त्रित्व के विषय में

त्रित्व के विषय में विज्ञापन 3 "स्वर्ग में तीन गवाही देनेवाले हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा:

और ये तीनों एक हैं।"

1. साधारण लोग चाहे जो सोचें, यह निश्चित है कि मत धर्म नहीं है:

नहीं, सही मत भी नहीं; एक या दस हज़ार सत्यों को स्वीकार करना भी नहीं। इन दोनों में बड़ा अन्तर है: सही मत भी धर्म से उतना ही दूर है जितना पूर्व पश्चिम से।

लोग अपने मतों में पूर्णतः सही हो सकते हैं, फिर भी उनमें कोई धर्म न हो; और दूसरी ओर, ऐसे लोग सचमुच धार्मिक हो सकते हैं जो अनेक गलत मत रखते हैं। जब तक संसार में रोमी कैथोलिक हैं, तब तक कोई भी इसमें कैसे सन्देह कर सकता है? क्योंकि कौन इनकार कर सकता है, न केवल यह कि उनमें से बहुत-से पहले सचमुच धार्मिक रहे हैं, जैसे थॉमस ए केम्पिस, ग्रेगरी लोपेज़ और मार्क्विस दे रेन्टी; बल्कि यह भी कि उनमें से बहुत-से आज भी सच्चे आन्तरिक मसीही हैं?

और फिर भी वे अपने पूर्वजों से परम्परा द्वारा मिले कितने ही भ्रामक मत रखते हैं! नहीं, जब तक संसार में केल्विनवादी हैं, जो पूर्ण पूर्वनियति का समर्थन करते हैं, तब तक कौन इसमें सन्देह कर सकता है? क्योंकि कौन यह कहने का साहस करेगा कि इनमें से कोई भी सचमुच धार्मिक मनुष्य नहीं है?

पिछली शताब्दी में उनमें से बहुत-से जलते और चमकते हुए दीपक थे, और अब भी उनमें से बहुत-से सच्चे मसीही हैं, जो परमेश्वर से और सारी मानवजाति से प्रेम करते हैं। फिर भी संसार के सब रोमी कैथोलिकों के सारे बेतुके मत उस एक मत के सामने क्या हैं कि प्रेममय परमेश्वर ने, जो सब प्राणियों की आत्माओं का बुद्धिमान, न्यायी और दयालु पिता है, अनन्तकाल से एक पूर्ण, अटल और अप्रतिरोध्य आज्ञा ठहरा दी है कि समस्त मानवजाति में से एक भाग चाहे जो करे, बचाया जाएगा; और शेष चाहे जो कर सके, नाश किया जाएगा!

2. इसलिए हम यह निष्कर्ष निकाले बिना नहीं रह सकते कि दस हज़ार भूलें ऐसी हो सकती हैं जो सच्चे धर्म के साथ निभ सकती हैं; जिनके विषय में हर निष्पक्ष और विचारशील मनुष्य स्वयं भी सोचेगा और दूसरों को भी सोचने देगा। परन्तु कुछ सत्य दूसरों से अधिक महत्त्वपूर्ण हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि कुछ सत्य गहरे महत्त्व के हैं। मैं उन्हें मूलभूत सत्य नहीं कहता; क्योंकि यह शब्द अस्पष्ट है: और इसी कारण मूलभूत बातों की संख्या के विषय में इतने उग्र विवाद हुए हैं।

2 (1872 के संस्करण से लिया गया पाठ) 3 कुछ दिन पहले मुझसे इस पाठ पर प्रचार करने को कहा गया। मैंने कल सुबह ऐसा किया। दोपहर के बाद मुझसे आग्रह किया गया कि कॉर्क छोड़ने से पहले, यदि सम्भव हो, अपना उपदेश लिखकर छपवा दूँ। मैंने उसे आज सुबह लिखा है; परन्तु मैं पाठक से विनती करता हूँ कि वह मेरी असुविधाओं का ध्यान रखे; क्योंकि यहाँ मेरे पास परामर्श के लिए कोई पुस्तकें नहीं हैं, और न उन्हें देखने का समय ही है। —कॉर्क, 8 मई, 1775।

