: परन्तु आप कभी-कभी अपने सामान्य सिद्धान्त को विशेष व्यक्तियों पर लगाने से अपने को रोक नहीं सकते: आत्माओं का शत्रु उसे आपके लिए लगा देगा। आप जानते हैं कि उसने कितनी बार ऐसा किया है। परन्तु आपने उस विचार को घृणा के साथ ठुकरा दिया।

सच है; जितनी जल्दी हो सका; परन्तु इस बीच उसने आपकी आत्मा को कितना कड़वा और तीखा कर दिया! आप भली-भाँति जानते हैं कि उस बेचारे पापी के प्रति, जिसे आप चाहे-अनचाहे अनन्त काल से परमेश्वर का घृणित समझते या सन्देह करते थे, आपने तब जो अनुभव किया वह प्रेम की आत्मा नहीं थी।

13. तीसरा। यह सिद्धान्त धर्म की सान्त्वना, मसीही जीवन के आनन्द को नष्ट करने की ओर झुकता है। यह उन सब के विषय में स्पष्ट है जो अपने आपको त्यागा हुआ मानते हैं, या केवल इसका सन्देह या भय रखते हैं। सारी महान और बहुमूल्य प्रतिज्ञाएँ उनके लिए खो जाती हैं; वे उन्हें सान्त्वना की एक किरण भी नहीं देतीं: क्योंकि वे परमेश्वर के चुने हुए नहीं हैं; इसलिए उनमें उनका न कोई भाग है न अंश। यह उस धर्म में भी उनके किसी सान्त्वना या आनन्द को पाने में एक प्रभावी बाधा है जिसके मार्ग "सुखदायक मार्ग, और उसके सब पथ कुशल के हैं" होने के लिए ठहराए गए हैं।

14. और आप में से जो अपने आपको परमेश्वर का चुना हुआ मानते हैं, आपका आनन्द क्या है? मुझे आशा है, कोई धारणा नहीं, कोई सैद्धान्तिक विश्वास नहीं, किसी प्रकार का मात्र मत नहीं; परन्तु आपके हृदय में परमेश्वर का अनुभव में आने वाला अधिकार, जो पवित्र आत्मा द्वारा आप में उत्पन्न किया गया है, अथवा परमेश्वर की आत्मा की आपकी आत्मा के साथ यह गवाही कि आप परमेश्वर की सन्तान हैं। यही, जिसे अन्यथा "विश्वास का पूरा निश्चय" कहा जाता है, मसीही के आनन्द की सच्ची नींव है। और इसका वास्तव में यह अर्थ है कि आपके सब बीते पाप क्षमा किए गए हैं, और आप अब परमेश्वर की सन्तान हैं। परन्तु इसका अनिवार्य अर्थ यह नहीं कि भविष्य में बने रहने का भी पूरा निश्चय है। मैं यह नहीं कहता कि यह कभी इसके साथ जुड़ा नहीं होता, परन्तु यह कि यह उसमें अनिवार्य रूप से निहित नहीं है; क्योंकि बहुतों के पास एक है जिनके पास दूसरा नहीं है।

15. अब अनुभव दिखाता है कि आत्मा की यह गवाही इस सिद्धान्त से बहुत बाधित होती है; और न केवल उनमें जो अपने आपको त्यागा हुआ मानकर इस विश्वास से उसे अपने से दूर धकेल देते हैं, बल्कि उनमें भी जिन्होंने उस उत्तम दान को चखा है, परन्तु शीघ्र ही उसे फिर खो दिया, और सन्देहों, भयों और अन्धकार में— ऐसे भयानक अन्धकार में जो टटोला जा सके— जा गिरे! और मैं आप में से हर उस व्यक्ति से जो इस सिद्धान्त को मानता है, अपील करता हूँ कि परमेश्वर और अपने हृदय के बीच कहे, कि क्या आपको अपने चुनाव या बने रहने के विषय में सन्देहों और भयों का बार-बार लौटना नहीं होता! यदि आप पूछें, "किसे नहीं होता?" तो मैं उत्तर देता हूँ, इस सिद्धान्त को मानने वालों में से बहुत कम को; परन्तु पृथ्वी के सब भागों में उनमें से बहुतों, बहुत ही बहुतों को, जो इसे नहीं मानते; —

निःशुल्क अनुग्रह इनमें से बहुतों ने उसकी आत्मा की अटूट गवाही, उसके मुख के निरन्तर प्रकाश का आनन्द उठाया है, उसी क्षण से जब उन्होंने पहले विश्वास किया, कई महीनों या वर्षों तक, आज के दिन तक।

