परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति

परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति "और परमेश्वर ने जो कुछ बनाया था, उसे देखा, और देखो, वह बहुत ही अच्छा था।"

1. जब परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी तथा उनमें जो कुछ है, सब की सृष्टि की, तो प्रत्येक दिन के कार्य के अन्त में कहा गया है, "और परमेश्वर ने देखा कि अच्छा है।" जो कुछ सृजा गया वह अपनी जाति में अच्छा था; जिस उद्देश्य के लिए रचा गया था उसके अनुकूल था; सम्पूर्ण के हित और महान सृष्टिकर्ता की महिमा को बढ़ाने के योग्य बना था। प्रत्येक विशेष प्राणी के विषय में परमेश्वर ने यही निर्णय सुनाना उचित समझा। परन्तु जब ब्रह्माण्ड के सभी अंगों को परस्पर सम्बन्ध में, एक ही व्यवस्था के रूप में, एक साथ लिया जाता है, तो वाक्य में एक उल्लेखनीय अन्तर आता है: "और परमेश्वर ने जो कुछ बनाया था, उसे देखा, और देखो, वह बहुत ही अच्छा था।"

2. परमेश्वर के इस महान कार्य का कितना छोटा अंश मनुष्य समझ सकता है! परन्तु यह हमारा कर्तव्य है कि हम उसके किए हुए कार्यों पर मनन करें और जितना हमारे बस में है उतना समझें।

क्योंकि भजनकार के कथनानुसार "दयालु प्रभु" ने अपने "आश्चर्यकर्मों" को, सृष्टि के साथ-साथ प्रबन्ध के भी, ऐसा किया है कि वे उसके सब भय माननेवालों द्वारा "स्मरण किए जाएँ"; और जब तक वे समझे न जाएँ, तब तक वे भली-भाँति स्मरण नहीं किए जा सकते। इसलिए आइए, उस आत्मा की सहायता से जो मनुष्य को समझ देता है, हम उन कार्यों का सामान्य सर्वेक्षण करने का यत्न करें जो परमेश्वर ने इस निचले संसार में बनाए थे, जैसे वे मनुष्य के पाप के कारण बिगड़ने और भ्रष्ट होने से पहले थे। तब हम सरलता से देख सकेंगे कि जैसे प्रत्येक प्राणी अपनी आदिम अवस्था में अच्छा था, वैसे ही जब सब एक सामान्य व्यवस्था में संगठित थे,

"देखो, वे बहुत ही अच्छे थे।" मुझे स्मरण नहीं कि मैंने इस प्रकार का कोई प्रयास देखा हो, सिवाय उस सचमुच उत्कृष्ट काव्य के, (जिसे श्रीमान हचिन्सन ने "वह दुष्ट प्रहसन!" कहा था)

मिल्टन के "पैराडाइज़ लॉस्ट" के।

I. 1. "आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी के पदार्थ की सृष्टि की।" (जैसा कि एक महान व्यक्ति कहता है, वचनों का अनुवाद उचित रूप से इस प्रकार किया जा सकता है।) उसने पहले उन चार तत्त्वों की सृष्टि की जिनसे सारा ब्रह्माण्ड रचा गया: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि, जो सब एक ही साझा पिण्ड में मिले हुए थे। इसके सबसे स्थूल भाग, पृथ्वी और जल, तब तक बिलकुल आकारहीन थे, जब तक परमेश्वर ने उनमें गति का सिद्धान्त नहीं डाला और वायु को "जल के ऊपर" चलने की आज्ञा नहीं दी। उसके बाद "प्रभु परमेश्वर ने कहा, उजियाला हो: और उजियाला हो गया।" यहाँ ब्रह्माण्ड के चारों घटक थे; सच्चे, मूल, सरल तत्त्व। वे सब अपने सार में एक-दूसरे से भिन्न थे; फिर भी सब मिश्रित वस्तुओं में इतने घनिष्ठ रूप से मिले हैं कि हमें कोई ऐसा पिण्ड नहीं मिल सकता, चाहे वह कितना ही सूक्ष्म क्यों न हो, जिसमें वे सब न हों।

