రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము

రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము "మీరు విశ్వాసము ద్వారా రక్షింపబడియున్నారు."

1. మతము తరచుగా వర్ణింపబడిన విధానమును బట్టి చూస్తే, దానికంటే చిక్కైనదీ, సంక్లిష్టమైనదీ, అర్థము చేసుకొనుటకు కష్టమైనదీ మరేదీ లేదు. ఇది అన్యజనుల మతము విషయములో, వారిలో అత్యంత జ్ఞానులైన అనేకుల విషయములో కూడా నిజమే; అంతేకాక, ఒక విధముగా క్రైస్తవులుగా ఉన్నవారి మతము విషయములో కూడా నిజమే; అవును, క్రైస్తవ లోకములో గొప్ప పేరు గలవారు, దానికి స్తంభములుగా కనబడినవారి విషయములో కూడా నిజమే. అయినను యేసుక్రీస్తు యొక్క నిజమైన మతము, దాని సహజ రూపములో, దేవుని వాక్యములలో వర్ణింపబడినట్లే మనము స్వీకరించినయెడల, అది ఎంత సులభముగా అర్థమగునది, ఎంత స్పష్టమైనది, ఎంత సరళమైనది! లోకమును సృజించి పరిపాలించు జ్ఞానవంతుడైన దేవుడు, మనుష్యుని ప్రస్తుత స్థితిలోని బలహీనమైన అవగాహనకును పరిమితమైన సామర్థ్యమునకును అది సరిగ్గా సరిపోవునట్లు దానిని నియమించెను.

అది ప్రతిపాదించు లక్ష్యము విషయములోను, ఆ లక్ష్యమును చేరుటకైన సాధనముల విషయములోను ఇది ఎంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది! లక్ష్యము ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే రక్షణ; దానిని చేరుటకైన సాధనము విశ్వాసము.

2. విశ్వాసము, రక్షణ అను ఈ రెండు చిన్న మాటలు బైబిలు సారమంతటిని, అనగా లేఖనమంతటి సారాంశమును తమలో ఇముడ్చుకొనియున్నవని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి వాటి విషయములో ఎట్టి పొరపాటు జరుగకుండునట్లు సాధ్యమైనంత జాగ్రత్త తీసికొని, ఈ రెంటిని గూర్చి సత్యమైన, ఖచ్చితమైన అభిప్రాయము ఏర్పరచుకొనుట మనకు మరింత అవసరము.

3. కాబట్టి మనము గంభీరముగా పరిశీలించుదము: I. రక్షణ అనగా ఏమి?

II. మనలను రక్షించు ఆ విశ్వాసము ఏది? మరియు, III. దాని ద్వారా మనము ఎట్లు రక్షింపబడుచున్నాము?

1. I. మొదట, రక్షణ అనగా ఏమో విచారించుదము. ఇక్కడ చెప్పబడిన రక్షణ అనగా ఆ మాటకు తరచుగా అర్థము చెప్పబడునట్లు పరలోకమునకు వెళ్లుట, నిత్య సంతోషము అనునది కాదు.

అది ఆత్మ పరదైసుకు వెళ్లుట కాదు, ఆ పరదైసునే మన ప్రభువు "అబ్రాహాము రొమ్ము" అని పిలిచెను. అది మరణమునకు ఆవలి వైపున, లేక మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు ఆ లోకములో ఉండు ఆశీర్వాదము కాదు. లేఖన వాక్యములోని మాటలే దీనిని ఏ సందేహమునకు తావులేకుండ స్పష్టము చేయుచున్నవి: "మీరు రక్షింపబడియున్నారు." అది దూరమున ఉన్నది కాదు; అది ప్రస్తుతమునకు సంబంధించినది; దేవుని ఉచితమైన కనికరము ద్వారా మీరు ఇప్పుడే అనుభవించుచున్న ఆశీర్వాదము. అంతేకాదు, ఆ మాటలను అంతే సముచితముగా "మీరు రక్షింపబడితిరి" అని కూడా అనువదింపవచ్చును; కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడిన రక్షణ, ఆత్మలో కృప యొక్క మొదటి ఉదయము నుండి మహిమలో అది పరిపూర్ణమగు వరకు, దేవుని సమస్త కార్యమునకు విస్తరింపవచ్చును.

2. దీనిని దాని పూర్తి విస్తృతిలో తీసికొంటే, తరచుగా "సహజ మనస్సాక్షి" అని పిలువబడునది, కానీ మరింత సరిగ్గా "ముందు నడిపించు కృప" అని పిలువదగినది ఆత్మలో చేయు కార్యమంతయు దీనిలో చేరును; తండ్రి యొక్క ఆకర్షణలన్నియు; మనము వాటికి లోబడినయెడల మరింత మరింత హెచ్చుచుండు దేవునిపట్ల కోరికలు; "ఈ లోకములోనికి వచ్చు ప్రతి మనుష్యుని

రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము వెలిగించు" దేవుని కుమారుని వెలుగంతయు, అది ప్రతి మనుష్యునికి "న్యాయముగా నడుచుకొనుటయు, కనికరమును ప్రేమించుటయు, తన దేవునితో వినయముగా నడుచుకొనుటయు" చూపించును; ఆయన ఆత్మ ప్రతి మనుష్యుని బిడ్డలో ఎప్పటికప్పుడు పుట్టించు ఒప్పుకోలు భావములన్నియు దీనిలో చేరును. సామాన్యముగా మనుష్యులు వాటిని వీలైనంత త్వరగా అణచివేసి, కొంతకాలమునకు వాటిని మరచిపోవుదురు, లేక కనీసము తమకు అవి ఎప్పుడైనను కలిగినవని నిరాకరింతురు అనునది నిజమే అయినను అవి దీనిలో చేరును.

3. అయితే ప్రస్తుతము మనము అపొస్తలుడు ప్రత్యక్షముగా మాట్లాడుచున్న రక్షణను గూర్చి మాత్రమే ఆలోచించుచున్నాము. అది రెండు ప్రధాన భాగములను కలిగియున్నది: నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, పరిశుద్ధీకరణ.

నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా క్షమాపణ అనుటకు మరియొక పేరు. అది మన పాపములన్నిటి క్షమాపణయే; దానిలో అవశ్యముగా ఇమిడియున్నది దేవుని యొద్ద మనకు కలుగు అంగీకారము. దీనిని మనకొరకు సంపాదించిన వెల ("మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు యోగ్యత కలిగించు కారణము" అని సాధారణముగా పిలువబడునది) క్రీస్తు రక్తమును ఆయన నీతియునై యున్నది; లేక మరికొంత స్పష్టముగా చెప్పాలంటే, ఆయన "అతిక్రమము చేసినవారి కొరకు తన ప్రాణమును ధారపోయు" వరకు మనకొరకు క్రీస్తు చేసినది, అనుభవించినది అంతయు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట వలన కలుగు వెంటనే ఫలితములు: దేవుని సమాధానము, అనగా "సకల జ్ఞానమునకు మించిన సమాధానము," మరియు "దేవుని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణయందు ఆనందించుట," "వర్ణింపజాలని మహిమగల ఆనందముతో."

4. మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడు సమయములోనే, అవును ఆ క్షణములోనే, పరిశుద్ధీకరణ ఆరంభమగును. ఆ క్షణమున మనము క్రొత్తగా జన్మించుచున్నాము, పైనుండి జన్మించుచున్నాము, ఆత్మ వలన జన్మించుచున్నాము; అక్కడ సంబంధ పరమైన మార్పే కాక నిజమైన మార్పు కూడా కలుగును. దేవుని శక్తి చేత మనము అంతరంగమున నూతనపరచబడుచున్నాము. "మనకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని ప్రేమ మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడియుండుట" మనకు అనుభవమగును; అది మనుష్యులందరి యెడల, విశేషముగా దేవుని పిల్లల యెడల ప్రేమను పుట్టించును; లోకముపట్ల ప్రేమను, సుఖము పట్ల, సౌకర్యము పట్ల, ఘనత పట్ల, ధనము పట్ల ప్రేమను, అలాగే గర్వమును, కోపమును, స్వేచ్ఛాచారమును, ఇతర ప్రతి చెడు స్వభావమును వెళ్లగొట్టును; ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, భూసంబంధమైన, ఇంద్రియ సంబంధమైన, సైతాను సంబంధమైన మనస్సును "క్రీస్తు యేసునందు ఉన్న మనస్సుగా" మార్చును.

5. అట్టి మార్పును అనుభవించినవారు సహజముగానే పాపమంతయు పోయినదనియు, అది తమ హృదయములో నుండి పూర్తిగా పెల్లగింపబడినదనియు, దానికి ఇక అందులో స్థానము లేదనియు ఎంత తేలికగా తలంచుదురు! "నాకు పాపము అనుభవమగుట లేదు; కాబట్టి నాలో పాపము లేదు; అది కదలుట లేదు; కాబట్టి అది లేదు; దానికి చలనము లేదు; కాబట్టి దానికి ఉనికి లేదు!" అను నిర్ణయమునకు వారు ఎంత సులభముగా వచ్చెదరు!

6. కానీ పాపము కేవలము నిలిపివేయబడెనేగాని నాశనము కాలేదని కనుగొని, వారి భ్రమ తొలగిపోవుటకు ఎక్కువ కాలము పట్టదు. శోధనలు తిరిగి వచ్చును, పాపము పునరుజ్జీవించును; అది ముందు మూర్ఛపోయెనేగాని చనిపోలేదని అది చూపించును.

ఇప్పుడు వారు తమలో ఒకదానికొకటి స్పష్టముగా విరుద్ధమైన రెండు సూత్రములను అనుభవించుదురు; "శరీరము ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించుట"; స్వభావము దేవుని కృపను ఎదిరించుట. క్రీస్తును నమ్ముటకును దేవుని ప్రేమించుటకును ఇంకను శక్తి కలదని వారు భావించినను, ఆయన "ఆత్మ" ఇంకను "వారు దేవుని పిల్లలని వారి ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నను", కొన్నిసార్లు గర్వము లేక స్వేచ్ఛాచారము, కొన్నిసార్లు కోపము లేక అవిశ్వాసము తమలో ఉన్నట్లు వారు గ్రహించుదురు అనుటను నిరాకరింపలేరు. వీటిలో ఒకటి లేక అంతకంటే ఎక్కువ తమ హృదయములో తరచుగా కదలుచున్నట్లు వారు కనుగొందురు; అవి జయింపకపోయినను, అవును బహుశా "పడిపోవునట్లు వారిని గట్టిగా త్రోయుచున్నను"; అయితే ప్రభువే వారికి సహాయము.

7. పదునాలుగు వందల సంవత్సరముల క్రితమే మకారియస్ దేవుని పిల్లల ప్రస్తుత అనుభవమును ఎంత ఖచ్చితముగా వర్ణించెను: "అనుభవము లేనివారు," అనగా అనుభవజ్ఞులు కానివారు, "కృప కార్యము చేయునప్పుడు తమలో ఇక పాపము లేదని వెంటనే తలంచుదురు. అయితే వివేకము గలవారు, దేవుని కృప పొందిన మనముకూడ మరల బాధింపబడవచ్చునని నిరాకరింపలేరు. ఏలయనగా రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము సహోదరులలో కొందరు అట్టి కృపను అనుభవించి, తమలో పాపమే లేదని చెప్పిన సందర్భములను మనము తరచుగా చూచితిమి; అయినను చివరకు తాము దాని నుండి పూర్తిగా విడుదల పొందితిమని తలంచినప్పుడు, లోపల దాగియున్న చెడుతనము మరల రేగి, వారు దాదాపు కాలిపోవునంతగా అయిరి."

8. మనము తిరిగి జన్మించిన కాలము నుండి, పరిశుద్ధీకరణ యొక్క క్రమమైన కార్యము జరుగును.

మన చెడు స్వభావము యొక్క "శరీర క్రియలను" "ఆత్మ చేత" చంపుటకు మనకు శక్తి కలుగును; మనము పాపము విషయమై మరింత మరింత చనిపోయినవారమగుచుండగా, దేవుని విషయమై మరింత మరింత సజీవులమగుదుము. "ప్రతి విధమైన చెడుతనమునకు దూరముగా ఉండుటకు" జాగ్రత్తపడుచు, అవకాశము దొరకినప్పుడెల్ల మనుష్యులందరికి మేలు చేయుచు "సత్క్రియలయందు ఆసక్తి గలవారమై" ఉన్నప్పుడు; ఆయన విధులన్నిటిలో నిందారహితముగా నడుచుకొనుచు, వాటిలో ఆత్మతోను సత్యముతోను ఆయనను ఆరాధించుచున్నప్పుడు; మన సిలువను ఎత్తికొని, మనలను దేవుని యొద్దకు నడిపించని ప్రతి సుఖమును త్యజించుకొనుచున్నప్పుడు మనము కృప నుండి కృపకు సాగిపోవుచున్నాము.