16. विश्वास का वह निश्चय जिसका ये आनन्द उठाते हैं, सब सन्देह और भय को दूर कर देता है। यह उनके भविष्य में बने रहने के विषय में सब प्रकार के सन्देह और भय को दूर करता है; यद्यपि, जैसा पहले कहा गया, वह वास्तव में भविष्य का निश्चय नहीं, केवल उसका है जो अब है। और इसे अपने सहारे के लिए इस सैद्धान्तिक विश्वास की आवश्यकता नहीं कि जो एक बार जीवन के लिए ठहराया गया वह अवश्य जीएगा; क्योंकि यह घड़ी-घड़ी परमेश्वर की सामर्थी शक्ति द्वारा, "उस पवित्र आत्मा के द्वारा जो उन्हें दिया गया है," उत्पन्न किया जाता है। और इसलिए वह सिद्धान्त परमेश्वर का नहीं है, क्योंकि वह पवित्र आत्मा के इस महान कार्य को, जिससे धर्म की मुख्य सान्त्वना, मसीही जीवन का आनन्द बहता है, यदि नष्ट नहीं तो बाधित अवश्य करता है।

17. फिर: यह विचार कितना असान्त्वनादायक है कि हज़ारों और लाखों मनुष्य, बिना अपने किसी पूर्व अपराध या दोष के, अटल रूप से अनन्त ज्वालाओं के लिए ठहरा दिए गए! जिन्होंने मसीह को पहन लिया है उनके लिए यह कितना विशेष रूप से असान्त्वनादायक होगा! जो करुणा, कोमलता और दया से भरे हुए हैं, और यहाँ तक कि "अपने भाइयों के लिए शापित होने की इच्छा" कर सकते थे!

18. चौथा। यह असान्त्वनादायक सिद्धान्त सीधे भले कामों के लिए हमारे उत्साह को नष्ट करने की ओर झुकता है। और यह ऐसा करता है, पहला, इसलिए कि यह स्वभावतः (जैसा पहले देखा गया) मनुष्यजाति के बड़े भाग, अर्थात् बुरों और कृतघ्नों के प्रति हमारे प्रेम को नष्ट करने की ओर झुकता है। क्योंकि जो कुछ हमारे प्रेम को घटाता है, वह उनका भला करने की हमारी इच्छा को भी बहुत घटाएगा। यह ऐसा करता है,

दूसरा, इसलिए कि यह शारीरिक दया के सब कामों— जैसे भूखों को खिलाना, नंगों को पहनाना, और ऐसे ही— के सबसे प्रबल उद्देश्यों में से एक को काट देता है, अर्थात् उनकी आत्माओं को मृत्यु से बचाने की आशा। क्योंकि उनकी सांसारिक आवश्यकताओं को पूरा करने से क्या लाभ, जो अनन्त आग में गिरने ही वाले हैं? "अच्छा; पर दौड़कर उन्हें आग में से जलती लकड़ियों की नाईं छीन लो।" नहीं, आप इसे असम्भव मानते हैं। आप कहते हैं कि वे इसके लिए अनन्त काल से ठहराए गए थे, इससे पहले कि उन्होंने कुछ भला या बुरा किया। आप मानते हैं कि परमेश्वर की इच्छा है कि वे मरें। और "उसकी इच्छा का सामना किसने किया है?" परन्तु आप कहते हैं कि आप नहीं जानते कि ये चुने हुए हैं या नहीं। तो क्या? यदि आप जानते हैं कि वे इनमें से एक या दूसरे हैं— कि वे या तो चुने हुए हैं या चुने हुए नहीं— तो आपका सारा परिश्रम निष्फल और व्यर्थ है। दोनों ही स्थितियों में आपकी सलाह, डाँट या समझाना उतना ही अनावश्यक और निरर्थक है जितना हमारा प्रचार। यह चुने हुओं के लिए अनावश्यक है; क्योंकि वे उसके बिना भी निश्चित रूप से बचाए जाएँगे। यह उनके लिए निरर्थक है जो चुने हुए नहीं हैं; क्योंकि उसके साथ या उसके बिना वे निश्चित रूप से नरक में डाले जाएँगे; इसलिए आप अपने सिद्धान्तों के अनुरूप रहते हुए उनके उद्धार के लिए कोई परिश्रम नहीं कर सकते। अतः वे सिद्धान्त सीधे आपके भले कामों के लिए— सब भले कामों के लिए; परन्तु विशेष रूप से सब से बड़े काम के लिए, अर्थात् आत्माओं को मृत्यु से बचाने के लिए— आपके उत्साह को नष्ट करने की ओर झुकते हैं।

19. परन्तु पाँचवाँ, यह सिद्धान्त न केवल मसीही पवित्रता, आनन्द और भले कामों को नष्ट करने की ओर झुकता है, बल्कि सारे