विज्ञापन परन्तु निश्चय ही कुछ बातें ऐसी हैं जिन्हें जानना हमारे लिए अत्यन्त आवश्यक है, क्योंकि उनका जीवित धर्म से घनिष्ठ सम्बन्ध है। और निस्सन्देह ऊपर उद्धृत शब्दों में निहित बात को हम इन्हीं में गिन सकते हैं: स्वर्ग में तीन गवाही देनेवाले हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा: और ये तीनों एक हैं।

3. मेरा यह आशय नहीं है कि इन शब्दों की अमुक या अमुक व्याख्या पर विश्वास करना महत्त्वपूर्ण है।

मैं नहीं जानता कि कोई भी समझदार मनुष्य इनकी व्याख्या करने का प्रयास करेगा भी। उस महान पुरुष डीन स्विफ्ट ने जो सर्वोत्तम लेख लिखे, उनमें से एक त्रित्व पर उनका उपदेश था। इसमें वे दिखाते हैं कि जिन्होंने भी इसकी व्याख्या करने का प्रयास किया, वे पूरी तरह भटक गए हैं; उन्होंने सब लोगों से बढ़कर उसी उद्देश्य को हानि पहुँचाई है जिसे वे आगे बढ़ाना चाहते थे; और जैसा अय्यूब कहता है, उन्होंने केवल

"ज्ञानरहित बातों से युक्ति को धुँधला किया है।" ये व्याख्याकार बुरी घड़ी में अपना निष्फल कार्य आरम्भ कर बैठे। मैं किसी भी व्याख्या पर बल नहीं देता; नहीं, उस सर्वोत्तम व्याख्या पर भी नहीं जो मैंने देखी है; मेरा आशय उस व्याख्या से है जो हमें उस पन्थ-सूत्र में दी गई है जो सामान्यतः अथानासियुस का माना जाता है। मैं यह कहने से बहुत दूर हूँ कि "जो इसे स्वीकार नहीं करता वह निस्सन्देह अनन्तकाल के लिए नाश होगा।" उस वाक्य और एक अन्य वाक्यांश के कारण मैं कुछ समय तक उस पन्थ-सूत्र पर हस्ताक्षर करने में हिचकिचाता रहा; जब तक कि

मैंने यह विचार न किया कि (1.) ये वाक्य केवल जान-बूझकर अविश्वास करनेवालों के विषय में हैं, अनजाने में अविश्वास करनेवालों के विषय में नहीं; अर्थात् उनके विषय में जो सत्य को जानने के सब साधन पाकर भी हठपूर्वक उसे ठुकराते हैं: (2.) कि वे केवल वहाँ बताए गए सिद्धान्त के सार से सम्बन्ध रखते हैं; उसके दार्शनिक दृष्टान्तों से नहीं।

4. मैं किसी पर यह बल देने का साहस नहीं करता कि वह त्रित्व या व्यक्ति शब्द का प्रयोग करे। मैं स्वयं बिना किसी हिचक के उनका प्रयोग करता हूँ, क्योंकि मैं उनसे अच्छे शब्द नहीं जानता: परन्तु यदि किसी को उनके विषय में कोई हिचक हो, तो उसे इनका प्रयोग करने के लिए कौन विवश करेगा? मैं नहीं कर सकता: और मैं तो किसी मनुष्य को गीली, हरी लकड़ी से जीवित जला देने की बात कभी न सोचूँगा, केवल इसलिए कि उसने कहा, "यद्यपि मैं विश्वास करता हूँ कि पिता परमेश्वर है, पुत्र परमेश्वर है और पवित्र आत्मा परमेश्वर है; फिर भी मुझे त्रित्व और व्यक्ति शब्दों का प्रयोग करने में हिचक है, क्योंकि ये शब्द मुझे बाइबल में नहीं मिलते।" ये वे शब्द हैं जिन्हें दयालु जॉन