9. ఈ విధముగా మనము సంపూర్ణ పరిశుద్ధీకరణ కొరకు, అనగా మన పాపములన్నిటి నుండి, గర్వము, స్వేచ్ఛాచారము, కోపము, అవిశ్వాసముల నుండి సంపూర్ణ రక్షణ కొరకు ఎదురుచూచుచున్నాము; లేక అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు "పరిపూర్ణత వైపు సాగిపోవుచున్నాము."

అయితే పరిపూర్ణత అనగా ఏమి? ఈ మాటకు వివిధ అర్థములు కలవు; ఇక్కడ దాని అర్థము పరిపూర్ణ ప్రేమ. అది పాపమును బహిష్కరించు ప్రేమ; హృదయమును నింపి, ఆత్మ యొక్క సామర్థ్యమంతటిని ఆక్రమించు ప్రేమ. అది "ఎల్లప్పుడు సంతోషించుచు, ఎడతెగక ప్రార్థించుచు, ప్రతి విషయములో కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించు" ప్రేమ.

II. అయితే మనలను రక్షించు విశ్వాసము ఏది? ఇది పరిశీలింపవలసిన రెండవ అంశము.

1. సాధారణముగా విశ్వాసమును అపొస్తలుడు oprgmaton elegchos ou blepomenon [అస్పష్ట మూలపాఠం; గ్రీకు: "చూడబడని సంగతుల రుజువు"] అని నిర్వచించెను. అనగా కంటికి కనబడనివాటి గూర్చిన రుజువు, దైవికమైన రుజువును నిశ్చయతయు (ఆ మాటకు రెండు అర్థములు కలవు); చూపు చేత గాని, మరి ఏ ఇతర బాహ్య ఇంద్రియము చేత గాని గ్రహింపబడనివి. అది దేవుని గూర్చియు, దేవుని సంగతులను గూర్చియు అతీంద్రియమైన రుజువును సూచించును; ఆత్మకు చూపబడిన ఒక విధమైన ఆత్మీయ వెలుగును, దానిని చూచు లేక గ్రహించు అతీంద్రియమైన దృష్టిని సూచించును. దీని ప్రకారము లేఖనము దేవుడు కొన్నిసార్లు వెలుగును, కొన్నిసార్లు దానిని వివేచించు శక్తిని ఇచ్చునని చెప్పుచున్నది. పౌలు ఇట్లనెను: అంధకారములో నుండి వెలుగు ప్రకాశించునని చెప్పిన దేవుడు, యేసుక్రీస్తు ముఖమునందలి దేవుని మహిమను గూర్చిన జ్ఞానమను వెలుగును ఇచ్చుటకు మన హృదయములలో ప్రకాశించెను. మరియు వేరొక చోట అదే అపొస్తలుడు మన మనస్సు యొక్క కన్నులు తెరవబడుటను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఈ ద్విముఖ కార్యము ద్వారా, మన ఆత్మ యొక్క కన్నులు తెరవబడి వెలిగింపబడినవారమై, "కన్ను చూడనివి, చెవి వినని" వాటిని మనము చూచుచున్నాము. దేవుని అదృశ్య సంగతులను గూర్చిన దృశ్యము మనకు కలుగుచున్నది; మన చుట్టు నలువైపుల ఉన్నదియు, అయినను అసలు ఉనికి లేనట్లుగానే మన సహజ శక్తులకు గ్రహింపబడనిదియునైన ఆత్మీయ లోకమును మనము చూచుచున్నాము. కాలమునకును నిత్యత్వమునకును మధ్య వ్రేలాడు తెరను చీల్చుకొని వెళ్లి నిత్యలోకమును చూచుచున్నాము. అప్పుడు మేఘములును అంధకారమును దానిపై ఇక నిలువవు, బయలుపరచబడబోవు మహిమను మనము ఇప్పుడే చూచుచున్నాము.

2. ఆ మాటను మరింత ప్రత్యేకమైన అర్థములో తీసికొంటే, విశ్వాసము అనగా "దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచుండెను" అనుట మాత్రమే కాక, క్రీస్తు నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకొనెను అనుటను గూర్చిన దైవిక రుజువును నిశ్చయతయునై యున్నది. ఈ విశ్వాసము ద్వారానే (దీనిని సారమని పిలిచినను, లేక దానికి చెందిన లక్షణమని పిలిచినను) మనము క్రీస్తును స్వీకరించుచున్నాము; ఆయనను ఆయన సమస్త పదవులలో, అనగా మన

ప్రవక్తగా, యాజకునిగా, రాజుగా స్వీకరించుచున్నాము. దీని ద్వారానే ఆయన "దేవునివలన మనకు జ్ఞానమును, నీతియు, పరిశుద్ధతయు, విమోచనమునుగా చేయబడెను."

రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము 3. "అయితే ఇది నిశ్చయతతో కూడిన విశ్వాసమా, లేక హత్తుకొను విశ్వాసమా?" లేఖనము అట్టి భేదమును ఎక్కడను పేర్కొనదు. అపొస్తలుడు ఇట్లనెను: "మీ పిలుపునకు సంబంధించిన నిరీక్షణ ఒక్కటే; ఒక్కటే

క్రైస్తవ రక్షణ విశ్వాసము"; మనము నమ్మిన "ప్రభువు ఒక్కడే, అందరికి తండ్రియైన దేవుడు ఒక్కడే" అన్నట్లు. మరియు ఈ విశ్వాసము క్రీస్తు నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్ను తాను అర్పించుకొనెనను నిశ్చయతను (ఇక్కడ ఇది రుజువు అనుటకు మరియొక మాట మాత్రమే; వాటి మధ్య భేదము చెప్పుట కష్టము) అవశ్యముగా సూచించునని ఖచ్చితము. ఏలయనగా నిజమైన సజీవ విశ్వాసముతో "నమ్మువాడు తనలోనే ఆ సాక్ష్యము కలిగియున్నాడు"; "తాను దేవుని బిడ్డనని ఆత్మ తన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు." "మీరు కుమారులైనందున దేవుడు తన కుమారుని ఆత్మను మీ హృదయములలోనికి పంపెను; ఆ ఆత్మ అబ్బా,

తండ్రీ అని కేకలు వేయుచున్నాడు"; తాను అట్టివాడనను నిశ్చయతను, ఆయనయందు పిల్లవాని వంటి ధైర్యమును అతనికి ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే విషయ స్వభావమునుబట్టి నిశ్చయత ధైర్యమునకు ముందుగా వచ్చునని గమనింపవలెను.

