తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము

తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము "దేవుడు తాను చేసినది యావత్తును చూచెను, అది చాలా మంచిదిగా ఉండెను."

1. దేవుడు ఆకాశములను భూమిని, వాటిలో ఉన్న సమస్తమును సృజించినప్పుడు, ప్రతి దిన కార్యము ముగింపున "దేవుడు అది మంచిదని చూచెను" అని చెప్పబడింది. సృజింపబడిన ప్రతిదీ తన తన రకములో మంచిదే; అది ఏ ఉద్దేశ్యము కొరకు రూపొందించబడెనో దానికి తగినదే; సమస్త సృష్టి యొక్క మేలును, మహా సృష్టికర్త మహిమను ప్రోత్సహించుటకు అనువైనదే. ప్రతి ప్రత్యేక ప్రాణి విషయములో ఈ తీర్పును ఇచ్చుట దేవునికి సంతోషమాయెను. అయితే విశ్వములోని సమస్త భాగములను, ఒకదానితో ఒకటి సంబంధము కలిగి ఒకే వ్యవస్థగా ఏర్పడినవిగా పరిగణించి చెప్పిన మాటలలో ఒక గమనార్హమైన భేదము ఉంది: "దేవుడు తాను చేసినది యావత్తును చూచెను, అది చాలా మంచిదిగా ఉండెను."

2. దేవుని ఈ గొప్ప కార్యములో మనుష్యుడు గ్రహించగలిగినది ఎంత అల్పము! అయినను ఆయన చేసినదానిని ధ్యానించుట, మనము గ్రహింపగలిగినంత దానిని గ్రహించుట మన కర్తవ్యము.

ఏలయనగా, కీర్తనకారుడు గమనించునట్లు, "దయాళువును కృపాళువునైన ప్రభువు" సృష్టి విషయములోను ప్రవిధానము విషయములోను తన "ఆశ్చర్యకార్యములకు జ్ఞాపకార్థము కలుగజేసెను"; ఆయనయందు భయభక్తులు గలవారందరు వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; అవి గ్రహింపబడితే తప్ప వారు వాటిని బాగుగా జ్ఞాపకము చేసికొనలేరు. కాబట్టి మనుష్యునికి వివేచన అనుగ్రహించు ఆత్మ సహాయముతో, మనుష్యుని పాపము వలన ఈ క్రింది లోకములో దేవుడు చేసిన కార్యములు అస్తవ్యస్తమై చెడిపోకముందు ఉన్న స్థితిలో వాటిని సాధారణముగా ఒకసారి సమీక్షించుటకు ప్రయత్నింతము. అప్పుడు, ప్రతి ప్రాణి తన ఆది స్థితిలో మంచిదిగా ఉండినట్లే, అవన్నియు ఒకే సమగ్ర వ్యవస్థగా కూర్చబడినప్పుడు,

"అవి చాలా మంచివిగా ఉండెను" అని మనకు సులభముగా తెలియును. ఇట్టి ప్రయత్నమును నేను ఎక్కడా చూచినట్లు గుర్తు లేదు; ఒక్క మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన కావ్యములో తప్ప (దానిని మిస్టర్ హచిన్సన్ "ఆ దుష్ట ప్రహసనము!" అని పిలిచెను).

మిల్టన్ రచించిన "పోగొట్టుకొనిన స్వర్గము" (Paradise Lost).

I. 1. "ఆదియందు దేవుడు ఆకాశముల యొక్కయు భూమి యొక్కయు పదార్థమును సృజించెను." (ఒక గొప్ప వ్యక్తి గమనించినట్లు, ఈ మాటలను ఇలా అనువదించుట సముచితము.) ఆయన మొదట సమస్త విశ్వము ఏర్పడిన నాలుగు మూలకములను సృజించెను; అవి భూమి, నీరు, గాలి, అగ్ని — ఇవన్నియు ఒకే సామాన్య ముద్దగా కలిసి ఉండెను. దీనిలో స్థూలమైన భాగములైన భూమి, నీరు రూపము లేకుండా ఉండెను; దేవుడు చలన సూత్రమును ప్రసాదించి, గాలిని "జలములపైన" కదలమని ఆజ్ఞాపించువరకు అలాగే ఉండెను. తరువాత "దేవుడైన ప్రభువు—వెలుగు కలుగును గాక అనెను; అప్పుడు వెలుగు కలిగెను." ఇక్కడ విశ్వము యొక్క నాలుగు ఘటక భాగములు ఉండెను; అవే నిజమైన, ఆది, సరళమైన మూలకములు. అవి సారములో ఒకదానికొకటి భిన్నమైనవి; అయినను అన్ని సంయుక్త వస్తువులలో అవి ఎంత సన్నిహితముగా కలిసి ఉన్నవంటే, వాటన్నిటిని కలిగి ఉండని వస్తువు, అది ఎంత సూక్ష్మమైనదైనను, ఒక్కటియు మనకు కనబడదు.