मसीही प्रकाशन को उलट देने की भी सीधी और स्पष्ट प्रवृत्ति रखता है। आधुनिक अविश्वासियों में जो सब से बुद्धिमान हैं वे जिस बात को सिद्ध करने में सबसे अधिक परिश्रम करते हैं, वह यह है कि मसीही प्रकाशन आवश्यक नहीं है। वे भली-भाँति जानते हैं कि यदि वे एक बार यह दिखा सकें, तो निष्कर्ष इतना स्पष्ट होगा कि उसे नकारा न जा सकेगा, "यदि यह आवश्यक नहीं है, तो यह सच नहीं है।" अब, इस मूल बात को आप छोड़ देते हैं। क्योंकि उस अनन्त, अपरिवर्तनीय आदेश को मानने पर, मनुष्यजाति का एक भाग अवश्य बचाया जाएगा, चाहे मसीही प्रकाशन होता ही नहीं, और दूसरा भाग अवश्य नरक में डाला जाएगा, चाहे वह प्रकाशन हो। और एक अविश्वासी इससे अधिक क्या चाहेगा? आप उसे वह सब देते हैं जो वह माँगता है। सुसमाचार को सब प्रकार के मनुष्यों के लिए इस प्रकार अनावश्यक बनाकर, आप सारे मसीही उद्देश्य को छोड़ देते हैं। "गत में यह न बताओ! ऐसा न हो कि खतनारहितों की बेटियाँ आनन्द करें;" ऐसा न हो कि अविश्वास के पुत्र जयजयकार करें!

20. और जैसे यह सिद्धान्त स्पष्ट और सीधे सारे मसीही प्रकाशन को उलटने की ओर झुकता है, वैसे ही यह स्पष्ट परिणाम के रूप में उसी प्रकाशन को स्वयं का विरोधी बनाकर भी वही करता है। क्योंकि यह कुछ पदों (अधिक या कम, इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता) की ऐसी व्याख्या पर आधारित है जो अन्य सब पदों का, और वास्तव में पवित्रशास्त्र के सारे अभिप्राय और स्वर का, सीधा खण्डन करती है। उदाहरण के लिए: इस सिद्धान्त को मानने वाले पवित्रशास्त्र के इस पद की व्याख्या करते हैं,

"मैंने याकूब से प्रेम किया, परन्तु एसाव को अप्रिय जाना," इस अर्थ में कि परमेश्वर ने शाब्दिक अर्थ में अनन्त काल से एसाव से, और सब त्यागे हुओं से घृणा की। अब इससे अधिक स्पष्ट खण्डन और क्या हो सकता है, न केवल पवित्रशास्त्र के सारे अभिप्राय और स्वर का, बल्कि उन सब विशेष पदों का भी जो स्पष्ट रूप से घोषित करते हैं, "परमेश्वर प्रेम है?" फिर: वे इस पद से, "मैं जिस पर दया करना चाहूँ उस पर दया करूँगा," (रोमियों 4:15) यह निष्कर्ष निकालते हैं कि परमेश्वर केवल कुछ मनुष्यों, अर्थात् चुने हुओं, के प्रति प्रेम है, और उसकी दया केवल उन्हीं के लिए है; इसके सर्वथा विपरीत पवित्रशास्त्र का सारा स्वर है, जैसे यह स्पष्ट घोषणा विशेष रूप से, "यहोवा सब के लिए भला है, और उसकी दया उसके सब कामों पर है।" (भजन संहिता 145:9।) फिर: वे इस और ऐसे ही पदों से, "यह न तो चाहने वाले की, न दौड़ने वाले की, परन्तु दया करने वाले परमेश्वर की बात है," यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वह केवल उन्हीं पर दया करता है जिन पर उसने अनन्त काल से कृपादृष्टि की थी। नहीं, पर अब परमेश्वर के सामने उत्तर कौन देता है? आप अब परमेश्वर के सारे वचनों का खण्डन करते हैं, जो आरम्भ से अन्त तक घोषित करते हैं, "परमेश्वर किसी का पक्षपात नहीं करता:" (प्रेरितों के काम 10:34) "उसके यहाँ किसी का पक्षपात नहीं।" (रोमियों 2:11।) फिर: इस पद से, "अभी तक न तो बालक जन्मे थे, और न उन्होंने कुछ भला या बुरा किया था, कि परमेश्वर का अभिप्राय जो उसके चुनाव के अनुसार है, कर्मों के कारण नहीं परन्तु बुलाने वाले के कारण बना रहे; उस से कहा गया," अर्थात् रिबका से, "बड़ा छोटे की सेवा करेगा;" आप यह निष्कर्ष निकालते हैं कि हमारा पूर्वनियत या चुना जाना परमेश्वर के पूर्वज्ञान पर किसी भी प्रकार निर्भर नहीं है। इसके सर्वथा विपरीत सारे पवित्रशास्त्र हैं; और विशेष रूप से ये, "परमेश्वर पिता के पूर्वज्ञान के अनुसार चुने हुए;" (1 पतरस 1:2;) "जिन्हें उसने पहले से जान लिया, उन्हें पहले से ठहराया भी।" (रोमियों 8:29।)