ఏలయనగా తాను దేవుని బిడ్డనని తెలిసికొనకముందు మనుష్యుడు దేవునియందు పిల్లవాని వంటి ధైర్యము కలిగియుండలేడు.

కాబట్టి ధైర్యము, నమ్మకము, ఆధారపడుట, హత్తుకొనుట, లేక దీనిని ఏ పేరుతో పిలిచినను అది, కొందరు తలంచినట్లు, విశ్వాసము యొక్క మొదటి శాఖయు క్రియయు కాదు, రెండవదే.

4. ఈ విశ్వాసము ద్వారానే మనము రక్షింపబడుచున్నాము, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము, పరిశుద్ధపరచబడుచున్నాము; ఆ మాటను దాని ఉన్నతమైన అర్థములో తీసికొనుచున్నాము. అయితే విశ్వాసము ద్వారా మనము ఎట్లు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము, ఎట్లు పరిశుద్ధపరచబడుచున్నాము? ఇది మన మూడవ విచారణాంశము.

ఇదియే ప్రశ్నలోని ముఖ్యాంశమై, సామాన్యము కాని ప్రాముఖ్యత గలది కావున, దీనిని మరింత విశదముగా, ప్రత్యేకముగా పరిగణించుట అనుచితము కాదు.

III. 1. మొదట, విశ్వాసము ద్వారా మనము ఎట్లు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము? ఇది ఏ అర్థములో గ్రహింపవలెను?

నేను ఇట్లు జవాబిచ్చెదను: నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు విశ్వాసము షరతు, అదియే ఏకైక షరతు. అది షరతు: నమ్మువాడు తప్ప మరెవడును నీతిమంతునిగా తీర్చబడడు; విశ్వాసము లేకుండ ఎవడును నీతిమంతునిగా తీర్చబడడు. మరియు అది ఏకైక షరతు: నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ఇదొక్కటే చాలును. నమ్మిన ప్రతివాడును, అతనికి మరి ఏది ఉన్నను లేకున్నను, నీతిమంతునిగా తీర్చబడును. మరో విధముగా చెప్పాలంటే: మనుష్యుడు నమ్మనంతవరకు నీతిమంతునిగా తీర్చబడడు; ప్రతి మనుష్యుడు నమ్మినప్పుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడును.

2. "అయితే పశ్చాత్తాపపడుమని, పశ్చాత్తాపమునకు తగిన ఫలములు ఫలించుమని, అనగా ఉదాహరణకు చెడు చేయుట మానుకొని మేలు చేయుట నేర్చుకొనుమని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపింపలేదా? ఈ రెండును అత్యంత అవసరములు కావా? వీటిలో ఏదైనను మనము ఇష్టపూర్వకముగా నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని మనము సముచితముగా ఆశింపలేము కదా? అదే నిజమైతే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు విశ్వాసమే ఏకైక షరతు అని ఎట్లు చెప్పగలము?" దేవుడు నిస్సందేహముగా పశ్చాత్తాపపడుమనియు, పశ్చాత్తాపమునకు తగిన ఫలములు ఫలించుమనియు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; వాటిని మనము ఇష్టపూర్వకముగా నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని సముచితముగా ఆశింపలేము; కాబట్టి పశ్చాత్తాపమును, పశ్చాత్తాపమునకు తగిన ఫలములును ఒక విధముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు అవసరములే. కానీ అవి విశ్వాసముతో సమానమైన అర్థములో గాని, సమాన స్థాయిలో గాని అవసరములు కావు. సమాన స్థాయిలో కావు; ఏలయనగా ఆ ఫలములు షరతుతో కూడినవిగా మాత్రమే అవసరము, అనగా వాటికి సమయమును అవకాశమును ఉన్నప్పుడు మాత్రమే. లేనియెడల సిలువపై ఉన్న దొంగ వలె మనుష్యుడు అవి లేకుండగానే నీతిమంతునిగా తీర్చబడవచ్చును (అతనిని అట్లు పిలువవచ్చునేమో; ఏలయనగా అతడు దొంగ కాదనియు, చాలా నిజాయితీపరుడును గౌరవనీయుడునైన వ్యక్తియనియు ఒక ఇటీవలి రచయిత కనుగొనెను!); కానీ విశ్వాసము లేకుండా అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడలేడు; ఇది అసాధ్యము. అదే విధముగా, మనుష్యునికి ఎంత పశ్చాత్తాపమైనను, పశ్చాత్తాపమునకు తగిన ఫలములెన్నైనను ఉండనిండి, ఇవన్నియు ఏమాత్రమును ప్రయోజనపడవు; అతడు నమ్మనంతవరకు నీతిమంతునిగా తీర్చబడడు. కానీ అతడు నమ్మిన క్షణమునే, ఆ ఫలములతో గాని, అవి లేకుండగాని, అవును రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము ఎక్కువ లేక తక్కువ పశ్చాత్తాపముతో గూడ, అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడును. సమాన అర్థములో కాదు; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపమును దాని ఫలములును దూరము నుండి మాత్రమే అవసరము, అనగా విశ్వాసము కలుగుటకు అవసరము; విశ్వాసమైతే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు వెంటనే అవసరము. కాబట్టి నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు వెంటనే, సన్నిహితముగా అవసరమైన ఏకైక షరతు విశ్వాసమే అని తేలుచున్నది.

3. "అయితే మనము విశ్వాసము ద్వారా పరిశుద్ధపరచబడుదుమని మీరు నమ్ముచున్నారా? విశ్వాసము ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని మీరు నమ్ముదురని మాకు తెలియును; కానీ మనము మన క్రియల ద్వారా పరిశుద్ధపరచబడుదుమని మీరు నమ్మి, తదనుగుణముగా బోధించుట లేదా?" ఈ ఇరువది అయిదు సంవత్సరములుగా ఇది బాహాటముగాను తీవ్రముగాను చెప్పబడుచున్నది; కానీ నేను అన్ని విధములుగా ఇందుకు సరిగ్గా వ్యతిరేకముగా ఎల్లప్పుడు ప్రకటించుచున్నాను. నీతిమంతులుగా తీర్చబడినట్లే విశ్వాసము ద్వారా పరిశుద్ధపరచబడుదుమని నేను అంతరంగముగాను బహిరంగముగాను నిరంతరము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాను.