4 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము 2. "దేవుడు" వీటిలో ప్రతిదియు "మంచిదని చూచెను"; అనగా తన రకములో పరిపూర్ణమైనదని. భూమి మంచిదిగా ఉండెను. దాని ఉపరితలమంతయు ఉన్నత స్థాయిలో సుందరముగా ఉండెను. దానిని మరింత ఆహ్లాదకరముగా చేయుటకు,

ఆయన విశ్వమంతటి ముఖమును ఆహ్లాదకరమైన పచ్చదనముతో ఆవరించెను.

ఆయన దానిని అన్ని వర్ణముల పుష్పములతోను, అన్ని రకముల పొదలతోను చెట్లతోను అలంకరించెను. ప్రతి భాగము సుందరముగానే కాక సారవంతముగా కూడా ఉండెను; అది గరుకైన లేదా బెజ్జబెజ్జలైన బండలతో ఏమాత్రమును వికారముగా లేదు; భయంకరమైన లోయలతోను, పెద్ద చీలికలతోను, భీతి గొలుపు గుహలతోను, లోతైన దాటరాని బురద నేలలతోను, ఎండిపోయిన ఇసుక ఎడారులతోను కన్నులను బెదరించలేదు. అయితే కొందరు పండితులైన, తెలివైన రచయితలు చెప్పునట్లు, ఆది భూమిపై పర్వతములే లేవనియు, దాని ఉపరితలమున ఎగుడుదిగుడులే లేవనియు చెప్పుటకు మనకు ఎట్టి ఆధారమూ లేదు. ఈ ఊహను మోషే యొక్క ఈ మాటలతో సరిపుచ్చుట సులభము కాదు: "జలములు విస్తారముగా ప్రబలెను; ఆకాశముక్రింద ఉన్న ఉన్నతమైన పర్వతములన్నియు కప్పబడెను. పర్వతములు కప్పబడునట్లు జలములు వాటికి పైగా పదునైదు మూరల ఎత్తు ప్రబలెను." (ఆదికాండము 7:19, 20.) ఈ పర్వతములు జలప్రళయము వలననే పుట్టెనని నమ్ముటకు మనకు కారణమే లేదు: దీని గురించి ఏ మాత్రమైన సూచన ఇవ్వబడలేదు: కాబట్టి అవి దానికి ముందే ఉండెనని మనము సందేహింపజాలము. — నిజమే, భూమి ఒక విశాలమైన మైదానమై యుండినయెడల పూర్తిగా కోల్పోబడెడి వివిధ దృశ్యములను అవి కలుగజేసి, సృష్టి సౌందర్యమును ఎంతో పెంచుటయే కాక, అనేక శ్రేష్ఠమైన ప్రయోజనములను నెరవేర్చెను. అయినను వాటి పక్కలు నిటారుగా ఉండెననియు, ఎక్కుటకు కష్టముగా ఉండెననియు మనము భావింపనక్కర లేదు. అవి దాదాపు గ్రహింపశక్యము కానంత క్రమక్రమముగా ఎత్తు పల్లములుగా ఉండెనని అనుటకే ఎక్కువ అవకాశము.

3. భూమి అంతర్భాగముల విషయమైతే, నేటి వరకు కూడా వాటి గురించి మనకు దాదాపు ఏ జ్ఞానమూ లేదు. భూగోళము మధ్యభాగము అగ్ని అగాధముచే చుట్టబడియున్నదని అనేకులు భావించిరి.

అనేకులు ఇతరులు దానిని నీటి అగాధము చుట్టియున్నదని ఊహించిరి; ఇదియే లేఖనములో "మహాగాధము" అని పిలువబడెనని వారు తలంచిరి; (ఆదికాండము 7:11;) సర్వత్రిక జలప్రళయము కలుగునట్లు దాని ఊటలన్నియు విడిపోయెను. అయితే అది ఎలా ఉన్నను, అందులో సమస్తము అత్యంత పరిపూర్ణమైన క్రమముతోను సామరస్యముతోను అమర్చబడియుండెనని మనకు నిశ్చయము. కాబట్టి భూగోళము గర్భములో ఎట్టి కలతలు లేవు, హింసాత్మకమైన కదలికలు లేవు, భూకంపములు లేవు, భూమి కంపించుట లేదు; సమస్తమును ఆకాశ స్తంభములవలె కదలక నిలిచియుండెను! అప్పుడు అగ్ని విస్ఫోటములనునవి లేవు; అగ్నిపర్వతములు, మండు పర్వతములు లేవు. అవి ఉన్నట్లయితే,

వెసువియస్, ఎట్నా, హెక్లా పర్వతములు ఆ కాలమున పొగను మంటను వెలిగ్రక్కక, పైనుండి క్రింది వరకు పచ్చని వస్త్రముతో కప్పబడియుండెను.

4. నీటి మూలకము అప్పుడు ఎక్కువగా మహాగాధములోనే పరిమితమై యుండెనని తోచుచున్నది.