केल्विन, सर्वेतुस द्वारा स्वयं को लिखे गए एक पत्र में लिखे हुए बताकर उद्धृत करता है। मैं केवल सीधे शब्दों पर बल दूँगा, बिना व्याख्या के, ठीक वैसे ही जैसे वे पाठ में हैं: "स्वर्ग में तीन गवाही देनेवाले हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा: और ये तीनों एक हैं।"

5. "ठीक वैसे ही जैसे वे पाठ में हैं:" — परन्तु यहाँ एक प्रश्न उठता है: क्या वह पाठ प्रामाणिक है? क्या उसे मूल रूप में प्रेरित ने लिखा था, या बाद की शताब्दियों में जोड़ा गया? बहुतों ने इसमें सन्देह किया है; और विशेषकर मसीही कलीसिया की उस महान ज्योति ने, जो हाल ही में ऊपर की कलीसिया में उठा ली गई,

बेंगेलियुस ने — जो नए नियम के सब आधुनिक टीकाकारों में सबसे भक्त, सबसे विवेकी और सबसे परिश्रमी थे। कुछ समय तक वे इसकी प्रामाणिकता के विषय में सन्देह में रहे, क्योंकि यह अनेक प्राचीन प्रतियों में नहीं मिलता। परन्तु उनके सन्देह तीन बातों पर विचार करने से दूर हो गए: (1.) यद्यपि यह अनेक प्रतियों में नहीं है, फिर भी यह उनसे अधिक प्रतियों में मिलता है; और वे प्रतियाँ सर्वाधिक प्रामाणिकता की हैं: — (2.) कि प्राचीन लेखकों की एक पूरी शृंखला ने संत यूहन्ना के समय से कॉन्स्टेंटाइन के समय तक इसे उद्धृत किया है। यह तर्क निर्णायक है: क्योंकि यदि यह पवित्र शास्त्र में न होता तो वे इसे उद्धृत नहीं कर सकते थे: — (3.) कि उस समय के बाद अनेक प्रतियों में इसके न होने का कारण हम सरलता से समझ सकते हैं, जब हम स्मरण करते हैं कि विज्ञापन कॉन्स्टेंटाइन का उत्तराधिकारी एक उत्साही आरियसवादी था, जिसने अपने बुरे उद्देश्य को आगे बढ़ाने और सारे साम्राज्य में आरियसवाद फैलाने के लिए हर उपाय किया; विशेषकर जितनी प्रतियाँ उसके हाथ लगीं, उन सबमें से इस पाठ को मिटवाना। और वह इतना सफल हुआ कि जिस युग में वह जीवित था, वह सामान्यतः Seculum Aranium ["आरियसवादी युग"] कहलाता है — "आरियसवादी युग"; क्योंकि तब केवल एक ही प्रतिष्ठित व्यक्ति था जिसने अपने प्राणों की जोखिम पर उसका विरोध किया। इसलिए यह कहावत चल पड़ी, Athanasius contra mundum [अथानासियुस समस्त संसार के विरुद्ध]: "अथानासियुस संसार के विरुद्ध।"

6. परन्तु आपत्ति उठाई जाती है: "पाठ का जो भी हो, जिसे हम समझ नहीं सकते उस पर विश्वास नहीं कर सकते। इसलिए जब आप हमसे रहस्यों पर विश्वास करने को कहते हैं, तो हम विनती करते हैं कि हमें क्षमा करें।"

यहाँ दोहरी भूल है: (1.) हम आपसे इसमें किसी रहस्य पर विश्वास करने को नहीं कहते; जबकि आप उलटा मान लेते हैं। परन्तु (2.) आप पहले से ही बहुत-सी ऐसी बातों पर विश्वास करते हैं जिन्हें आप समझ नहीं सकते।

7. बाद वाली बात से आरम्भ करें: आप पहले से ही बहुत-सी ऐसी बातों पर विश्वास करते हैं जिन्हें आप समझ नहीं सकते। क्योंकि आप विश्वास करते हैं कि आपके सिर के ऊपर सूर्य है। परन्तु वह अपने मण्डल के बीच स्थिर खड़ा है, या न केवल अपनी धुरी पर घूमता है बल्कि बलवान पुरुष के समान अपनी दौड़ दौड़ने में आनन्दित होता है; इन दोनों में से किसी को आप समझ नहीं सकते: कि वह कैसे चलता है, या कैसे ठहरा रहता है।