నిజముగా ఆ గొప్ప సత్యములలో ఒకటి మరొకదానిని అత్యధికముగా వివరించును. మనము విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడునట్లే, విశ్వాసము ద్వారా పరిశుద్ధపరచబడుదుము. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు వలె పరిశుద్ధీకరణకును విశ్వాసము షరతు, అదియే ఏకైక షరతు. అది షరతు: నమ్మువాడు తప్ప మరెవడును పరిశుద్ధపరచబడడు; విశ్వాసము లేకుండ ఎవడును పరిశుద్ధపరచబడడు. మరియు అది ఏకైక షరతు: పరిశుద్ధీకరణకు ఇదొక్కటే చాలును. నమ్మిన ప్రతివాడును, అతనికి మరి ఏది ఉన్నను లేకున్నను, పరిశుద్ధపరచబడును. మరో విధముగా చెప్పాలంటే, మనుష్యుడు నమ్మనంతవరకు పరిశుద్ధపరచబడడు; ప్రతి మనుష్యుడు నమ్మినప్పుడు పరిశుద్ధపరచబడును.

4. "అయితే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ముందు కలుగు పశ్చాత్తాపమువలె, దాని తరువాత కలుగు పశ్చాత్తాపము కూడ లేదా? నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారందరును సత్క్రియలయందు ఆసక్తి గలవారై యుండుట వారి బాధ్యత కాదా?

అవును, మనుష్యుడు వాటిని ఇష్టపూర్వకముగా నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, పూర్ణ అర్థములో, అనగా ప్రేమయందు పరిపూర్ణుడగునట్లు ఎప్పుడైనను పరిశుద్ధపరచబడుదునని అతడు సముచితముగా ఆశింపలేనంతగా అవి అవసరము కావా? అంతేకాదు, అతడు కృపయందు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ప్రేమతో తెలిసికొనుటయందు ఏమాత్రమైనను ఎదుగగలడా? అవును, దేవుడు తనకు ఇప్పటికే ఇచ్చిన కృపను అతడు నిలుపుకొనగలడా? తాను పొందిన విశ్వాసములో, లేక దేవుని దయలో అతడు నిలిచియుండగలడా? ఇదంతయు మీరే ఒప్పుకొని, నిరంతరము నొక్కి చెప్పుట లేదా?

అదే నిజమైతే, పరిశుద్ధీకరణకు విశ్వాసమే ఏకైక షరతు అని ఎట్లు చెప్పగలము?"

5. ఇదంతయు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, దేవుని సత్యముగా నిరంతరము దీనిని సమర్థించుచున్నాను. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ముందు కలుగు పశ్చాత్తాపమువలె దాని తరువాత కలుగు పశ్చాత్తాపము కూడ ఉన్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారందరును సత్క్రియలయందు ఆసక్తి గలవారై యుండుట వారి బాధ్యత. అవి ఎంత అవసరమనగా, మనుష్యుడు వాటిని ఇష్టపూర్వకముగా నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, తాను ఎప్పుడైనను పరిశుద్ధపరచబడుదునని సముచితముగా ఆశింపలేడు; అతడు కృపయందు, దేవుని పోలికయందు, క్రీస్తు యేసునందు ఉన్న మనస్సునందు ఎదుగలేడు; అంతేకాదు, తాను పొందిన కృపను అతడు నిలుపుకొనలేడు; విశ్వాసములో గాని, దేవుని దయలో గాని అతడు నిలిచియుండలేడు.

దీని నుండి మనము ఏ నిర్ణయమునకు రావలెను? అదేమనగా, సరిగ్గా అర్థము చేసికొనబడిన పశ్చాత్తాపమును, సమస్త సత్క్రియల ఆచరణయును, అనగా భక్తి క్రియలును కనికర క్రియలును (ఇవి విశ్వాసము నుండి పుట్టుటచేత ఇప్పుడు నిజముగా ఆ పేరుతో పిలువబడును) ఒక విధముగా పరిశుద్ధీకరణకు అవసరములే.

6. "సరిగ్గా అర్థము చేసికొనబడిన పశ్చాత్తాపము" అని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా దీనిని మునుపటి పశ్చాత్తాపముతో కలిపి తికమక పెట్టరాదు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాతి పశ్చాత్తాపము, దానికి ముందున్న దానికంటే ఎంతో భిన్నమైనది. ఇది ఏ అపరాధమును, ఏ శిక్షావిధి భావమును, దేవుని కోపమును గూర్చిన ఏ స్పృహను సూచింపదు. దేవుని దయను గూర్చిన ఏ సందేహమును, "వేదనతో కూడిన ఏ భయమును" ఇది ఊహింపదు. ఇది నిజముగా పరిశుద్ధాత్మ కలిగించు ఒక ఒప్పుకోలు; అది మన హృదయములో ఇంకను మిగిలియున్న పాపమును గూర్చినది; phronema sarkos [గ్రీకు: శరీర స్వభావము] అనగా శరీర సంబంధమైన మనస్సును గూర్చినది, అది "ఇంకను నిలిచియున్నది"

(మన సంఘము చెప్పునట్లు) "పునర్జన్మ పొందినవారిలో కూడ"; అయినను అది ఇక పరిపాలించుట లేదు; వారిపై దానికి ఇప్పుడు ఆధిపత్యము లేదు. ఇది మన చెడు వైపు మొగ్గును గూర్చిన, తిరిగి వెనుకకు జారిపోవుటకు వంగిన హృదయమును గూర్చిన, శరీరము ఆత్మకు విరోధముగా ఆశించుటకు ఇంకను కొనసాగుచున్న ప్రవృత్తిని గూర్చిన ఒప్పుకోలు.

మనము నిరంతరము మెలకువగా ఉండి ప్రార్థించనియెడల, అది కొన్నిసార్లు గర్వమువైపు, కొన్నిసార్లు కోపమువైపు, కొన్నిసార్లు దేవునికంటే ఎక్కువగా లోకప్రేమ, సుఖప్రేమ, ఘనతప్రేమ లేక భోగప్రేమ వైపు ఆశించును. ఇది మన హృదయము స్వేచ్ఛాచారమువైపు, నాస్తికత్వమువైపు లేక విగ్రహారాధనవైపు, అన్నిటికంటే ఎక్కువగా అవిశ్వాసమువైపు మొగ్గు చూపు ప్రవృత్తిని గూర్చిన ఒప్పుకోలు; దాని వలన వేయి విధములుగా, వేయి సాకులతో మనము సజీవుడైన దేవుని నుండి ఎక్కువగానో తక్కువగానో ఎల్లప్పుడు తొలగిపోవుచున్నాము.