నూతన భూమిలో (అపొస్తలుడు ప్రకటన 21:1లో తెలియజేసినట్లు) "సముద్రము ఇక ఉండదు"; ఇప్పటివలె భూమి ముఖమును కప్పి, దానిలో అంత పెద్ద భాగమును మనుష్యులకు నివాసయోగ్యము కానిదిగా చేయునది ఏదియు ఉండదు. కాబట్టి స్వర్గతుల్యమైన భూమిలో బాహ్య సముద్రము లేకుండెననియు, మహాగాధము తనకు మొదట నియమింపబడిన అడ్డుకట్టలను ఛేదించువరకు అది లేకుండెననియు తోచుచున్నది. — నిజమే, ఇప్పుడు ఉన్నట్లు అప్పుడు నౌకాయానమునకు సముద్రము అవసరమే లేకుండెను: ఏలయనగా కవి ఊహించినట్లు,

తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము Omnis tuli omnia tellus [ప్రతి దేశమూ సమస్తమును ఫలించును]; ప్రతి దేశమూ దాని నివాసుల అవసరమునకుగాని సౌఖ్యమునకుగాని కావలసినదంతయు ఉత్పత్తి చేసెను; లేదా మనుష్యుడు అప్పుడు (పునరుత్థానమున మరల ఉండబోవునట్లు) దూతలతో సమానుడై, తన ఇష్టప్రకారము ఎంత దూరమునకైనను తనను తాను చేరవేసికొనగలిగెను; అంతేకాక, రక్షణకు వారసులైనవారికి పరిచర్య చేయుటకు ఆ అగ్నిజ్వాలల వంటి దూతలు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా ఉండిరి. అయితే సముద్రము ఉండినను ఉండకపోయినను, భూమికి నీరు పెట్టి దానిని సమృద్ధిగా ఫలింపజేయుటకు చాలిన నదులు ఉండెను.

ఇవి గొణుగుతూ ప్రవహించు సెలయేటి ద్రవ ప్రవాహము ద్వారా సౌకర్యము, ఆనందము అను సమస్త ప్రయోజనములను నెరవేర్చెను; దీనికి తోడు సౌమ్యమైన, ఫలదాయకమైన జల్లులు, ఆరోగ్యకరమైన తేమలు, ఆవిరులు జతచేయబడెను. అయితే కుళ్ళిన సరస్సులు లేవు, బురదనీరు లేదా నిలిచిపోయిన నీరు లేదు; ప్రశాంతమైన తమ వక్షముపై ప్రకృతి సుందర రూపమును ముద్రించి చూపునవి మాత్రమే ఉండెను.

5. గాలి మూలకము అప్పుడు ఎల్లప్పుడును నిర్మలముగాను, మనుష్యునికి ఎల్లప్పుడును స్నేహపూర్వకముగాను ఉండెను. అందులో భయంకరమైన ఉల్కలు లేవు, అనారోగ్యకరమైన ఆవిరులు లేవు, విషపూరితమైన ఉచ్ఛ్వాసములు లేవు. తుఫానులు లేవు; చల్లని, మృదువైన పిల్లగాలులు మాత్రమే ఉండెను, — genitabilis aura Favoni [జీవప్రదమైన పశ్చిమ మారుతము], — అవి మనుష్యులను జంతువులను వీచి, నిశ్శబ్దమైన తమ రెక్కలపై సువాసనలను మోసుకొని వచ్చెను.

6. అగ్నికి ఊట అయిన సూర్యుడు, ఈ గొప్ప లోకమునకు కన్నును ప్రాణమును అయినవాడు, భూమికి సరిగ్గా తగిన దూరమున ఉంచబడెను; అందువలన దాని ప్రతి భాగమునకు చాలినంత వేడిమిని (మరీ తక్కువ కాదు, మరీ ఎక్కువ కాదు) ఇచ్చెను. దేవుడు ఇంకా తన దూతలను ఆజ్ఞాపించి ఈ వాలుగా ఉన్న భూగోళమును ఓరగా తిప్పలేదు.

కాబట్టి అప్పుడు ఉత్తర ధ్రువ ఉగ్రతతోను శాశ్వత హిమముతోను మూల్గిన దేశమేదియు లేకుండెను.

తీవ్రమైన శీతకాలమూ లేదు, ఉక్కపోతగల వేసవీ లేదు; వేడిలో గాని చలిలో గాని అతిశయము లేదు. సూర్యుని వేడికి కాలిపోయిన నేల ఏదియు లేదు; అది లేకపోవుటచే నివాసయోగ్యము కాని నేలయును లేదు. ఈ విధముగా భూమి, నీరు, గాలి, అగ్ని అన్నియు కలిసి మనుష్యుని క్షేమము కొరకును ఆనందము కొరకును పాటుపడెను!