4 [1872 के संस्करण से पाठ] परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति 2. "और परमेश्वर ने देखा कि" इनमें से प्रत्येक "अच्छा है;" अपनी जाति में सिद्ध था। पृथ्वी अच्छी थी। उसकी सारी सतह अत्यन्त सुन्दर थी। उसे और मनोहर बनाने के लिए,

उसने सारे धरातल को सुहावनी हरियाली पहनाई।

उसने उसे हर रंग के फूलों से, और हर प्रकार की झाड़ियों और वृक्षों से सजाया। और हर भाग सुन्दर होने के साथ-साथ उपजाऊ भी था; वह खुरदरी या ऊबड़-खाबड़ चट्टानों से कुरूप नहीं था; उसने भयानक खड्डों, विशाल दरारों या उदास गुफाओं से, गहरे अगम्य दलदलों या बंजर रेत के मरुस्थलों से दृष्टि को चौंकाया नहीं। परन्तु हमारे पास कुछ विद्वान और चतुर लेखकों के समान यह कहने का कोई अधिकार नहीं कि आदि की पृथ्वी पर कोई पहाड़ नहीं थे, उसकी सतह पर कोई ऊँचाई-नीचाई नहीं थी। इस धारणा का मूसा के इन वचनों से मेल बैठाना सरल नहीं: "जल बहुत ही प्रबल हुआ; और सारे आकाश के नीचे जितने ऊँचे पहाड़ थे, सब डूब गए। जल उन से पन्द्रह हाथ ऊपर चढ़ गया, और पहाड़ डूब गए।" (उत्पत्ति 7:19, 20।) हमारे पास यह मानने का कोई कारण नहीं कि ये पहाड़ जलप्रलय से ही उत्पन्न हुए: इसका ज़रा-सा भी संकेत नहीं दिया गया: इसलिए हम इस में सन्देह नहीं कर सकते कि वे उससे पहले विद्यमान थे। — वस्तुतः उन से अनेक उत्कृष्ट प्रयोजन सिद्ध होते थे, और भाँति-भाँति के दृश्यों के द्वारा सृष्टि की सुन्दरता भी बहुत बढ़ती थी, जो पृथ्वी के एक विस्तृत मैदान होने पर पूरी तरह खो जाती। फिर भी हमें यह मानने की आवश्यकता नहीं कि उनकी ढलानें खड़ी या चढ़ने में कठिन थीं। अत्यन्त सम्भव है कि वे लगभग अदृश्य क्रमों में उठती और गिरती थीं।

3. पृथ्वी के भीतरी भागों के विषय में, आज के दिन तक भी, हमें प्रायः कोई ज्ञान नहीं है। बहुतों ने माना है कि भूगोल का केन्द्र अग्नि के एक अथाह कुण्ड से घिरा हुआ है।

बहुतेरों ने कल्पना की है कि वह जल के एक अथाह कुण्ड से घिरा है; जिसे उन्होंने मान लिया कि पवित्रशास्त्र में "बड़ी गहराई" कहा गया है; (उत्पत्ति 7:11;) जिसके सब सोते महाजलप्रलय के लिए फूट निकले। परन्तु जो भी हो, हम निश्चित हैं कि उस में सब कुछ अत्यन्त सिद्ध क्रम और सामंजस्य से व्यवस्थित था। इसलिए पृथ्वी के गर्भ में कोई हलचल नहीं थी, कोई हिंसक उथल-पुथल नहीं, पृथ्वी के कोई झटके नहीं, कोई भूकम्प नहीं; सब कुछ आकाश के खम्भों के समान अटल था! तब अग्नि के उद्गार जैसी कोई वस्तु नहीं थी; कोई ज्वालामुखी या जलते पहाड़ नहीं थे। न

वेसूवियस, एटना या हेकला, यदि तब उनका अस्तित्व था भी, तो धुआँ और ज्वाला उगलते थे, परन्तु वे ऊपर से नीचे तक हरे आवरण से ढके थे।