7. మన హృదయములలో మిగిలియున్న పాపమును గూర్చిన ఈ ఒప్పుకోలుతో పాటు, మన జీవితములలో మిగిలియున్న పాపమును గూర్చిన, మన మాటలకును క్రియలకును ఇంకను అంటుకొనియున్న పాపమును గూర్చిన స్పష్టమైన ఒప్పుకోలు కూడ కలుగును. వాటిలో శ్రేష్ఠమైన వాటిలో కూడ ఆత్మలోగాని, విషయములోగాని, విధానములోగాని చెడుతనము కలిసియున్నట్లు ఇప్పుడు మనము గుర్తించుచున్నాము; తప్పిదములను దేవుడు కఠినముగా లెక్కించినయెడల, ఆయన నీతియుక్తమైన తీర్పును తట్టుకొనలేనిది ఏదో వాటిలో ఉన్నది. మనము ఏమాత్రమును అనుమానింపని చోట గర్వము లేక స్వేచ్ఛాచారము, అవిశ్వాసము లేక విగ్రహారాధన యొక్క మచ్చను కనుగొనుచున్నాము; కాబట్టి మునుపు మన అత్యంత చెడ్డ పాపముల గూర్చి సిగ్గుపడిన దానికంటే ఇప్పుడు మన శ్రేష్ఠమైన కర్తవ్యముల గూర్చి ఎక్కువ సిగ్గుపడుచున్నాము; అందువలన వీటిలో ఏ యోగ్యతయు ఉండుట అటుండనిండి, దైవిక న్యాయము ఎదుట నిలువగలుగుటకు ఇవి ఎంతో దూరముగా ఉన్నవనియు, నిబంధన రక్తము లేకపోయినయెడల వీటి విషయములో కూడ మనము దేవుని యెదుట దోషులమగుదుమనియు మనకు తప్పక అనిపించును.

8. మన హృదయములలో మిగిలియున్న, మన మాటలకును క్రియలకును అంటుకొనియున్న పాపమును గూర్చిన ఈ ఒప్పుకోలుతో పాటు, ప్రాయశ్చిత్త రక్తము చేత మనము నిరంతరము ప్రోక్షింపబడకపోయినయెడల దాని కారణముగా మనపై వచ్చు అపరాధమునకు సంబంధించిన ఒప్పుకోలుతో పాటు, ఈ పశ్చాత్తాపములో మరొక విషయము ఇమిడియున్నదని అనుభవము చూపుచున్నది; అదేమనగా, ఒక్క మంచి తలంపునైనను తలంచుటకు, ఒక్క మంచి కోరికనైనను పొందుటకు, ఇంకా ఎక్కువగా ఒక్క మాటనైనను సరిగ్గా పలుకుటకు, ఒక్క మంచి క్రియనైనను చేయుటకు మనము నిస్సహాయులమనియు, పూర్తిగా అసమర్థులమనియు, ఆయన ఉచితమైన సర్వశక్తి గల కృప మొదట మనకు ముందుగా నడచి, తరువాత ప్రతి క్షణము మనతో కూడ ఉంటేనే అది సాధ్యమనియు కలుగు ఒప్పుకోలు.

9. "అయితే పరిశుద్ధీకరణకు ఆచరణ అవసరమని మీరు చెప్పు ఆ సత్క్రియలు ఏవి?" మొదటిది, భక్తి క్రియలన్నియు; అనగా బహిరంగ ప్రార్థన, కుటుంబ ప్రార్థన, మన ఏకాంత గదిలో ప్రార్థన; ప్రభువు భోజనము పొందుట; వినుట, చదువుట, ధ్యానించుట ద్వారా లేఖనములను పరిశోధించుట; మన శారీరక ఆరోగ్యము అనుమతించు మేరకు ఉపవాసమును నిగ్రహమును ఆచరించుట.

10. రెండవది, మనుష్యుల శరీరములకు సంబంధించినవైనను ఆత్మలకు సంబంధించినవైనను కనికర క్రియలన్నియు; అనగా ఆకలిగొనినవారికి భోజనము పెట్టుట, దిగంబరులకు బట్టలు ఇచ్చుట, పరదేశులకు ఆతిథ్యమిచ్చుట, ఖైదులో ఉన్నవారిని, రోగులను, నానా విధములుగా బాధపడుచున్నవారిని దర్శించుట; అజ్ఞానులకు బోధించుటకును, మందమతులైన పాపులను మేల్కొలుపుటకును, గోరువెచ్చగా ఉన్నవారిని ఉత్తేజపరచుటకును, తడబడువారిని స్థిరపరచుటకును, బలహీన మనస్సు గలవారిని ఓదార్చుటకును, శోధింపబడినవారికి సహాయపడుటకును, లేక ఆత్మలను మరణము నుండి రక్షించుటకు ఏ విధముగానైనను తోడ్పడుటకును ప్రయత్నించుట. సంపూర్ణ పరిశుద్ధీకరణకు అవసరమైన పశ్చాత్తాపము ఇదే, "పశ్చాత్తాపమునకు తగిన ఫలములు" ఇవియే. సంపూర్ణ రక్షణ కొరకు ఎదురుచూచుటకు దేవుడు తన పిల్లలకు నియమించిన మార్గము ఇదే.

రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము 11. కాబట్టి విశ్వాసిలో పాపము లేదనియు, మనుష్యుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన క్షణమునే పాపమంతయు వేరును కొమ్మలతో సహా నాశనమగుననియు చెప్పు, పైకి హానిలేనిదిగా కనబడు ఆ అభిప్రాయము ఎంత అత్యంత హానికరమో ఇక్కడ తేటపడును. ఆ పశ్చాత్తాపమును పూర్తిగా నివారించుట ద్వారా అది పరిశుద్ధీకరణకు మార్గమును పూర్తిగా మూసివేయును. తన జీవితములోనైనను హృదయములోనైనను పాపము లేదని నమ్మువానిలో పశ్చాత్తాపమునకు స్థానము లేదు; కాబట్టి ప్రేమయందు అతడు పరిపూర్ణుడగుటకు స్థానము లేదు, దానికి ఆ పశ్చాత్తాపము తప్పనిసరిగా అవసరము.