7. వెలుగు చీకటుల — పగలు రాత్రుల — ఆహ్లాదకరమైన మార్పు కూడా అదే ప్రయోజనమునకు ఉపయోగపడెను. ఏలయనగా, మానవ శరీరము మరణమునకుగాని బాధకుగాని లోనుకానిదైనను ఆహారము ద్వారా నిరంతర పోషణ అవసరమైనట్లే, అది అలసటకు లోనుకానిదైనను నిద్ర ద్వారా నిరంతర పునరుద్ధరణ అవసరమైనది. దీని ద్వారా ఈ జంతు యంత్రము యొక్క స్ప్రింగులు ఎప్పటికప్పుడు తిరిగి బిగింపబడి, సృష్టికర్త మనుష్యుని దేనికొరకు రూపొందించెనో ఆ సంతోషకరమైన శ్రమకు ఎల్లప్పుడు తగినవిగా ఉంచబడెను. అందువలన "సాయంకాలమును ఉదయమును కలిగి మొదటి దినమాయెను", అప్పటికి లోకములో పాపమైనను బాధయైనను లేదు. మొదటి సహజ దినములో ఒక భాగము విశ్రాంతి కాలమునకై చీకటిగాను, ఒక భాగము శ్రమ కాలమునకై వెలుగుగాను ఉండెను. పరదైసులో కూడా "ఆదాము నిద్రించెను" (ఆదికాండము 2:21,) పాపము చేయకముందే: కాబట్టి నిద్ర నిర్దోష మానవ స్వభావమునకు చెందినదే. అయినను దీనినిబట్టి పరలోకములో చీకటి గాని నిద్ర గాని ఉన్నదని నిర్ణయింపవచ్చునని నేను అనుకొనను. దేవుని ఆ పట్టణములో ఏమాత్రము చీకటి లేదు. "అక్కడ రాత్రి ఉండదు" అని (ప్రకటన 22:5,) స్పష్టముగా చెప్పబడలేదా? నిజమే, వారికి సూర్యుని వలన వెలుగు లేదు; అయితే "ప్రభువైన దేవుడు వారికి వెలుగిచ్చును." కాబట్టి నరకములో అంతా రాత్రియైనట్లే పరలోకములో అంతా పగలే! భూమిపై రెండును కలిసి ఉన్నవి. భూమి పరలోకముగా మారువరకు పగలు రాత్రులు ఒకదాని తరువాత ఒకటి వచ్చుచుండును. పరలోకములో నిద్ర గురించి ప్రాచీన కవి చెప్పిన వృత్తాంతమును మనము ఏమాత్రము నమ్మజాలము; అతడు మిగిలిన దేవతలు నిద్రించుచుండగా "మేఘములను తరిమెడి జూపిటర్" మేలుకొని ఉండెనని ఒప్పుకొనినను. కాబట్టి మన గొప్ప కవి పురాతన అన్యుని ఇంత దాసత్వముగా అనుకరించి, ఈ మాట మనకు చెప్పుట విచారకరము:

నిద్ర ముద్ర వేసెను, దేవుని నిద్రించని కన్నులు తప్ప సమస్తమునూ.

అలా కాదు: వారు "దేవుని సింహాసనము ఎదుట ఉండి, ఆయన ఆలయములో రేయింబగలు ఆయనను సేవించుచున్నారు" (ప్రకటన 7:15,) అని మనుష్యుల భాషలో చెప్పినట్లు; అనగా ఎట్టి అంతరాయము లేకుండా. దుష్టాత్మలు తమ బాధలో ఎట్టి విరామము లేకుండా రేయింబగలు హింసింపబడునట్లే, పరిశుద్ధాత్మలు తమ ఆనందములో ఎట్టి విరామము లేకుండా రేయింబగలు దేవుని అనుభవించుచున్నారు.

8. రెండవ దినమున దేవుడు జలస్థలములతో కూడిన భూగోళమును వాతావరణము అను ఆ శ్రేష్ఠమైన అనుబంధముతో ఆవరించెను; అది ముఖ్యముగా గాలితో నిండియుండి, వివిధ రకముల మట్టి కణములతోను, అపారమైన జలరాశులతోను — కొన్నిసార్లు కనబడనివి, కొన్నిసార్లు కనబడునవి — నిండియుండెను; వాటిని ప్రతి గాలి కణమునకు అంటియున్న ఆ ఆకాశీయ అగ్ని కణము తేలియాడునట్లు పైకి ఎత్తియుంచెను. దీని ద్వారా నీరు లెక్కలేనన్ని బిందువులుగా విభజింపబడి, క్రిందికి దిగి భూమికి నీరు పెట్టి దానిని సమృద్ధిగా ఫలింపజేసెను, దాని నివాసులలో ఎవరికిని ఇబ్బంది కలిగింపక. ఏలయనగా అప్పుడు వేగముగా వీచు గాలి ప్రవాహములు లేవు; తుఫాను గాలులు లేవు; భీకరమైన వడగండ్లు లేవు; కుండపోత వర్షములు లేవు; గర్జించు ఉరుములు, చీలిన మెరుపులు లేవు. ఒకే నిత్య వసంతము భూమి ఉపరితలమంతటిపై నిరంతరము చిరునవ్వులు చిందించుచుండెను.