4. जल का तत्त्व, सम्भवतः, तब अधिकतर उस बड़ी गहराई के भीतर सीमित था।

नई पृथ्वी में, (जैसा प्रेरित हमें बताता है, प्रकाशितवाक्य 21:1,) "समुद्र भी न रहा;" अर्थात् अब की तरह कोई समुद्र पृथ्वी की सतह को ढके हुए नहीं होगा, जो उसके इतने बड़े भाग को मनुष्य के रहने के अयोग्य बना देता है। इसलिए सम्भव है कि स्वर्गिक पृथ्वी पर कोई बाहरी समुद्र नहीं था; तब तक नहीं, जब तक बड़ी गहराई ने उन सीमाओं को तोड़ न दिया जो आरम्भ में उसके लिए ठहराई गई थीं। — वस्तुतः तब जहाज़रानी के लिए महासागर की वैसी आवश्यकता नहीं थी जैसी अब है: क्योंकि या तो, जैसा कवि मानता है,

परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति Omnis tuli omnia tellus [हर भूमि सब कुछ उपजाएगी]; हर देश वह सब उपजाता था जो उसके निवासियों की आवश्यकता या सुख के लिए चाहिए था; या मनुष्य, जो तब (जैसा पुनरुत्थान में फिर होगा) स्वर्गदूतों के समान था, अपनी इच्छा से किसी भी दूरी तक अपने आप पहुँच सकता था; इसके अतिरिक्त, वे ज्वाला-रूप दूत उद्धार के उत्तराधिकारियों की सेवा के लिए सदा तैयार रहते थे। परन्तु समुद्र हो या न हो, पृथ्वी को सींचने और उसे बहुत उपजाऊ बनाने के लिए पर्याप्त नदियाँ थीं।

इन से सुविधा और आनन्द के सारे प्रयोजन पूरे होते थे कल-कल करती धारा के तरल प्रवाह से; जिस में कोमल, जीवनदायक वर्षा और हितकर कुहरे तथा वाष्प और जुड़ गए थे। परन्तु वहाँ सड़ते हुए सरोवर नहीं थे, गँदला या ठहरा हुआ जल नहीं था; केवल ऐसा जल था जो अपने शान्त वक्ष पर प्रकृति की सुन्दर छवि अंकित लिए रहता था।

5. वायु का तत्त्व तब सदा निर्मल, और सदा मनुष्य का मित्र था। उसमें कोई भयानक उल्का नहीं, कोई अस्वास्थ्यकर वाष्प नहीं, कोई विषैली भाप नहीं थी। कोई आँधी नहीं थी, केवल ठंडी और मन्द हवाएँ थीं, — genitabilis aura Favoni [फ़ावोनियस की जीवनदायिनी मन्द बयार], — जो मनुष्य और पशु दोनों को पंखा झलती थीं और सुगन्धित सुवास को अपने मौन पंखों पर उड़ा ले जाती थीं।

6. सूर्य, अग्नि का स्रोत, इस महान संसार की आँख भी और प्राण भी, पृथ्वी से ठीक उचित दूरी पर स्थित था, जिससे वह उसके हर भाग को पर्याप्त ताप (न बहुत कम, न बहुत अधिक) देता था। परमेश्वर ने अभी अपने स्वर्गदूतों को आज्ञा नहीं दी थी कि वे इस तिरछे गोले को टेढ़ा कर दें।

इसलिए तब कोई ऐसा देश नहीं था जो आर्कटोस के प्रकोप और चिरस्थायी पाले से कराहता हो।

कोई प्रचण्ड शीत या उमस भरी गर्मी नहीं थी; ताप या शीत की कोई अति नहीं थी। कोई भूमि सूर्य के ताप से झुलसी नहीं थी; कोई उसके अभाव के कारण रहने के अयोग्य नहीं थी। इस प्रकार पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि, सब मिलकर मनुष्य के कल्याण और आनन्द के लिए एकमत थे!