21. और "वही प्रभु सब का है, और अपने सब पुकारने वालों के लिए" दया में "धनी है:" (रोमियों 10:12:) परन्तु आप कहते हैं, "नहीं; वह केवल उन्हीं के लिए ऐसा है जिनके लिए मसीह मरा। और वे सब नहीं, परन्तु केवल थोड़े हैं, जिन्हें परमेश्वर ने संसार में से चुना है; क्योंकि वह सब के लिए नहीं मरा, परन्तु केवल उनके लिए जो 'जगत की उत्पत्ति से पहले उसमें चुने गए थे।'" (इफिसियों 1:4।) इन पदों की आपकी व्याख्या के भी सर्वथा विपरीत सारे नए

निःशुल्क अनुग्रह नियम का स्वर है; जैसे विशेष रूप से ये पद हैं: — "अपने भोजन से उसे नाश न कर, जिसके लिए मसीह मरा," (रोमियों 14:15,) — इसका स्पष्ट प्रमाण कि मसीह न केवल उनके लिए मरा जो बचाए जाते हैं, बल्कि उनके लिए भी जो नाश होते हैं: वह "जगत का उद्धारकर्ता" है; (यूहन्ना 4:42;) वह "परमेश्वर का मेम्ना है जो जगत का पाप उठा ले जाता है;" (यूहन्ना 1:29;) "वह हमारे पापों का प्रायश्चित्त है, और केवल हमारे ही नहीं, बल्कि सारे जगत के पापों का भी;" (1 यूहन्ना 2:2;) "वह," जीवते

परमेश्वर, "सब मनुष्यों का उद्धारकर्ता है;" (1 तीमुथियुस 4:10;) "उसने अपने आप को सब के छुटकारे के दाम में दे दिया;" (1 तीमुथियुस 2:6;) "उसने हर एक मनुष्य के लिए मृत्यु का स्वाद चखा।" (इब्रानियों 2:9।) 22. यदि आप पूछें, "तो फिर सब मनुष्य क्यों नहीं बचाए जाते?" तो सारी व्यवस्था और साक्षी उत्तर देती है, पहला, किसी भी आदेश के कारण नहीं; इसलिए नहीं कि उसकी यही इच्छा है कि वे मरें; क्योंकि, "प्रभु यहोवा की यह वाणी है, मेरे जीवन की सौगन्ध, मरने वाले की मृत्यु से मुझे कुछ भी प्रसन्नता नहीं होती।" (यहेजकेल

18:3, 32।) उनके नाश होने का कारण चाहे जो हो, यदि परमेश्वर के वचन सच्चे हैं तो वह उसकी इच्छा नहीं हो सकती; क्योंकि वे घोषित करते हैं, "वह नहीं चाहता कि कोई नाश हो, वरन् यह कि सब को मन फिराव का अवसर मिले;" (2 पतरस 3:9;) "वह चाहता है कि सब मनुष्य उद्धार पाएँ।" और वे, दूसरा, यह घोषित करते हैं कि सब मनुष्य क्यों नहीं बचाए जाते, अर्थात् इसलिए कि वे बचना नहीं चाहते: जैसा हमारे प्रभु ने स्पष्ट कहा, "तुम जीवन पाने के लिए मेरे पास आना नहीं चाहते।" (यूहन्ना 5:40।) "प्रभु की सामर्थ्य उन्हें चंगा करने के लिए उपस्थित थी," परन्तु वे चंगे होना नहीं चाहते। "वे अपने विरुद्ध परमेश्वर की युक्ति," उसकी दयालु युक्ति, "को ठुकरा देते हैं," जैसा उनके हठीले पूर्वजों ने किया। और इसीलिए वे निरुत्तर हैं; क्योंकि परमेश्वर उन्हें बचाना चाहता था, परन्तु वे बचना नहीं चाहते: यही दण्ड का कारण है, "मैंने कितनी बार चाहा कि तुम्हें इकट्ठा करूँ, पर तुम ने न चाहा!" (मत्ती 23:37।) 23. इस प्रकार स्पष्ट रूप से यह सिद्धान्त सारे मसीही प्रकाशन को उलटने की ओर झुकता है, उसे स्वयं का विरोधी बनाकर; कुछ पदों की ऐसी व्याख्या देकर जो अन्य सब पदों का, और वास्तव में पवित्रशास्त्र के सारे अभिप्राय और स्वर का, सीधा खण्डन करती है; — इस बात का भरपूर प्रमाण कि यह परमेश्वर का नहीं है। परन्तु बात इतनी ही नहीं है: क्योंकि, सातवाँ, यह ऐसा सिद्धान्त है जो ईशनिन्दा से भरा है; ऐसी ईशनिन्दा से जिसका उल्लेख करने में मुझे भय लगता, यदि हमारे अनुग्रहमय परमेश्वर का आदर और उसके सत्य का उद्देश्य मुझे चुप रहने न देता। तो परमेश्वर के उद्देश्य से, और उसके महान नाम की महिमा के लिए सच्ची चिन्ता से, मैं इस भयानक सिद्धान्त में निहित कुछ भयानक ईशनिन्दाओं का उल्लेख करूँगा। परन्तु पहले मुझे आप में से हर सुनने वाले को चेतावनी देनी चाहिए, जैसा कि आप उस महान दिन उत्तर देंगे, कि मुझ पर ईशनिन्दा करने का आरोप न लगाएँ (जैसा कुछ लोगों ने किया है), क्योंकि मैं औरों की ईशनिन्दा का उल्लेख करता हूँ। और जितना अधिक आप उनके लिए दुखी हों जो इस प्रकार ईशनिन्दा करते हैं, उतना ही अधिक देखें कि आप उनके प्रति "अपने प्रेम की पुष्टि करें:" और कि आपके हृदय की अभिलाषा और परमेश्वर से निरन्तर प्रार्थना यह हो, "हे पिता, इन्हें क्षमा कर; क्योंकि ये नहीं जानते कि क्या कर रहे हैं!"