किस शक्ति से, किस प्राकृतिक, यान्त्रिक शक्ति से, वह तरल आकाश में थामा गया है? आप इस तथ्य को नकार नहीं सकते: फिर भी आप इसकी व्याख्या ऐसी नहीं कर सकते कि किसी विवेकशील जिज्ञासु को सन्तोष मिले। आप हमें टॉलेमी, टाइको ब्राहे, कोपरनिकस और बीस अन्य लोगों की परिकल्पनाएँ अवश्य दे सकते हैं। मैंने उन्हें बार-बार पढ़ा है: मैं उनसे ऊब गया हूँ; मैं उन सबकी तीन तिनकों के बराबर भी परवाह नहीं करता।

हर नया समाधान बस एक बार फिर देता है शब्दों का नया हेर-फेर, और शब्दों का नया ढाँचा:

दूसरे वेश में मेरा प्रश्न मुझे लौटा दिया जाता है, और मेरा सन्देह वैसा का वैसा ही मुझे थमा दिया जाता है।

फिर भी मैं आग्रह करता हूँ कि जिस तथ्य पर आप विश्वास करते हैं उसे आप नकार नहीं सकते; परन्तु उसकी रीति को आप समझ नहीं सकते।

8. आप विश्वास करते हैं कि प्रकाश नाम की कोई वस्तु है, चाहे वह सूर्य से बहे या किसी अन्य दीप्तिमान पिण्ड से; परन्तु आप न उसके स्वभाव को समझ सकते हैं, न उस रीति को जिससे वह बहता है। वह बृहस्पति से पृथ्वी तक आठ मिनट में कैसे पहुँचता है; एक क्षण में दो लाख मील? कमरे में लाई गई मोमबत्ती की किरणें तुरन्त हर कोने में कैसे फैल जाती हैं? फिर: यहाँ तीन मोमबत्तियाँ हैं, फिर भी प्रकाश एक ही है। आप इसे समझा दें, और मैं त्रिएक परमेश्वर को समझा दूँगा।

9. आप विश्वास करते हैं कि वायु नाम की कोई वस्तु है। वह आपको वस्त्र के समान ढके रखती है, और, चारों ओर फैली हुई, इस सुमनमय पृथ्वी को घेरे हुए है।

विज्ञापन परन्तु क्या आप समझ सकते हैं कि कैसे? क्या आप मुझे उसके स्वभाव, या उसके गुणों के कारण का सन्तोषजनक विवरण दे सकते हैं? केवल एक गुण पर विचार कीजिए, उसकी लचक: क्या आप इसकी व्याख्या कर सकते हैं? हो सकता है यह उसके हर कण से जुड़ी विद्युत अग्नि के कारण हो; हो सकता है न हो; और न आप बता सकते हैं न मैं। परन्तु यदि हम तब तक साँस न लें जब तक उसे समझ न लें, तो हमारा जीवन बहुत शीघ्र समाप्त हो जाएगा।

10. आप विश्वास करते हैं कि पृथ्वी नाम की कोई वस्तु है। यहाँ आप उस पर पाँव टिकाते हैं: वह आपको सँभाले हुए है। परन्तु क्या आप समझते हैं कि पृथ्वी को क्या सँभाले हुए है? "ओह, एक हाथी," एक मलाबारी दार्शनिक कहता है, "और एक बैल उसे सँभालता है।" परन्तु बैल को कौन सँभालता है? हिन्दुस्तानी और ब्रिटिश दोनों उत्तर के लिए समान रूप से असमंजस में हैं। हम जानते हैं कि यह परमेश्वर है जो "उत्तर दिशा को निराकार आकाश में फैलाता है, और पृथ्वी को शून्य पर लटकाता है।" यह तथ्य है। परन्तु कैसे? इसकी व्याख्या कौन कर सकता है? शायद स्वर्गदूत कर सकें, मनुष्य नहीं।