7. इसी उद्देश्य की पूर्ति प्रकाश और अन्धकार — दिन और रात — के सुखद परिवर्तन से भी होती थी। क्योंकि जैसे मानव देह, मृत्यु या पीड़ा के अधीन न होते हुए भी, भोजन द्वारा निरन्तर पोषण की आवश्यकता रखती थी; वैसे ही, थकान के अधीन न होते हुए भी, उसे निद्रा द्वारा निरन्तर पुनर्निर्माण की आवश्यकता थी। परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति इसके द्वारा उस शारीरिक यन्त्र की कमानियाँ समय-समय पर कसी जाती थीं, और वह उस सुखद परिश्रम के लिए सदा तैयार रहता था जिसके लिए सृष्टिकर्ता ने मनुष्य को रचा था। इसीलिए "साँझ हुई फिर भोर हुआ, इस प्रकार पहला दिन हो गया," जब संसार में पाप या पीड़ा नहीं थी। पहले स्वाभाविक दिन का एक भाग विश्राम के समय के लिए अन्धकारमय था; एक भाग परिश्रम के समय के लिए प्रकाशमय। और स्वर्गिक वाटिका में भी पाप करने से पहले "आदम सो गया," (उत्पत्ति 2:21,) अतः निद्रा निर्दोष मानव स्वभाव की थी। फिर भी मैं नहीं समझता कि इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि स्वर्ग में अन्धकार या निद्रा है। निश्चय ही परमेश्वर के उस नगर में कोई अन्धकार नहीं है। क्या स्पष्ट रूप से नहीं कहा गया, (प्रकाशितवाक्य 22:5,) "वहाँ रात न होगी?" वस्तुतः उन्हें सूर्य से प्रकाश नहीं मिलता; परन्तु "प्रभु परमेश्वर उन को उजियाला देगा।" इसलिए स्वर्ग में सदा दिन है, जैसे नरक में सदा रात है! पृथ्वी पर हमें दोनों का मिश्रण मिलता है। दिन और रात एक-दूसरे के पीछे आते रहते हैं, जब तक पृथ्वी स्वर्ग में न बदल जाए। न ही हम उस प्राचीन कवि के उस वर्णन पर कुछ भी विश्वास कर सकते हैं जो उसने स्वर्ग में निद्रा के विषय में दिया है; यद्यपि वह "बादलों को हाँकनेवाले ज्यूस" को जागता हुआ मानता है जबकि निम्न देवता सो रहे थे। इसलिए खेद की बात है कि हमारे महान कवि ने उस प्राचीन अन्यजाति की इतनी दासता से नकल की, कि हमें बताता है,

निद्रा ने मुहर लगा दी थी सब पर, केवल स्वयं परमेश्वर की न सोनेवाली आँखों को छोड़कर।

ऐसा नहीं है: वे "परमेश्वर के सिंहासन के सामने हैं और उसके मन्दिर में दिन और रात उसकी सेवा करते हैं," (मनुष्यों की रीति के अनुसार कहें तो;) (प्रकाशितवाक्य 7:15;) अर्थात् बिना किसी अन्तराल के। जैसे दुष्ट आत्माएँ दिन और रात बिना अपनी दुर्दशा में किसी विराम के तड़पाई जाती हैं; वैसे ही पवित्र आत्माएँ दिन और रात बिना अपने आनन्द में किसी विराम के परमेश्वर का आनन्द उठाती हैं।

8. दूसरे दिन परमेश्वर ने जल-थल के गोले को उस उत्कृष्ट आवरण, अर्थात् वायुमण्डल, से घेर दिया, जो मुख्यतः वायु से बना है; परन्तु विविध प्रकार के पार्थिव कणों से और जल की विशाल राशियों से भरा है, जो कभी अदृश्य, कभी दृश्य होती हैं, और उस आकाशीय अग्नि द्वारा ऊपर थामी जाती हैं जिसका एक कण वायु के प्रत्येक कण से चिपका रहता है। इससे जल असंख्य बूँदों में बँट गया, जो नीचे उतरकर पृथ्वी को सींचती थीं और उसे अत्यन्त उपजाऊ बनाती थीं, और किसी निवासी को कष्ट नहीं पहुँचाती थीं। क्योंकि तब वायु की कोई प्रचण्ड धाराएँ नहीं थीं; कोई तूफ़ानी आँधियाँ नहीं; कोई भयंकर ओले नहीं; मूसलाधार वर्षा की कोई बाढ़ नहीं; कोई गरजती गड़गड़ाहट या टेढ़ी बिजलियाँ नहीं। एक सदाबहार वसन्त पृथ्वी की सारी सतह पर निरन्तर मुस्कुराता रहता था।