12. అదేవిధముగా, ఈ విధముగా సంపూర్ణ రక్షణ కొరకు ఎదురుచూచుటలో ఏ ప్రమాదమును లేదని కూడ ఇక్కడ తేటపడును. ఏలయనగా మనము పొరపడితిమనుకొనుడి, అట్టి ఆశీర్వాదము ఎన్నడును పొందబడలేదనియు, పొందబడజాలదనియు అనుకొనుడి, అయినను మనము కోల్పోయేదేమియు లేదు; అంతేకాదు, ఆ ఎదురుచూపే దేవుడు మనకిచ్చిన తలాంతులన్నిటిని ఉపయోగించుటలో, అవును వాటినన్నిటిని వృద్ధి చేయుటలో మనలను ఉత్తేజపరచును; అందువలన మన ప్రభువు వచ్చినప్పుడు తనకు చెందినదానిని వృద్ధితో పొందును.

13. అయితే మన విషయమునకు తిరిగి వచ్చెదము. ఈ పశ్చాత్తాపమును దాని ఫలములును సంపూర్ణ రక్షణకు అవసరమని ఒప్పుకొనబడినను, అవి విశ్వాసముతో సమానమైన అర్థములో గాని, సమాన స్థాయిలో గాని అవసరములు కావు: సమాన స్థాయిలో కావు; ఏలయనగా ఈ ఫలములు షరతుతో కూడినవిగా మాత్రమే అవసరము, అనగా వాటికి సమయమును అవకాశమును ఉన్నప్పుడు మాత్రమే; లేనియెడల మనుష్యుడు అవి లేకుండగానే పరిశుద్ధపరచబడవచ్చును.

కానీ విశ్వాసము లేకుండా అతడు పరిశుద్ధపరచబడలేడు. అదే విధముగా, మనుష్యునికి ఎంత ఈ పశ్చాత్తాపమైనను, ఎన్ని సత్క్రియలైనను ఉండనిండి, ఇవన్నియు ఏమాత్రమును ప్రయోజనపడవు: అతడు నమ్మనంతవరకు పరిశుద్ధపరచబడడు. కానీ అతడు నమ్మిన క్షణమునే, ఆ ఫలములతో గాని, అవి లేకుండగాని, అవును ఈ పశ్చాత్తాపము ఎక్కువ లేక తక్కువ ఉన్నను, అతడు పరిశుద్ధపరచబడును. సమాన అర్థములో కాదు; ఏలయనగా ఈ పశ్చాత్తాపమును ఈ ఫలములును దూరము నుండి మాత్రమే అవసరము, అనగా అతని విశ్వాసము నిలిచియుండుటకును వృద్ధియగుటకును అవసరము; విశ్వాసమైతే పరిశుద్ధీకరణకు వెంటనే, ప్రత్యక్షముగా అవసరము. కాబట్టి పరిశుద్ధీకరణకు వెంటనే, సన్నిహితముగా అవసరమైన ఏకైక షరతు విశ్వాసమే అని తేలుచున్నది.

14. "అయితే మనలను పరిశుద్ధపరచు, అనగా పాపము నుండి రక్షించి ప్రేమయందు పరిపూర్ణులను చేయు ఆ విశ్వాసము ఏది?" అది ఒక దైవిక రుజువును నిశ్చయతయునై యున్నది; మొదట, దేవుడు దానిని పరిశుద్ధ

లేఖనములో వాగ్దానము చేసెనను నిశ్చయత. ఇది మనకు పూర్తిగా సంతృప్తి కలిగించనంత వరకు ఒక్క అడుగైనను ముందుకు వేయుటకు వీలులేదు. ఒక వివేకి దీని విషయమై సంతృప్తి పొందుటకు ఆ ప్రాచీన వాగ్దానము తప్ప ఇంకొక్క మాట అవసరము లేదని ఎవరైనను తలంతురు: "నీవు నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణ హృదయముతోను, నీ పూర్ణ ఆత్మతోను, నీ పూర్ణ మనస్సుతోను ప్రేమించునట్లు నీ దేవుడైన యెహోవా నీ హృదయమునకును నీ సంతతి హృదయమునకును సున్నతి చేయును." ఇది ప్రేమయందు పరిపూర్ణుడగుటను ఎంత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నది! పాపమంతటి నుండి రక్షింపబడుటను ఎంత బలముగా సూచించుచున్నది! ప్రేమ హృదయమంతటిని ఆక్రమించుకొనియున్నంత కాలము, పాపమునకు అందులో చోటెక్కడ?

15. రెండవది, దేవుడు వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటకు ఆయన సమర్థుడను దైవిక రుజువును నిశ్చయతయునై యున్నది. కాబట్టి "అపవిత్రమైనదానిలో నుండి పవిత్రమైనదానిని తీసికొనివచ్చుట", హృదయమును సమస్త పాపము నుండి శుద్ధి చేయుట, దానిని సమస్త పరిశుద్ధతతో నింపుట "మనుష్యులకు అసాధ్యము" అని ఒప్పుకొన్నను, "దేవునికి సమస్తమును సాధ్యమే" కాబట్టి దీని వలన ఈ విషయములో ఏ కష్టమును కలుగదు. సర్వశక్తిమంతుని శక్తి కంటే తక్కువ శక్తికి ఇది సాధ్యమని ఎవరును ఎన్నడును తలంచలేదు! అయితే దేవుడు మాటలాడినయెడల అది జరుగును. దేవుడు "వెలుగు కలుగును గాక" అనెను; "వెలుగు కలిగెను"!

రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము 16. మూడవది, దానిని ఇప్పుడే చేయుటకు ఆయన సమర్థుడును ఇష్టపడువాడునను దైవిక రుజువును నిశ్చయతయునై యున్నది. ఎందుకు కాదు? ఆయనకు ఒక క్షణము వెయ్యి సంవత్సరములతో సమానము కాదా? తన చిత్తమైనదంతయు నెరవేర్చుటకు ఆయనకు ఎక్కువ సమయము అక్కరలేదు. తాను ఘనపరచ ఇష్టపడు వ్యక్తులలో ఇంకను ఎక్కువ యోగ్యతను, తగినతనమును ఆయన కోరడు, వాటి కొరకు ఆగడు. కాబట్టి ఏ సమయమునందైనను మనము ధైర్యముగా ఇట్లు చెప్పవచ్చును: "ఇదే రక్షణ దినము!" "నేడు మీరు ఆయన స్వరము వినినయెడల మీ హృదయములను కఠినపరచుకొనకుడి!" "ఇదిగో, సమస్తము ఇప్పుడు సిద్ధముగా ఉన్నది; వివాహ విందుకు రండి!"