24. यह स्वीकार कर लेने के बाद, ध्यान दें कि यह सिद्धान्त हमारे धन्य प्रभु को, "धर्मी यीशु मसीह" को, "पिता के एकलौते पुत्र को, जो अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण है," एक कपटी, लोगों को धोखा देने वाले, सामान्य सच्चाई से रहित मनुष्य के रूप में प्रस्तुत करता है। क्योंकि यह नकारा नहीं जा सकता कि वह हर जगह ऐसे बोलता है मानो वह चाहता हो कि सब मनुष्य उद्धार पाएँ। इसलिए यह कहना कि वह नहीं चाहता था कि सब मनुष्य उद्धार पाएँ, उसे निरा कपटी

निःशुल्क अनुग्रह और ढोंगी बताना है। यह नकारा नहीं जा सकता कि उसके मुख से निकले अनुग्रह के वचन सब पापियों को निमन्त्रणों से भरे हैं। तो यह कहना कि उसका सब पापियों को बचाने का इरादा नहीं था, उसे लोगों का घोर धोखेबाज़ बताना है। आप नकार नहीं सकते कि वह कहता है, "हे सब परिश्रम करने वालो और बोझ से दबे हुए लोगो, मेरे पास आओ।" तो यदि आप कहें कि वह उन्हें बुलाता है जो आ नहीं सकते; जिन्हें वह जानता है कि वे आने में असमर्थ हैं; जिन्हें वह आने के योग्य बना सकता है, पर बनाएगा नहीं; तो इससे बड़ा कपट कैसे वर्णन किया जा सकता है? आप उसे अपने असहाय प्राणियों का उपहास करने वाला बताते हैं, उस वस्तु को देने का प्रस्ताव करके जिसे देने का उसका कभी इरादा नहीं। आप उसे ऐसा बताते हैं जो कहता कुछ है और अर्थ कुछ और रखता है; जो उस प्रेम का ढोंग करता है जो उसमें नहीं था। जिसके "मुँह में छल न था," उसे आप छल से भरा, सामान्य सच्चाई से रहित बनाते हैं; — विशेष रूप से तब, जब नगर के निकट आकर उसने उस पर रोकर कहा, "हे यरूशलेम, हे यरूशलेम, तू जो भविष्यद्वक्ताओं को मार डालता है, और जो तेरे पास भेजे गए उन पर पथराव करता है; मैंने कितनी बार चाहा कि तेरे बच्चों को इकट्ठा करूँ, — और तुम ने न चाहा;" ethelesakai ouk ethelesate [यूनानी: "मैंने चाहा, और तुम ने न चाहा"]। अब यदि आप कहें कि वे चाहते थे, पर उसने नहीं चाहा, तो आप उसे (जिसे कौन सुन सकता है?) घड़ियाली आँसू बहाने वाला बताते हैं; उस शिकार पर रोने वाला, जिसे उसने स्वयं विनाश के लिए ठहराया था!

25. ऐसी ईशनिन्दा, कि कोई सोचे कि यह एक मसीही के कान सुन्न कर दे!