9. तीसरे दिन परमेश्वर ने आज्ञा दी कि हर प्रकार की वनस्पति पृथ्वी से उगे; और फिर उसके साथ हर रंग के फूलों से मिली असंख्य जड़ी-बूटियाँ भी उगीं। इनके अतिरिक्त हर प्रकार की झाड़ियाँ थीं; और ऊँचे तथा भव्य वृक्ष भी, चाहे छाया के लिए, चाहे इमारती लकड़ी के लिए, चाहे फल के लिए, अनन्त विविधता में। इनमें से कुछ विशेष जलवायु या विशेष स्थितियों के अनुकूल थे; जबकि अधिक सामान्य उपयोग की वनस्पतियाँ (विशेषकर गेहूँ) एक ही देश तक सीमित नहीं थीं, परन्तु लगभग हर जलवायु में फलती-फूलती थीं। परन्तु इन सब में कोई खरपतवार नहीं था, कोई निकम्मा पौधा नहीं, कोई ऐसा नहीं जो भूमि पर बोझ हो; और विषैले पौधे तो और भी कम थे,

परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति जो किसी एक भी प्राणी को हानि पहुँचाने की प्रवृत्ति रखते हों; परन्तु हर वस्तु अपनी जाति में हितकारी थी, अपने महान सृष्टिकर्ता की अनुग्रहपूर्ण योजना के अनुकूल।

10. तब प्रभु ने "दिन पर प्रभुता करने के लिए सूर्य को और रात पर प्रभुता करने के लिए चन्द्रमा को" बनाया।

सूर्य इस महान संसार की आँख भी था और प्राण भी:— आँख, जो सब वस्तुओं को दृश्य बनाती है; व्यवस्था के हर भाग में प्रकाश बाँटती है; और इस प्रकार पृथ्वी और आकाश दोनों को आनन्दित करती है; — और प्राण, जो सब जीवन का, चाहे वनस्पति का हो या पशुओं का, मूल सिद्धान्त है। चन्द्रमा के कुछ उपयोग हम जानते हैं; वह समुद्र में ज्वार और भाटा लाता है; और जल-थल के गोले के सब तरल पदार्थों पर कम या अधिक प्रभाव डालता है। और उसके अन्य अनेक उपयोग हो सकते हैं, जो हमें अज्ञात हैं परन्तु बुद्धिमान सृष्टिकर्ता को ज्ञात हैं। परन्तु यह निश्चित है कि उसका किसी जीवित प्राणी पर कोई हानिकारक, कोई अस्वास्थ्यकर प्रभाव नहीं था। "उसने तारागण को भी बनाया;" वे भी जो सूर्य के चारों ओर घूमते हैं, चाहे प्राथमिक कोटि के हों या द्वितीयक कोटि के; और वे भी जो बहुत अधिक दूरी पर होने के कारण हमें आकाश के अन्तरिक्ष में स्थिर दिखाई देते हैं। धूमकेतुओं की गणना तारागण में की जाए या नहीं, और वे मूल सृष्टि के अंग थे या नहीं, इसका निर्णय करना, कम से कम निश्चितता के साथ, सम्भवतः उतना सरल नहीं; क्योंकि उनके स्वभाव या उपयोग के विषय में हमारे पास केवल सम्भावित अनुमान ही हैं। हम नहीं जानते कि वे (जैसा कुछ चतुर लोगों ने कल्पना की है) ध्वस्त संसार हैं, — ऐसे संसार जो सामान्य महादाह से होकर गुज़रे हैं; या (जैसा औरों ने असम्भव नहीं मानते हुए सोचा है) वे तरल पदार्थों के विशाल भण्डार हैं, जो नियत ऋतुओं में परिक्रमा करने और पृथ्वी की निरन्तर घटती नमी की पूर्ति करने के लिए ठहराए गए हैं।

परन्तु हम निश्चित हैं कि उन्होंने न तो कोई बुराई उत्पन्न की, न उसकी पूर्वसूचना दी। उन्होंने (जैसा बाद में बहुतों ने कल्पना की) अपनी भयानक लटों से महामारी और युद्ध नहीं झाड़े।