9. మూడవ దినమున దేవుడు సమస్త విధములైన వృక్షజాతులు భూమినుండి మొలవవలెనని ఆజ్ఞాపించెను; తరువాత వాటికి తోడుగా సర్వవర్ణముల పుష్పములతో కలిసిన లెక్కలేనన్ని ఓషధులను. వీటికి అన్ని రకముల పొదలు, నీడ కొరకైనను కలప కొరకైనను ఫలముల కొరకైనను అంతులేని వైవిధ్యముతో ఎత్తైన, గంభీరమైన వృక్షములును చేర్చబడెను. వీటిలో కొన్ని ప్రత్యేక వాతావరణములకు లేదా ప్రత్యేక స్థలములకు అనుకూలముగా ఉండెను; ఎక్కువ సాధారణ ఉపయోగము గల వృక్షజాతులు (ప్రత్యేకించి గోధుమ వలె) ఒక్క దేశమునకే పరిమితము కాక దాదాపు ప్రతి వాతావరణములో వర్ధిల్లును. అయితే వీటన్నిటిలో కలుపు మొక్కలు లేవు, ఉపయోగము లేని మొక్కలు లేవు, నేలకు అడ్డుగా నిలుచునవి లేవు; ఇక విషపూరితమైనవి, ఏ ప్రాణికైనను హాని చేయునవి అసలే లేవు; అయితే

తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము ప్రతిదియు తన రకములో ఆరోగ్యకరమైనదిగా, తన మహా సృష్టికర్త యొక్క కృపగల ఉద్దేశ్యమునకు తగినదిగా ఉండెను.

10. ప్రభువు ఇప్పుడు "పగటిని ఏలుటకు సూర్యుని, రాత్రిని ఏలుటకు చంద్రుని" సృజించెను.

సూర్యుడు ఈ గొప్ప లోకమునకు కన్నును ప్రాణమునై యుండెను:— కన్నుగా, సమస్తమును కనబడునట్లు చేయుచు, వ్యవస్థలోని ప్రతి భాగమునకు వెలుగును పంచుచు, ఆ విధముగా భూమిని ఆకాశమును సంతోషింపజేయుచు; — ప్రాణముగా, వృక్షములకైనను జంతువులకైనను సమస్త జీవమునకు మూలాధారముగా. చంద్రుని ఉపయోగములలో కొన్ని మనకు తెలియును; అది సముద్రమునకు ఆటుపోటులు కలిగించుట; జలస్థలములతో కూడిన భూగోళములోని సమస్త ద్రవములను ఎక్కువ లేదా తక్కువ మోతాదులో ప్రభావితము చేయుట. అంతేకాక మనకు తెలియని, కానీ జ్ఞానవంతుడైన సృష్టికర్తకు తెలిసిన అనేక ఇతర ఉపయోగములు దానికి ఉండవచ్చును. అయితే అది ఏ జీవికైనను హానికరమైన, అనారోగ్యకరమైన ప్రభావము చూపలేదనుట నిశ్చయము. "ఆయన నక్షత్రములను కూడా చేసెను"; సూర్యుని చుట్టు తిరుగునవి, ప్రాథమిక శ్రేణివైనను ద్వితీయ శ్రేణివైనను; లేదా ఎంతో ఎక్కువ దూరమున ఉండి ఆకాశ విశాలమున స్థిరముగా ఉన్నట్లు మనకు కనబడునవి. తోకచుక్కలను నక్షత్రములలో లెక్కింపవలెనా, అవి ఆది సృష్టిలో భాగమా అన్నది నిర్ణయించుట అంత సులభము కాదు, కనీసం నిశ్చయముగా; ఏలయనగా వాటి స్వభావమును గాని ఉపయోగమును గాని గూర్చి మనకు సంభావ్య ఊహలే తప్ప మరేమియు లేదు. అవి (కొందరు తెలివైనవారు ఊహించినట్లు) నాశనమైన లోకములా — సర్వత్రిక దహనమునకు గురైన లోకములా; లేక (ఇతరులు అసంభవము కాకుండా భావించినట్లు) నిర్ణీత కాలములలో తిరుగుటకును, భూమి యొక్క ఇంకను తగ్గుచున్న తేమను భర్తీ చేయుటకును నియమింపబడిన ద్రవముల అపారమైన నిల్వలా అన్నది మనకు తెలియదు.

అయితే అవి ఏ కీడును పుట్టించలేదు, సూచింపలేదు అనుట మనకు నిశ్చయము. అవి (అటుపిమ్మట అనేకులు ఊహించినట్లు) తమ భయంకరమైన కేశముల నుండి తెగులును యుద్ధమును విదిలించలేదు.