मैं जानता हूँ कि प्रक्षेपण और आकर्षण की शक्तियों के विषय में क्या विश्वसनीय-सा कहा जाता है। परन्तु हम चाहे जितना बारीक तानाबाना बुनें, वास्तविक तथ्य हमारी मकड़ी-जाल जैसी परिकल्पना को बहा ले जाता है। प्रक्षेपण और आकर्षण की शक्ति को आप जैसे चाहें जोड़ लें, वे कभी वृत्ताकार गति उत्पन्न नहीं करेंगी। जिस क्षण फेंका गया इस्पात चुम्बक के आकर्षण में आता है, वह वक्र नहीं बनाता, बल्कि सीधा नीचे गिर पड़ता है।

11. आप विश्वास करते हैं कि आपके पास आत्मा है। "ठहरिए," डॉक्टर कहता है; "मैं ऐसी कोई बात नहीं मानता।"

"यदि आपके पास अभौतिक आत्मा है तो पशुओं के पास भी है।" जो लोग सोचते हैं कि उनके पास आत्मा है, उनसे मैं झगड़ा नहीं करूँगा; वरन् मैं चाहता हूँ कि वह इसे प्रमाणित कर सके: और निश्चय ही मैं अपनी आत्मा को त्यागने की अपेक्षा उन्हें आत्माएँ देना अधिक पसन्द करूँगा। इसमें मैं उस सच्चे अन्यजाति के विचार से हृदय से सहमत हूँ।

Si erro, libenter erro; et me redargui valde recusem. [लैटिन] "यदि मैं भूल करता हूँ, तो प्रसन्नता से भूल करता हूँ; और मैं इसका दृढ़ता से विरोध करता हूँ कि मुझे इसका कायल किया जाए।" और मुझे भरोसा है कि जो लोग त्रित्व पर विश्वास नहीं करते, उनमें से अधिकांश का भी यही मन है। तो मुझे आगे बढ़ने दीजिए। आप विश्वास करते हैं कि मिट्टी के इस घर से जुड़ी आपकी एक आत्मा है। परन्तु क्या आप समझ सकते हैं कि कैसे? वे कौन-से बन्धन हैं जो स्वर्गीय ज्वाला को पार्थिव ढेले से जोड़ते हैं? आप इस विषय में कुछ भी नहीं समझते। ऐसा ही है; परन्तु कैसे, यह कोई नहीं बता सकता।

12. आप निश्चय ही विश्वास करते हैं कि आपकी आत्मा के साथ-साथ आपका एक शरीर भी है, और दोनों एक-दूसरे पर निर्भर हैं। अपने हाथ में केवल एक काँटा चुभाइए; तुरन्त आपकी आत्मा में पीड़ा अनुभव होती है। दूसरी ओर, क्या आपकी आत्मा में लज्जा अनुभव होती है? तत्क्षण आपके गाल पर लाली छा जाती है। क्या आत्मा भय या तीव्र क्रोध अनुभव करती है? शीघ्र ही शरीर काँपने लगता है। ये भी ऐसे तथ्य हैं जिन्हें आप नकार नहीं सकते; और न इनकी व्याख्या ही कर सकते हैं।

13. मैं केवल एक और उदाहरण देता हूँ: आपकी आत्मा की आज्ञा पर आपका हाथ उठ जाता है।

परन्तु इसकी व्याख्या कौन कर सकता है? मन के कार्य और बाहरी क्रियाओं के बीच के सम्बन्ध की? नहीं, पेशीय गति की ही व्याख्या कौन कर सकता है; किसी भी उदाहरण में? जब इंग्लैंड के सबसे प्रतिभाशाली चिकित्सकों में से एक ने इस विषय पर अपना व्याख्यान समाप्त किया, तो उसने जोड़ा, अब, सज्जनो, मैंने आपको हमारे प्रबुद्ध युग की सारी खोजें बता दी हैं; और अब, यदि आप इस विषय का रत्ती भर भी समझते हैं, तो आप मुझसे अधिक समझते हैं।

" संक्षेप में बात यह है: जो लोग उसके सिवा कुछ भी मानने को तैयार नहीं जिसे वे समझ सकते हैं, उन्हें यह भी नहीं मानना चाहिए कि आकाश में सूर्य है; कि उनके चारों ओर प्रकाश चमक रहा है; कि वायु है, यद्यपि वह उन्हें हर ओर से घेरे हुए है; कि कोई