11. उसके बाद प्रभु परमेश्वर ने पृथ्वी को हर प्रकार के प्राणियों से बसाया। उसने पहले जल को आज्ञा दी कि वह बहुतायत से उत्पन्न करे; — ऐसे प्राणी उत्पन्न करे जो, जैसे अधिक स्थूल तत्त्व में रहते थे, वैसे ही सामान्यतः अधिक जड़ प्रकृति के थे; अन्य पशुओं की अपेक्षा कम इन्द्रियों और कम समझ से सम्पन्न। विशेषकर दो कपाटवाले शंख-जीवों में स्पर्श के सिवा, या शायद स्वाद की अल्प मात्रा को छोड़, कोई इन्द्रिय नहीं दिखती; इसलिए वे वनस्पतियों से बस एक ही सीढ़ी ऊपर हैं। और जलों के राजा में भी, (जिसे कुछ लोग उसके विशाल आकार के कारण व्हेल की उपाधि देते हैं,) यद्यपि स्वाद और स्पर्श के साथ दृष्टि भी जुड़ी है, उसकी समझ उसके आकार के अनुपात में नहीं दिखती। बल्कि वह इस में न केवल अधिकांश पक्षियों और पशुओं से, परन्तु साधारणतः रेंगनेवाले जन्तुओं और कीड़ों से भी निम्न है। फिर भी, तब इनमें से किसी ने एक-दूसरे को निगलने, या किसी भी प्रकार हानि पहुँचाने का प्रयास नहीं किया।

सब शान्त और चैन से थे, जैसे वे जलीय क्षेत्र जिनमें वे इच्छानुसार विचरते थे।

परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति 12. प्रतीत होता है कि कीट-जातियाँ जल के निवासियों से कम से कम एक सीढ़ी ऊपर थीं।

इनमें से भी लगभग सब एक-दूसरे को, और हर उस अन्य प्राणी को जिसे वे जीत सकें, निगल जाते हैं।

वस्तुतः संसार की वर्तमान दशा इतनी दयनीय रूप से बिगड़ी हुई है कि असंख्य प्राणी दूसरों को नष्ट करने के सिवा किसी और प्रकार अपने प्राण नहीं बचा सकते। परन्तु आरम्भ में ऐसा नहीं था। स्वर्गिक पृथ्वी अपने सब निवासियों के लिए पर्याप्त भोजन देती थी; इसलिए उनमें से किसी को एक-दूसरे का शिकार करने की न आवश्यकता थी, न प्रलोभन। मकड़ी तब मक्खी के समान हानिरहित थी, और तब लहू की घात में नहीं बैठती थी। उनमें से सबसे दुर्बल निडर होकर पृथ्वी पर रेंगते थे, या हवा में अपने सुनहरे पंख फैलाते थे, जो झोंके में लहराती और धूप में चमकती थी, और उन्हें डरानेवाला कोई नहीं था। इसी बीच, हर प्रकार के रेंगनेवाले जन्तु उतने ही हानिरहित थे, और उन से अधिक बुद्धिमान थे; हाँ, उनकी एक जाति "उन सब जन्तुओं से जिन्हें परमेश्वर ने बनाया था अधिक चतुर" या समझदार "थी।"

13. परन्तु सामान्यतः पक्षी, जो आकाश के खुले अन्तरिक्ष में उड़ने के लिए रचे गए, कीड़ों या रेंगनेवाले जन्तुओं की अपेक्षा कहीं उच्च कोटि के प्रतीत होते हैं; यद्यपि अब भी पशुओं से काफ़ी निम्न हैं; क्योंकि अब हम उस शब्द को चौपायों, चार पैरवाले प्राणियों तक सीमित करते हैं, जिसमें दो सौ वर्ष पहले हर प्रकार के जीवित प्राणी आ जाते थे। इन में से अनेक जातियाँ न केवल स्वाभाविक समझ की बड़ी मात्रा से सम्पन्न हैं, परन्तु कला द्वारा बहुत सुधारी भी जा सकती हैं, इतना कि कोई सहसा कल्पना भी न कर सके। परन्तु इन सब में कोई हिंसक पक्षी या पशु नहीं था; कोई ऐसा नहीं जो दूसरे को नष्ट करे या सताए; परन्तु सब प्राणी अपनी-अपनी जाति में अपने महान सृष्टिकर्ता की उदारता की साँस लेते थे।