17. దేవుడు మనలను ఇప్పుడే పరిశుద్ధపరచుటకు సమర్థుడును ఇష్టపడువాడునై యున్నాడనే ఈ నమ్మకమునకు మరొక్కటి కలుపబడవలెను; అదేమనగా ఆయన దానిని చేయుచున్నాడను దైవిక రుజువును నిశ్చయతయును. ఆ గడియలో అది జరుగును: దేవుడు అంతరంగ ఆత్మతో ఇట్లనును, "నీ విశ్వాసము చొప్పున నీకు కలుగును గాక!" అప్పుడు ఆత్మ పాపము యొక్క ప్రతి మచ్చ నుండి పవిత్రమగును; "సమస్త అన్యాయము నుండి" అది శుద్ధి చేయబడును. అప్పుడు విశ్వాసి, "ఆయన వెలుగులో ఉన్నట్లే మనమును వెలుగులో నడిచినయెడల, మనము ఒకరితో ఒకరము ఐక్యత కలిగియుందుము, ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు రక్తము ప్రతి పాపము నుండి మనలను పవిత్రులనుగా చేయును" అను ఆ గంభీరమైన మాటల లోతైన అర్థమును అనుభవించును.

18. "అయితే దేవుడు ఈ గొప్ప కార్యమును ఆత్మలో క్రమక్రమముగా చేయునా, లేక తక్షణమే చేయునా?" బహుశా కొందరిలో అది క్రమక్రమముగా జరుగవచ్చును; అనగా, పాపము అంతమగు ఆ ప్రత్యేక క్షణమును వారు గమనించరు అనే అర్థములో. అయితే దేవుని చిత్తమైనయెడల, అది తక్షణమే, ఒక క్షణములో, కనురెప్ప పాటులో జరుగుట అనంతముగా కోరదగినది; అనగా ప్రభువు "తన నోటి ఊపిరిచేత" పాపమును ఒక క్షణములో నాశనము చేయుట. సాధారణముగా ఆయన అట్లే చేయును; దీనికి పక్షపాతము లేని ఎవరినైనను సంతృప్తిపరచుటకు చాలినంత సాక్ష్యము గల స్పష్టమైన వాస్తవము ఉన్నది. కాబట్టి నీవు ప్రతి క్షణము దానికొరకు ఎదురుచూడుము! పైన వర్ణించిన విధముగా దానికొరకు ఎదురుచూడుము; "క్రీస్తు యేసునందు నీవు నూతనముగా సృజింపబడిన" ఆ సత్క్రియలన్నిటిలో దానికొరకు ఎదురుచూడుము. అందులో ఏ ప్రమాదమును లేదు: ఆ ఎదురుచూపు వలన నీవు మంచివాడవు కాకపోయినను, అధ్వాన్నమగుదువు కాదు. నీ నిరీక్షణ భంగమైనను నీవు కోల్పోయేదేమియు లేదు. కానీ నీ నిరీక్షణ భంగముకాదు: అది వచ్చును, ఆలస్యము చేయదు. కాబట్టి ప్రతి దినము, ప్రతి గంట, ప్రతి క్షణము దానికొరకు ఎదురుచూడుము! ఈ గంటలోనే, ఈ క్షణములోనే ఎందుకు కాదు? అది విశ్వాసము వలననే అని నీవు నమ్మినయెడల నిశ్చయముగా ఇప్పుడే నీవు దానికొరకు ఎదురుచూడవచ్చును. నీవు దానిని విశ్వాసము చేత వెదకుచున్నావో, క్రియల చేత వెదకుచున్నావో ఈ గుర్తు వలన నీవు తప్పక తెలిసికొనవచ్చును. క్రియల చేత అయితే, నీవు పరిశుద్ధపరచబడకముందు ముందుగా ఏదో జరుగవలెనని కోరుచున్నావు. నేను మొదట ఇట్లు లేక అట్లు ఉండవలెను లేక చేయవలెను అని నీవు తలంచుచున్నావు. అయితే నీవు ఈ దినము వరకు దానిని క్రియల చేత వెదకుచున్నావు. నీవు విశ్వాసము చేత వెదకినయెడల, నీవు ఉన్నట్లే దానిని ఆశింపవచ్చును; ఇప్పుడే ఆశింపవచ్చును. ఈ మూడు అంశముల మధ్య విడదీయరాని సంబంధము కలదని గమనించుట ప్రాముఖ్యము: విశ్వాసము చేత ఆశింపుము; నీవు ఉన్నట్లే ఆశింపుము; ఇప్పుడే ఆశింపుము! వీటిలో ఒకదానిని నిరాకరించుట అన్నిటిని నిరాకరించుటయే; ఒకదానిని ఒప్పుకొనుట అన్నిటిని ఒప్పుకొనుటయే. మనము విశ్వాసము ద్వారా పరిశుద్ధపరచబడుదుమని మీరు నమ్ముచున్నారా? అయితే మీ సూత్రమునకు నమ్మకముగా ఉండుడి; మంచివారు కాకపోయినను చెడ్డవారు కాకపోయినను, చెల్లించుటకు ఏమియు లేక, "క్రీస్తు మరణించెను" అనుదానిని తప్ప మరి ఏ వాదనయు లేని పేద పాపిగా, మీరు ఉన్నట్లే ఈ ఆశీర్వాదము కొరకు ఎదురుచూడుడి. మీరు ఉన్నట్లే దానికొరకు ఎదురుచూచినయెడల, ఇప్పుడే దానిని ఆశించుడి.

దేనికొరకును ఆగకుడి: ఎందుకు ఆగవలెను? క్రీస్తు సిద్ధముగా ఉన్నాడు; ఆయనే మీకు కావలసిన సమస్తము. ఆయన మీ కొరకు వేచియున్నాడు: ఆయన తలుపు వద్ద ఉన్నాడు! మీ అంతరంగ ఆత్మ ఇట్లు మొఱ్ఱపెట్టుగాక,

లోపలికి రమ్ము, లోపలికి రమ్ము, పరలోక అతిథీ!

ఇక్కడ నుండి మరల వెళ్లకుము; రక్షణకు లేఖనానుసార మార్గము నాతో కూడ భుజించుము, ఆ విందు నిత్య ప్రేమయే అగును.