विज्ञापन पृथ्वी है, यद्यपि वे उस पर खड़े हैं। उन्हें यह भी नहीं मानना चाहिए कि उनके पास आत्मा है; नहीं, न यह कि उनके पास शरीर है।

14. परन्तु दूसरी बात, चाहे जितनी विचित्र लगे, आपसे यह विश्वास करने को कहने में कि "स्वर्ग में तीन गवाही देनेवाले हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा: और ये तीनों एक हैं;" आपसे किसी रहस्य पर विश्वास करने को नहीं कहा जाता। नहीं, वह महान और भले पुरुष, डॉ. पीटर

ब्राउन, जो कभी कॉर्क के बिशप थे, विस्तार से प्रमाणित कर चुके हैं कि बाइबल आपसे किसी भी रहस्य पर विश्वास करने को नहीं कहती। बाइबल केवल आपसे ऐसे तथ्यों पर विश्वास करने को कहती है; उनकी रीति पर नहीं। अब रहस्य तथ्य में नहीं है, वह पूरी तरह रीति में है।

उदाहरण के लिए: परमेश्वर ने कहा, "उजियाला हो:" और उजियाला हो गया।" मैं इस पर विश्वास करता हूँ: मैं इस सीधे तथ्य पर विश्वास करता हूँ: इसमें कोई रहस्य नहीं है। रहस्य उसकी रीति में है। परन्तु इसके विषय में

मैं कुछ भी विश्वास नहीं करता; और न परमेश्वर मुझसे इसकी अपेक्षा करता है।

फिर: "वचन देहधारी हुआ।" मैं इस तथ्य पर भी विश्वास करता हूँ। इसमें कोई रहस्य नहीं है; परन्तु वह देहधारी कैसे हुआ, जिसमें रहस्य निहित है, उसके विषय में मैं कुछ नहीं जानता; उसके विषय में कुछ विश्वास नहीं करता: वह मेरे विश्वास का उतना ही विषय नहीं है जितना मेरी समझ का।

15. इसे अपने सामने के विषय पर लागू करें: स्वर्ग में तीन गवाही देनेवाले हैं: और ये तीनों एक हैं। मैं इस तथ्य पर भी विश्वास करता हूँ, (यदि मैं यह अभिव्यक्ति प्रयोग कर सकूँ,) कि परमेश्वर तीन और एक है। परन्तु रीति को मैं नहीं समझता और उस पर विश्वास नहीं करता। अब इसी में, रीति में, रहस्य है; और हो सकता है; मुझे उससे कोई सरोकार नहीं: वह मेरे विश्वास का विषय नहीं है: परमेश्वर ने जितना प्रकट किया है उतने पर ही मैं विश्वास करता हूँ, उससे अधिक पर नहीं। परन्तु इसे, रीति को, उसने प्रकट नहीं किया; इसलिए मैं उसके विषय में कुछ भी विश्वास नहीं करता। परन्तु क्या मेरे लिए यह बेतुका न होगा कि मैं तथ्य को इसलिए नकार दूँ कि मैं रीति को नहीं समझता? अर्थात् जो परमेश्वर ने प्रकट किया है उसे इसलिए ठुकरा दूँ कि जो उसने प्रकट नहीं किया उसे मैं नहीं समझता।

16. यह ध्यान देने योग्य बात है। बहुत-सी बातें हैं "जो आँख ने नहीं देखीं, और कान ने नहीं सुनीं, और जो मनुष्य के हृदय में नहीं चढ़ीं। इनमें से कुछ को

परमेश्वर ने हम पर अपने आत्मा के द्वारा प्रकट किया है:" — "प्रकट किया;" अर्थात् परदा हटाया, उघाड़ा: उस भाग पर वह हमसे विश्वास करने की अपेक्षा करता है। कुछ भाग उसने प्रकट नहीं किया: उस पर हमें विश्वास करने की आवश्यकता नहीं, और वास्तव में हम कर भी नहीं सकते: वह हमारी दृष्टि से बहुत ऊपर, परे है।

अब जो प्रकट किया गया है उसे इसलिए ठुकराने में कौन-सी बुद्धिमानी है कि हम उसे नहीं समझते जो प्रकट नहीं किया गया? उस तथ्य को इसलिए नकारने में, जिसका परदा परमेश्वर ने हटा दिया है, कि हम उस रीति को नहीं देख सकते जो अब भी परदे में है?