14. सृष्टि की दशा ऐसी थी, उन अल्प धारणाओं के अनुसार जो हम अब उसके विषय में बना सकते हैं, जब उसके महान रचयिता ने सारी व्यवस्था को एक दृष्टि में देखकर उसे "बहुत अच्छा" घोषित किया। वह अपनी सम्भव सर्वोच्च सीमा तक अच्छी थी, और बिना बुराई की किसी मिलावट के। हर अंग दूसरों के ठीक अनुकूल था, और सम्पूर्ण के हित में सहायक। "एक सोने की ज़ंजीर" थी (अफ़लातून के शब्द का प्रयोग करें तो) जो "परमेश्वर के सिंहासन से लटकी थी;" प्राणियों की एक ठीक-ठीक जुड़ी हुई श्रृंखला, सर्वोच्च से निम्नतम तक; निर्जीव मिट्टी से, खनिजों, वनस्पतियों, पशुओं से होकर, मनुष्य तक, जो परमेश्वर के स्वरूप में रचा गया, और इसलिए ठहराया गया कि अपने सृष्टिकर्ता को जाने, उससे प्रेम रखे और अनन्तकाल तक उसका आनन्द उठाए।

II. 1. यहाँ एक दृढ़ नींव रखी गई है, जिस पर हम खड़े होकर सूक्ष्म दार्शनिकों की सब आलोचनाओं का, उन सब आपत्तियों का उत्तर दे सकते हैं जो "व्यर्थ मनुष्य," जो "बुद्धिमान बनना चाहते हैं," सृष्टि में परमेश्वर की भलाई या बुद्धि पर उठाते हैं। ये सब एक पूर्ण भूल पर आधारित हैं; अर्थात् यह कि संसार अब उसी दशा में है जिसमें वह आरम्भ में था। और इसी धारणा पर वे बहुत-सी आपत्तियाँ सुशोभित रूप से खड़ी करते हैं। परन्तु जब हम देखते हैं कि यह धारणा स्वीकार नहीं की जा सकती, तब ये सब आपत्तियाँ धराशायी हो जाती हैं। संसार आरम्भ में उस दशा से सर्वथा भिन्न दशा में था जिसमें हम उसे अब पाते हैं। इसलिए सजीव या निर्जीव सृष्टि की वर्तमान दशा पर, चाहे सामान्य रूप से हो या किसी विशेष उदाहरण के विषय में, जो चाहो आपत्ति करो; और उत्तर तैयार है: —

ये अब वैसे नहीं हैं जैसे आरम्भ में थे। इसलिए यदि तुम ने उस घमण्डी कैस्टील के राजा को परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति सुना होता जो परम आत्मतुष्टि से चिल्लाता था, "यदि मैं ने संसार बनाया होता, तो उसे सर्वशक्तिमान परमेश्वर के बनाए से अच्छा बनाता;" तो तुम उत्तर दे सकते थे, "नहीं: सर्वशक्तिमान परमेश्वर ने, तुम जानो या न जानो, उसे वैसा नहीं बनाया जैसा वह अब है। उसने स्वयं उसे इससे अच्छा, अवर्णनीय रूप से अच्छा बनाया था। उसने उसे बिना किसी दाग के, हाँ, बिना किसी कमी के बनाया था।

उसने निर्जीव सृष्टि में कोई भ्रष्टता, कोई विनाश नहीं बनाया। उसने पशु-सृष्टि में मृत्यु नहीं बनाई; न उसके अग्रदूतों, — पाप और पीड़ा, — को। यदि तुम उसके अपने वृत्तान्त पर विश्वास न करो, तो अपने अन्यजाति भाई पर विश्वास करो: केवल तब

Post ignem aetherea domo Subductum [जब अग्नि आकाशीय धाम से चुरा ली गई], — अर्थात् साफ़ शब्दों में, — जब मनुष्य ने अपने रचयिता की सर्वथा अवज्ञा करके ज्ञान के वृक्ष का फल खाया, तब — Macies, et nova febrium Terris incubuit cohors [दुर्बलता और ज्वरों की एक नई सेना पृथ्वी पर आ टूटी]; — कि बुराइयों की एक पूरी सेना, बिलकुल नई, तब तक बिलकुल अज्ञात, विद्रोही मनुष्य और अन्य सब प्राणियों पर टूट पड़ी, और पृथ्वी की सतह पर फैल गई।"