परन्तु अभी और भी बाकी है; क्योंकि जैसे यह सिद्धान्त पुत्र का अनादर करता है, वैसे ही पिता का भी अनादर करता है। यह उसके सब गुणों को एक साथ नष्ट करता है: यह उसके न्याय, दया और सत्य, तीनों को उलट देता है; हाँ, यह परम पवित्र परमेश्वर को शैतान से भी बुरा, अधिक झूठा, अधिक क्रूर और अधिक अन्यायी बताता है। अधिक झूठा; क्योंकि शैतान ने, झूठा होकर भी, कभी यह नहीं कहा, "वह चाहता है कि सब मनुष्य उद्धार पाएँ:" अधिक अन्यायी; क्योंकि शैतान चाहकर भी उस अन्याय का दोषी नहीं हो सकता जो आप परमेश्वर पर थोपते हैं, जब आप कहते हैं कि परमेश्वर ने लाखों प्राणियों को उस अनन्त आग के लिए दोषी ठहराया जो शैतान और उसके दूतों के लिए तैयार की गई है, उस पाप में बने रहने के कारण, जिससे वे उस अनुग्रह के अभाव में, जो वह उन्हें नहीं देगा, बच नहीं सकते: और अधिक क्रूर; क्योंकि वह अभागी आत्मा "विश्राम ढूँढ़ती है और पाती नहीं;" सो उसकी अपनी बेचैन दुर्दशा ही उसके लिए दूसरों को लुभाने की एक प्रकार की परीक्षा है। परन्तु परमेश्वर अपने ऊँचे और पवित्र स्थान में विश्राम करता है; इसलिए यह मान लेना कि वह, अपनी ही प्रेरणा से, अपनी शुद्ध इच्छा और प्रसन्नता से, सुखी होते हुए भी, अपने प्राणियों को, चाहे वे चाहें या न चाहें, अनन्त दुर्दशा के लिए ठहरा दे, उस पर ऐसी क्रूरता का आरोप लगाना है जो हम परमेश्वर और मनुष्य के उस बड़े शत्रु पर भी नहीं लगा सकते। यह परमप्रधान परमेश्वर को (जिसके सुनने के कान हों वह सुन ले!) शैतान से अधिक क्रूर, झूठा और अन्यायी बताना है!

26. यही वह ईशनिन्दा है जो पूर्वनियति के भयानक आदेश में स्पष्ट रूप से निहित है! और यहीं मैं अपना पैर जमाता हूँ। इसी पर मैं इसे मानने वाले हर व्यक्ति से बहस ठानता हूँ। आप परमेश्वर को शैतान से भी बुरा, अधिक झूठा, अधिक क्रूर, अधिक अन्यायी बताते हैं। परन्तु आप कहते हैं कि आप इसे पवित्रशास्त्र से सिद्ध करेंगे।

ठहरिए! आप पवित्रशास्त्र से क्या सिद्ध करेंगे? कि परमेश्वर शैतान से बुरा है? ऐसा नहीं हो सकता।

वह पवित्रशास्त्र जो कुछ भी सिद्ध करे, वह यह कभी सिद्ध नहीं कर सकता; उसका सच्चा अर्थ चाहे जो हो। यह उसका सच्चा अर्थ नहीं हो सकता। क्या आप पूछते हैं, "तो फिर उसका सच्चा अर्थ क्या है?" यदि मैं कहूँ, "मैं नहीं जानता," तो आपने कुछ नहीं पाया; क्योंकि ऐसे बहुत-से पद हैं जिनका सच्चा अर्थ न आप जानेंगे न मैं, जब तक मृत्यु जय में न निगल ली जाए। परन्तु यह मैं जानता हूँ, कि यह कहना बेहतर होगा कि उसका कोई अर्थ ही नहीं है, बजाय इसके कि उसका ऐसा अर्थ है। उसका अर्थ चाहे जो हो, वह इसके सिवा और कुछ हो सकता है, पर यह नहीं

निःशुल्क अनुग्रह कि सत्य का परमेश्वर झूठा है। वह जो चाहे अर्थ रखे, उसका अर्थ यह नहीं हो सकता कि सारे जगत का न्यायी अन्यायी है। कोई पवित्रशास्त्र यह अर्थ नहीं रख सकता कि परमेश्वर प्रेम नहीं है, या कि उसकी दया उसके सब कामों पर नहीं है; अर्थात् वह और जो कुछ भी सिद्ध करे, कोई पवित्रशास्त्र पूर्वनियति को सिद्ध नहीं कर सकता।

27. यही वह ईशनिन्दा है जिसके कारण (चाहे मैं इसे मानने वाले लोगों से कितना भी प्रेम करूँ) मैं पूर्वनियति के सिद्धान्त से घृणा करता हूँ; ऐसा सिद्धान्त, जिसके मान लिए जाने पर, यदि कोई क्षण भर के लिए इसे मान लेना सम्भव समझे, (इसे चुनाव, त्याग, या जो चाहें कहें, क्योंकि सब एक ही बात है,) तो हमारे विरोधी शैतान से कहा जा सकता है, "अरे मूर्ख, तू अब और क्यों गरजता फिरता है? आत्माओं के लिए तेरा घात लगाना उतना ही अनावश्यक और निरर्थक है जितना हमारा प्रचार।