11. ప్రభువైన దేవుడు తరువాత భూమిని సమస్త విధములైన జంతువులతో నింపెను. ఆయన మొదట జలములు సమృద్ధిగా జీవరాశులను పుట్టింపవలెనని ఆజ్ఞాపించెను; — అవి స్థూలమైన మూలకములో నివసించునట్లు, సాధారణముగా మరింత మందబుద్ధి గలవిగా ఉండెను; ఇతర జంతువులకంటే తక్కువ ఇంద్రియములు, తక్కువ వివేచన కలిగినవి. ముఖ్యముగా రెండు చిప్పలు గల గుల్లలకు స్పర్శ తప్ప వేరే ఇంద్రియము లేనట్లు కనబడును, బహుశః కొంచెము రుచి తప్ప; కాబట్టి అవి వృక్షముల కంటే కేవలం ఒక మెట్టు పైనే ఉన్నవి. జలముల రాజు (తిమింగలమునకు దాని అపారమైన పరిమాణము వలన కొందరు ఇచ్చు బిరుదు) కూడా రుచి, స్పర్శలతో పాటు చూపు కలిగియున్నను, తన శరీర పరిమాణమునకు తగిన వివేచన కలిగియున్నట్లు కనబడదు. పైగా, అది చాలా పక్షులకు జంతువులకు మాత్రమే కాక, సాధారణ సరీసృపములకును కీటకములకును కూడా తక్కువ. అయినను వీటిలో ఏదియు అప్పుడు ఒకదానిని ఒకటి మ్రింగివేయుటకైనను, ఏ విధముగానైనను హాని చేయుటకైనను ప్రయత్నింపలేదు.

అవన్నియు తాము ఇష్టప్రకారము తిరుగాడు జలక్షేత్రములవలె శాంతముగాను ప్రశాంతముగాను ఉండెను.

తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము 12. కీటకజాతులు జలనివాసులకంటే కనీసం ఒక మెట్టు పైన ఉండెనని తోచుచున్నది.

వీటిలో దాదాపు అన్నియు కూడా ఒకదానిని ఒకటి, తాము జయింపగలిగిన ప్రతి ఇతర జీవిని మ్రింగివేయును.

నిజమే, ఇప్పుడు లోకము ఎంత శోచనీయముగా అస్తవ్యస్తమైన స్థితిలో ఉన్నదంటే, లెక్కలేనన్ని జీవులు ఇతరులను నాశనము చేయుట ద్వారా తప్ప తమ ప్రాణములను కాపాడుకొనలేవు. అయితే ఆదిలో అలా లేదు. స్వర్గతుల్యమైన భూమి దాని నివాసులందరికి చాలినంత ఆహారమును ఇచ్చెను; కాబట్టి వాటిలో ఏదియు మరొక దానిని వేటాడవలసిన అవసరమైనను ప్రలోభమైనను కలిగి ఉండలేదు. సాలీడు అప్పుడు ఈగవలె హానిరహితమైనది; అది అప్పుడు రక్తము కొరకు పొంచి యుండలేదు. వాటిలో అతి బలహీనమైనవి భూమిపై భద్రముగా పాకెను, లేదా పిల్లగాలిలో ఊగుచు సూర్యకాంతిలో మెరయు తమ బంగారు రెక్కలను గాలిలో విప్పెను, వాటిని భయపెట్టువారెవరును లేకుండెను. ఈలోగా అన్ని రకముల సరీసృపములు కూడా అంతే హానిరహితములై, వాటికంటే తెలివైనవై ఉండెను; అవును, వాటిలో ఒక జాతి "దేవుడైన యెహోవా చేసిన భూజంతువులన్నిటిలో" "అత్యంత కుటిలమైనది" అనగా తెలివైనది.

13. అయితే సాధారణముగా, ఆకాశ విశాలములో ఎగురుటకు సృజింపబడిన పక్షులు కీటకములకంటెను సరీసృపములకంటెను ఎంతో ఉన్నతమైన శ్రేణికి చెందినవిగా కనబడును; అయినను జంతువులకంటె ఇంకను గణనీయముగా తక్కువ; ఇప్పుడు ఆ పదమును మనము చతుష్పాదములకు, నాలుగు కాళ్ల జంతువులకు పరిమితము చేయుచున్నాము, ఇవి రెండు వందల సంవత్సరముల క్రితం సమస్త విధములైన జీవులను కలిగియుండెను. వీటిలో అనేక జాతులు సహజ వివేచనను అధిక మోతాదులో కలిగియుండుటయే కాక, ఎవరూ సులభముగా ఊహింపజాలని విధముగా కళ ద్వారా ఎంతో అభివృద్ధి పొందగలవు. అయితే వీటన్నిటిలో వేటాడు పక్షులు గాని జంతువులు గాని లేవు; ఒకదానిని నాశనము చేయునవి లేదా వేధించునవి లేవు; అయితే సమస్త జీవులు తమ తమ రకములలో తమ మహా సృష్టికర్త యొక్క దయను శ్వాసించెను.