2. "नहीं;" (एक निडर मनुष्य [श्रीमान एस—— जे——स] कहता है, जिसने बाद में मसीही का रूप धारण किया, और इतनी अच्छी तरह कि बहुत-से उसे मसीही समझते हैं;) "संसार में जो स्वाभाविक या नैतिक बुराइयाँ हैं, उनके लिए परमेश्वर दोषी नहीं है; क्योंकि उसने उसे जितना अच्छा बना सकता था उतना अच्छा बनाया; क्योंकि बुराई का अस्तित्व वस्तुओं के स्वभाव में ही होना अनिवार्य है।" वर्तमान वस्तुओं के स्वभाव में अनिवार्य है, यह मानकर कि मनुष्य ने परमेश्वर के विरुद्ध विद्रोह किया: परन्तु वस्तुओं के मूल स्वभाव में बुराई का अस्तित्व बिलकुल नहीं था। वह पदार्थ का अनिवार्य परिणाम उतना ही नहीं थी जितना आत्मा का अनिवार्य परिणाम। तब सब वस्तुएँ, बिना किसी अपवाद के, बहुत अच्छी थीं। और वे अन्यथा कैसे होतीं? परमेश्वर की सामर्थ्य में कोई कमी नहीं थी, न उसकी भलाई या बुद्धि में। उसकी भलाई ने उसे सब वस्तुओं को अच्छा बनाने की ओर प्रवृत्त किया; और यह उसकी सामर्थ्य और बुद्धि से पूरा हुआ। इसलिए हर समझदार अविश्वासी लज्जित हो कि वह अपने सृष्टिकर्ता के लिए ऐसे दयनीय बहाने बनाता है। उसे हम में से किसी की आवश्यकता नहीं कि उसकी ओर से, या उसकी सृष्टि की ओर से, क्षमा-याचना करे। "परमेश्वर का मार्ग तो सिद्ध है;" और उसके सब कार्य मूल में ऐसे ही थे; और फिर ऐसे ही होंगे, जब "परमेश्वर का पुत्र" शैतान के सब कार्यों को "नष्ट" कर चुका होगा।

3. इसलिए इस आधार पर कि "परमेश्वर ने मनुष्य को सीधा बनाया," और हर प्राणी को अपनी जाति में सिद्ध, परन्तु मनुष्य ने सुख की "बहुत-सी युक्तियाँ निकालीं," जो परमेश्वर से स्वतन्त्र थीं; और परमेश्वर से अपने धर्मत्याग के द्वारा उसने न केवल स्वयं को, परन्तु सारी सृष्टि को भी, जो उससे घनिष्ठ रूप से जुड़ी थी, अव्यवस्था, दुर्दशा और मृत्यु में डाल दिया; — मैं कहता हूँ, इस आधार पर हमें मनुष्यों के साथ परमेश्वर के मार्गों को न्यायसंगत ठहराना कठिन नहीं लगता।

परमेश्वर की अपने कार्यों पर स्वीकृति क्योंकि यद्यपि उसने मनुष्य को उसकी अपनी युक्ति के हाथ में छोड़ दिया कि वह भलाई या बुराई, जीवन या मृत्यु चुन ले; यद्यपि उसने वह स्वतन्त्रता जो उसे दी थी, छीन नहीं ली, परन्तु उसे मृत्यु चुनने दिया, जिसके परिणामस्वरूप सारी सृष्टि अब मिलकर कराहती है; फिर भी, जब हम विचार करते हैं कि सृष्टि में आई सारी बुराइयाँ हमारी भलाई के लिए मिलकर काम कर सकती हैं, हाँ, हमारे लिए "बहुत ही महत्त्वपूर्ण और अनन्त महिमा उत्पन्न कर सकती हैं," तो हम भली-भाँति स्तुति कर सकते हैं

परमेश्वर की इन क्षणिक बुराइयों को हमारी अनन्त भलाई के लिए होने देने के लिए: हाँ, हम भली-भाँति पुकार सकते हैं, "आहा! परमेश्वर की बुद्धि" और भलाई "कैसी गहरी है!" "उसने सब कुछ भली-भाँति किया है।" "परमेश्वर और मेमने की महिमा युगानुयुग होती रहे!"