क्या तू नहीं सुनता कि परमेश्वर ने तेरा काम तेरे हाथों से ले लिया है; और वह उसे कहीं अधिक प्रभावी रूप से करता है? तू अपनी सब प्रधानताओं और शक्तियों के साथ केवल इतना ही आक्रमण कर सकता है कि हम तेरा सामना कर सकें; परन्तु वह नरक में देह और आत्मा दोनों को अप्रतिरोध्य रूप से नष्ट कर सकता है! तू केवल फुसला सकता है; परन्तु उसके अपरिवर्तनीय आदेश, हज़ारों आत्माओं को मृत्यु में छोड़ देने के, उन्हें पाप में बने रहने को विवश करते हैं, जब तक वे अनन्त ज्वालाओं में न गिर पड़ें। तू परीक्षा लेता है; वह हमें दण्ड पाने को बाध्य करता है; क्योंकि हम उसकी इच्छा का सामना नहीं कर सकते। अरे मूर्ख, तू अब और क्यों घूमता फिरता है, यह ढूँढ़ता हुआ कि किसे फाड़ खाए? क्या तू नहीं सुनता कि परमेश्वर ही फाड़ खाने वाला सिंह है, आत्माओं का नाशक, मनुष्यों का हत्यारा? मोलेक ने केवल बच्चों को आग में से निकलवाया: और वह आग शीघ्र बुझ गई; या, नाशमान देह के भस्म हो जाने पर उसकी पीड़ा समाप्त हो गई; परन्तु परमेश्वर, तुझे बताया गया है, अपने अनन्त आदेश से, जो उनके कुछ भला या बुरा करने से पहले ठहराया गया, न केवल बित्ता भर के बच्चों को, बल्कि माता-पिता को भी नरक की आग में से निकलवाता है, उस 'आग में जो कभी बुझाई न जाएगी; और वह देह जो उसमें डाली जाती है, अब अविनाशी और अमर होकर, सदा जलती रहेगी और कभी भस्म न होगी, और 'उनकी पीड़ा का धुआँ,' क्योंकि यह परमेश्वर की भली इच्छा है, 'युगानुयुग उठता रहेगा।'"

28. ओह, परमेश्वर और मनुष्य का शत्रु यह सुनकर कैसे आनन्दित होगा कि ये बातें ऐसी ही हैं! वह कैसे ऊँचे स्वर से पुकारेगा और न रुकेगा! वह कैसे अपनी आवाज़ उठाकर कहेगा, "अपने डेरों को,

हे इस्राएल! इस परमेश्वर के सामने से भाग जाओ, नहीं तो तुम सर्वथा नाश हो जाओगे! परन्तु तुम कहाँ भागोगे?

स्वर्ग में? वह वहाँ है। नरक में उतरोगे? वह वहाँ भी है। तुम सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान अत्याचारी से भाग नहीं सकते। और तुम भागो या ठहरो, मैं स्वर्ग को, जो उसका सिंहासन है, और पृथ्वी को, जो उसकी चरणचौकी है, तुम्हारे विरुद्ध साक्षी बनाता हूँ, तुम नाश होगे, तुम अनन्त काल तक मरोगे। गाओ, हे नरक, और आनन्द करो, तुम जो पृथ्वी के नीचे हो! क्योंकि परमेश्वर ने, हाँ, पराक्रमी परमेश्वर ने, कहा है, और सूर्य के उदय से लेकर अस्त होने तक हज़ारों आत्माओं को मृत्यु के लिए ठहरा दिया है! यहाँ, हे मृत्यु, तेरा डंक है! वे बच नहीं सकेंगे, बच नहीं सकते; क्योंकि यहोवा के मुख ने यह कहा है। यहाँ,

हे कब्र, तेरी जय है! अजन्मी जातियाँ, इससे पहले कि उन्होंने कुछ भला या बुरा किया, जीवन का प्रकाश कभी न देखने के लिए ठहरा दी गई हैं, परन्तु तू उन्हें युगानुयुग कुतरेगी! वे सब भोर के तारे मिलकर गाएँ, जो भोर के पुत्र लूसिफ़र के साथ गिर गए! नरक के सब पुत्र आनन्द से जयजयकार करें! क्योंकि आदेश पारित हो चुका है, और उसे कौन रद्द करेगा?"