14. మనము ఇప్పుడు దాని గురించి ఏర్పరచుకొనగల అల్పమైన భావనల ప్రకారము సృష్టి స్థితి అలా ఉండెను; దాని మహా కర్త మొత్తము వ్యవస్థను ఒకే దృష్టిలో సమీక్షించి, దానిని "చాలా మంచిది" అని ప్రకటించినప్పుడు. అది ఎట్టి చెడు కలయిక లేకుండా, అది ఉండగల అత్యున్నత స్థాయిలో మంచిదిగా ఉండెను. ప్రతి భాగము ఇతర భాగములకు సరిగ్గా తగియుండెను, మొత్తము యొక్క మేలుకు తోడ్పడెను. "దేవుని సింహాసనమునుండి దించబడిన బంగారు గొలుసు" (ప్లేటో యొక్క మాటలను వాడితే) ఉండెను; ఉన్నతమైనవాటి నుండి అల్పమైనవాటి వరకు, నిర్జీవ భూమి నుండి ఖనిజములు, వృక్షములు, జంతువుల ద్వారా, దేవుని స్వరూపములో సృజింపబడి, తన సృష్టికర్తను నిత్యత్వము వరకు తెలిసికొనుటకును ప్రేమించుటకును అనుభవించుటకును ఉద్దేశింపబడిన మనుష్యుని వరకు, ఖచ్చితముగా అనుసంధానమైన జీవుల పరంపర.

II. 1. ఇక్కడ ఒక స్థిరమైన పునాది వేయబడినది; దానిపై నిలిచి, సూక్ష్మబుద్ధి గల తత్త్వవేత్తల తర్కములన్నిటికి, సృష్టిలో దేవుని మంచితనమునకు లేదా జ్ఞానమునకు "జ్ఞానులమని అనుకొను వ్యర్థులైన మనుష్యులు" చేయు ఆక్షేపణలన్నిటికి మనము జవాబు చెప్పగలము. ఇవన్నియు ఒక సంపూర్ణ పొరపాటుపై ఆధారపడినవి; అనగా, లోకము ఇప్పుడు ఆదిలో ఉన్న స్థితిలోనే ఉన్నదనుట. ఈ ఊహపై వారు అనేక ఆక్షేపణలను యుక్తముగా నిర్మించుదురు. అయితే ఈ ఊహను అంగీకరింపజాలమని గమనించినప్పుడు ఈ ఆక్షేపణలన్నియు నేలకూలును. లోకము ఆదిలో మనము ఇప్పుడు చూచు స్థితికి పూర్తిగా భిన్నమైన స్థితిలో ఉండెను. కాబట్టి సజీవ సృష్టి యొక్కయైనను నిర్జీవ సృష్టి యొక్కయైనను ప్రస్తుత స్థితికి సంబంధించి, సాధారణముగాను ఏదైనా ప్రత్యేక ఉదాహరణల విషయములోనైనను, మీరు ఏ ఆక్షేపణ చేసినను జవాబు సిద్ధముగా ఉంది: —

ఇవి ఇప్పుడు ఆదిలో ఉన్నట్లు లేవు. కాబట్టి వ్యర్థుడైన కాస్టైల్ రాజు తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము అతిశయమైన స్వయం-తృప్తితో, "లోకమును నేను చేసియున్నట్లయితే, సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు దానిని చేసినదానికంటే మెరుగ్గా చేసియుందును" అని కేకలు వేయుట మీరు విని ఉండినట్లయితే, మీరు ఇలా జవాబిచ్చి ఉండవచ్చును: "కాదు: మీకు తెలిసినను తెలియకపోయినను, సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు దానిని ఇప్పుడున్నట్లు చేయలేదు. ఆయనే దానిని ఇప్పటికంటే మెరుగ్గా, వర్ణింపశక్యము కానంత మెరుగ్గా చేసెను. ఆయన దానిని ఏ మచ్చయు లేకుండా, అవును, ఏ లోపమూ లేకుండా చేసెను.

ఆయన నిర్జీవ సృష్టిలో క్షయమును, నాశనమును చేయలేదు. జంతు సృష్టిలో మరణమును గాని, దాని పూర్వసూచకములైన పాపమును బాధను గాని ఆయన చేయలేదు. ఆయన స్వంత వృత్తాంతమును మీరు నమ్మనియెడల, మీ అన్యుడైన సహోదరుని నమ్మండి: అది

Post ignem aetherea domo Subductum [అగ్ని ఆకాశ నివాసము నుండి అపహరింపబడిన తరువాత], — అనగా సామాన్య భాషలో, — మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తను పూర్తిగా ధిక్కరించి, జ్ఞానవృక్ష ఫలమును తిన్న తరువాత మాత్రమే, — Macies, et nova febrium Terris incubuit cohors [క్షీణతయు, జ్వరముల కొత్త సేనయు భూమిపై వాలెను]; — అనగా అంతకుముందు పూర్తిగా క్రొత్తవి, అప్పటివరకు పూర్తిగా తెలియనివి అయిన చెడుల యొక్క సంపూర్ణ సేన తిరుగుబాటు చేసిన మనుష్యునిపైకి, ఇతర సమస్త ప్రాణులపైకి విరుచుకుపడి, భూమి ముఖమంతటిని కప్పివేసెను."