17. विशेषकर जब हम विचार करें कि इस विषय में परमेश्वर ने जो प्रकट करना चाहा है, वह उदासीनता की बात होने से बहुत दूर है, वह परम महत्त्व का सत्य है। वह मसीही धर्म के हृदय में प्रवेश करता है: वह समस्त जीवित धर्म के हृदय में स्थित है।

जब तक ये तीनों एक नहीं हैं, तब तक "सब लोग पुत्र का आदर कैसे करें, जैसे वे पिता का आदर करते हैं?" सोसिनस अपने एक मित्र को लिखे पत्र में कहता है, "मैं नहीं जानता कि अपने अड़ियल अनुयायियों के साथ क्या करूँ: वे यीशु मसीह की उपासना नहीं करेंगे। मैं उनसे कहता हूँ कि लिखा है, 'परमेश्वर के सब स्वर्गदूत उसे दण्डवत् करें।' विज्ञापन वे उत्तर देते हैं, जो भी हो, यदि वह परमेश्वर नहीं है, तो हम उसकी उपासना करने का साहस नहीं करते। क्योंकि 'लिखा है, तू अपने प्रभु परमेश्वर को प्रणाम कर, और केवल उसी की उपासना कर।'"

परन्तु जिस बात को मैं यहाँ विशेष रूप से कहना चाहता हूँ वह यह है: त्रिएक परमेश्वर का ज्ञान समस्त सच्चे मसीही विश्वास के साथ, समस्त जीवित धर्म के साथ गुँथा हुआ है।

मैं यह नहीं कहता कि हर सच्चा मसीही मार्क्विस दे रेन्टी के समान कह सकता है, "मैं अपने साथ निरन्तर एक अनुभवजन्य सत्य, और सदा धन्य त्रित्व की उपस्थिति की परिपूर्णता लिए फिरता हूँ।" मैं समझता हूँ कि यह "बालकों" का अनुभव नहीं है, बल्कि "मसीह में पिताओं" का है।

परन्तु मैं नहीं जानता कि कोई मसीही विश्वासी कैसे हो सकता है जब तक उसके पास, जैसा संत यूहन्ना कहता है, "अपने ही में गवाही" न हो; जब तक "परमेश्वर का आत्मा उसकी आत्मा के साथ गवाही न दे कि वह परमेश्वर की सन्तान है;" अर्थात् वस्तुतः जब तक परमेश्वर पवित्र आत्मा यह गवाही न दे कि परमेश्वर पिता ने परमेश्वर पुत्र की योग्यता के द्वारा उसे ग्रहण कर लिया है: और इस गवाही के होने पर, वह पुत्र का और धन्य आत्मा का आदर करता है, "जैसे वह पिता का आदर करता है।"

18. ऐसा नहीं कि हर मसीही विश्वासी इस पर ध्यान देता है; शायद आरम्भ में बीस में से एक भी नहीं:

परन्तु यदि आप उनमें से किसी से कुछ प्रश्न पूछें, तो आप सरलता से पाएँगे कि यह उसके विश्वास में निहित है।

इसलिए मैं नहीं देखता कि जो इनकार करता है कि ये तीनों एक हैं, उसके पास जीवित धर्म कैसे हो सकता है। और उनके लिए मेरी सारी आशा यह नहीं है कि वे अपने अविश्वास की अवस्था में उद्धार पाएँगे,

(जब तक कि सच्चे अन्यजातियों के आधार पर, अजेय अज्ञानता की दलील पर न हो,) परन्तु यह कि परमेश्वर, उनके यहाँ से जाने से पहले, "उन्हें सत्य के ज्ञान तक पहुँचाएगा।"