29. हाँ, आदेश पारित हो चुका है; और वह जगत की उत्पत्ति से पहले ही हो चुका था। परन्तु कौन-सा आदेश? यही: "मैं मनुष्यों के सामने 'जीवन और मृत्यु, आशीष और श्राप' रखूँगा। और जो प्राणी जीवन को चुनेगा वह जीवित रहेगा, और जो प्राणी मृत्यु को चुनेगा वह मरेगा।" यह आदेश

निःशुल्क अनुग्रह जिसके द्वारा "जिन्हें परमेश्वर ने पहले से जान लिया, उन्हें पहले से ठहराया भी," वास्तव में अनन्त काल से था; यह आदेश, जिसके द्वारा वे सब जो मसीह को अपने आप को जिलाने देते हैं, "परमेश्वर के पूर्वज्ञान के अनुसार चुने हुए" हैं, अब चन्द्रमा के समान और स्वर्ग के विश्वासयोग्य साक्षियों के समान दृढ़ बना है; और जब आकाश और पृथ्वी टल जाएँगे, तब भी यह न टलेगा; क्योंकि यह उतना ही अपरिवर्तनीय और अनन्त है जितना उस परमेश्वर का अस्तित्व जिसने इसे दिया। यह आदेश सब भले कामों और सारी पवित्रता में बढ़ते जाने के लिए सबसे प्रबल प्रोत्साहन देता है; और यह हमारी बड़ी और अनन्त सान्त्वना के लिए आनन्द का, सुख का भी एक सोता है। यह परमेश्वर के योग्य है; यह उसके स्वभाव की सब सिद्धताओं से हर प्रकार से मेल खाता है। यह हमें उसके न्याय, दया और सत्य, तीनों का सबसे उत्तम दर्शन देता है। इससे सारा मसीही प्रकाशन, और उसके सब अंश भी, सहमत हैं। इसकी गवाही मूसा और सब भविष्यद्वक्ता देते हैं, और हमारे धन्य प्रभु और उसके सब

प्रेरित भी। इस प्रकार मूसा, अपने प्रभु के नाम से: "मैं आज के दिन आकाश और पृथ्वी को तुम्हारे विरुद्ध साक्षी करके कहता हूँ कि मैंने जीवन और मृत्यु, आशीष और श्राप तुम्हारे आगे रखे हैं; इसलिए जीवन को अपना लो, कि तू और तेरा वंश जीवित रहें।" इस प्रकार यहेजकेल: जीवन को अपना लो, कि तू और तेरा वंश जीवित रहें;" इस प्रकार यहेजकेल: (सब के लिए एक भविष्यद्वक्ता का उल्लेख करें:) "जो प्राणी पाप करे वही मरेगा: पुत्र पिता के अधर्म का भार नहीं उठाएगा," अनन्त काल तक। "धर्मी की धार्मिकता उसी के लिए होगी, और दुष्ट की दुष्टता उसी पर पड़ेगी।" (18:20।) इस प्रकार हमारे धन्य

प्रभु: "यदि कोई प्यासा हो तो मेरे पास आकर पीए।" (यूहन्ना 7:37।) इस प्रकार उसके महान प्रेरित, संत पौलुस: (प्रेरितों के काम 17:30:) "परमेश्वर अब सब मनुष्यों को हर जगह मन फिराने की आज्ञा देता है;" — "सब मनुष्यों को हर जगह;" हर स्थान में हर मनुष्य को, स्थान या व्यक्ति के किसी भी अपवाद के बिना।

इस प्रकार संत याकूब: "यदि तुम में से किसी को बुद्धि की घटी हो, तो परमेश्वर से माँगे, जो बिना उलाहना दिए सब को उदारता से देता है, और उसको दी जाएगी।" (याकूब 1:5।) इस प्रकार संत पतरस: (2 पतरस 3:9:) "प्रभु नहीं चाहता कि कोई नाश हो, वरन् यह कि सब को मन फिराव का अवसर मिले।" और इस प्रकार संत यूहन्ना: "यदि कोई पाप करे, तो पिता के पास हमारा एक सहायक है; और वही हमारे पापों का प्रायश्चित्त है; और केवल हमारे ही नहीं, बल्कि सारे जगत के पापों का भी।" (1 यूहन्ना 2:1, 2।)

30. ओह, तुम जो परमेश्वर को भूलते हो, यह सुनो! तुम अपनी मृत्यु का दोष उस पर नहीं लगा सकते! "'क्या मुझे दुष्ट के मरने से कुछ भी प्रसन्नता होती है?' प्रभु यहोवा की यह वाणी है।" (यहेजकेल 18:23 से आगे।) "मन फिराओ, और अपने सब अपराधों से फिरो; तब अधर्म तुम्हारे विनाश का कारण न होगा। अपने सब अपराधों को जिनसे तुम ने अपराध किया है, अपने से दूर करो, — हे इस्राएल के घराने, तुम क्यों मरो? क्योंकि जो मरे उसके मरने से मुझे कुछ भी प्रसन्नता नहीं, प्रभु यहोवा की यह वाणी है। इसलिए फिरो, और जीवित रहो।" "प्रभु यहोवा की यह वाणी है, मेरे जीवन की सौगन्ध, दुष्ट के मरने से मुझे कुछ भी प्रसन्नता नहीं। — फिरो, अपने बुरे मार्गों से फिरो; हे इस्राएल के घराने, तुम क्यों मरो?"