2. "కాదు;" అని (ఒక ధైర్యవంతుడు [మిస్టర్ ఎస్—- జె—-స్.] అనును, అతడు ఆ తరువాత క్రైస్తవునిగా నటించెను, ఎంత బాగా అంటే చాలామంది అతనిని క్రైస్తవుడనే తలంచుదురు;) "లోకములో ఉన్న సహజ చెడులకైనను నైతిక చెడులకైనను దేవునిపై నింద లేదు; ఎందుకంటే వస్తువుల స్వభావములోనే చెడు ఉండక తప్పదు కాబట్టి ఆయన తనకు సాధ్యమైనంత మంచిగా దానిని చేసెను." ప్రస్తుత వస్తు స్వభావములో, మనుష్యుడు దేవునిపై తిరుగుబాటు చేసెనని అనుకొంటే, అది తప్పదు: అయితే వస్తువుల ఆది స్వభావములో చెడు అసలే లేదు. అది ఆత్మ యొక్క అనివార్య ఫలితము కానట్లే, పదార్థము యొక్క అనివార్య ఫలితమూ కాదు. అప్పుడు సమస్తమును, మినహాయింపు లేకుండా, చాలా మంచివే. అవి ఇంకెలా ఉండగలవు? దేవుని శక్తిలో ఏ లోపమూ లేదు, ఆయన మంచితనములోగాని జ్ఞానములోగాని లేనట్లే. ఆయన మంచితనము సమస్తమును మంచిగా చేయుటకు ఆయనను ప్రేరేపించెను; ఇది ఆయన శక్తిచేతను జ్ఞానముచేతను నెరవేర్చబడెను. కాబట్టి వివేకముగల ప్రతి అవిశ్వాసి తన సృష్టికర్త కొరకు ఇట్టి దయనీయమైన సాకులు చెప్పుటకు సిగ్గుపడవలెను. ఆయనకైనను ఆయన సృష్టికైనను క్షమాపణలు చెప్పుటకు ఆయనకు మనలో ఎవరి అవసరమూ లేదు. "దేవుని విషయమైతే, ఆయన మార్గము సంపూర్ణము"; ఆదిలో ఆయన కార్యములన్నియు అట్టివే; "దేవుని కుమారుడు" "అపవాది క్రియలన్నిటిని" "లయపరచిన" తరువాత అవి మరల అట్టివే అగును.

3. కాబట్టి "దేవుడు మనుష్యుని యథార్థవంతునిగా చేసెను," ప్రతి ప్రాణిని తన రకములో పరిపూర్ణముగా చేసెను; అయితే మనుష్యుడు దేవునిపై ఆధారపడక సంతోషము కొరకు "అనేక యుక్తులను తనకై కల్పించుకొనెను"; మరియు దేవుని విడిచిపెట్టిన తన తిరుగుబాటు వలన అతడు తనను మాత్రమే కాక, తనతో సన్నిహితముగా ముడిపడియున్న సమస్త సృష్టిని కూడా అస్తవ్యస్తతలోనికి, దుఃఖములోనికి, మరణములోనికి త్రోసివేసెను; — ఈ ఆధారము మీద, నేను చెప్పుదునదేమనగా, మనుష్యులతో దేవుని మార్గములను సమర్థించుట మనకు కష్టము కాదు.

తన కార్యములపై దేవుని ఆమోదము ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుని మేలు కీడులను, జీవమును మరణమును ఎంచుకొనుటకు అతని స్వంత ఆలోచన చేతికే విడిచిపెట్టెను; తాను అతనికి ఇచ్చిన స్వాతంత్ర్యమును ఆయన తీసివేయలేదు, అతడు మరణమును ఎంచుకొనుటకు అనుమతించెను, దాని ఫలితముగా సమస్త సృష్టి ఇప్పుడు కలిసి మూల్గుచున్నది; అయినను, సృష్టిలోనికి వచ్చిన చెడులన్నియు మన మేలుకే కలిసి కార్యసిద్ధి చేయునని, అవును, అవి "మనకు అత్యధికమైన నిత్యమైన మహిమభారమును కలుగజేయునని" ఆలోచించినప్పుడు, మనము స్తుతించుట యుక్తమే

మన నిత్య మేలు కొరకు ఈ తాత్కాలిక చెడులను అనుమతించినందుకు దేవుని: అవును, "ఆహా, దేవుని జ్ఞానము" యొక్కయు మంచితనము యొక్కయు "ఐశ్వర్యము ఎంత లోతైనది!" అని మనము కేకలు వేయుట యుక్తమే. "ఆయన సమస్తమును బాగుగా చేసెను." "దేవునికిని గొఱ్ఱెపిల్లకును యుగయుగములకు మహిమ కలుగును గాక!"