విశ్వాసము ద్వారా స్థిరపరచబడిన ధర్మశాస్త్రము

విశ్వాసము ద్వారా స్థిరపరచబడిన ధర్మశాస్త్రము ప్రసంగము I "ఏలాగు? విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుచున్నామా? అట్లనరాదు; ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము."

1. పౌలు ఈ పత్రిక ఆరంభములో తన సాధారణ ప్రతిపాదనను, అనగా "క్రీస్తు సువార్త విశ్వసించు ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తియై యున్నది" అని నిర్దేశించిన తరువాత,

— అనగా దేవుడు ప్రతి విశ్వాసిని ప్రస్తుత మరియు నిత్య రక్షణలో పాలివానిగా చేసే శక్తివంతమైన సాధనము; — ఆకాశము క్రింద మనుష్యులు రక్షింపబడుటకు మరి ఏ ఇతర మార్గమూ లేదని చూపించుటకు ముందుకు సాగుచున్నాడు. అతడు ప్రత్యేకించి పాపపు నేరము నుండి కలిగే రక్షణను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు; దీనినే అతడు సాధారణముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అని పిలుచును. మనుష్యులందరికీ ఇది అవసరమని, తమ నిర్దోషత్వమును ఎవడును వాదించలేడని, యూదులకును అన్యజనులకును ఉద్దేశించిన వివిధ వాదనల ద్వారా అతడు విపులముగా రుజువుచేసెను.

కాబట్టి (ఈ అధ్యాయములోని 19వ వచనములో) యూదులైనను అన్యజనులైనను "ప్రతివాని నోరు" తనను తాను సమర్థించుకొనుట నుండి లేదా నీతిమంతునిగా చేసుకొనుట నుండి "మూయబడవలెననియు, సర్వలోకము దేవుని శిక్షకు పాత్రమగుననియు" అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. "కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన" అనగా తన సొంత విధేయత వలన, "ఏ శరీరియు ఆయన దృష్టికి నీతిమంతుడని తీర్చబడడు." "అయితే ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము లేకుండానే దేవుని నీతి"

— మన పూర్వపు విధేయత లేకుండానే — "ప్రత్యక్షపరచబడియున్నది;" "అనగా యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసము వలన విశ్వసించు వారందరికి కలుగు దేవుని నీతియే; భేదమేమియు లేదు" — నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలసిన అవసరమును గూర్చియైనను, దానిని పొందు విధానమును గూర్చియైనను; — "ఏలయనగా అందరును పాపము చేసి దేవుని మహిమను పొందలేక పోవుచున్నారు" — అనగా వారు సృజింపబడిన దేవుని మహిమగల స్వరూపమును. "అయితే (పొందువారందరును) క్రీస్తుయేసునందలి విమోచనము ద్వారా ఆయన కృపను బట్టి ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు; ఆయన రక్తమునందలి విశ్వాసము ద్వారా ప్రాయశ్చిత్తముగా దేవుడు ఆయనను ఉంచెను; ఆయన తాను నీతిమంతుడుగాను, యేసునందు విశ్వాసముగలవానిని నీతిమంతునిగా తీర్చువాడుగాను ఉండునట్లు;" — అనగా ఆయన న్యాయమునకు ఏ భంగమూ కలుగకుండా, ఆ ప్రాయశ్చిత్తము నిమిత్తము అతనిపై కరుణ చూపునట్లు. "కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసము వలననే మనుష్యుడు నీతిమంతుడని తీర్చబడునని మేము తీర్మానించుచున్నాము" (అతడు స్థాపించుటకు చేపట్టిన ప్రధాన సిద్ధాంతము ఇదే). (20–28 వచనములు.)

2. ఒక అభ్యంతరము రాగలదని ముందుగానే ఊహించుట సులభము; ఆ అభ్యంతరమే అన్ని కాలములలో నిజముగా లేవనెత్తబడినది; అదేమనగా, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని చెప్పుట ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేయుటయే అని. అపొస్తలుడు లాంఛనప్రాయమైన వాదనలోనికి దిగకుండా, ఆ ఆరోపణను సరళముగా ఖండించుచున్నాడు. "ఏలాగు? విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుచున్నామా? అట్లనరాదు; ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము" అని అతడు అనెను.

3. "ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా మనుష్యుడు నీతిమంతుడని తీర్చబడును" అని పౌలు చెప్పినప్పుడు, అది కేవలం ఆచార ధర్మశాస్త్రమును మాత్రమే సూచించునని కొందరు చేయు విచిత్రమైన ఊహ ఈ మాటల వలననే పూర్తిగా ఖండించబడుచున్నది. ఏలయనగా పౌలు ఆచార ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచెనా? అతడు స్థిరపరచలేదని స్పష్టమే. అతడు

52 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము) ప్రసంగము I విశ్వాసము ద్వారా ఆ ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచెను, అలా చేయుటను బహిరంగముగా ప్రకటించెను. మనము దీనిని రద్దుపరచక, విశ్వాసము ద్వారా స్థిరపరచుచున్నాము అని అతడు నిజముగా చెప్పగలిగినది నైతిక ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాత్రమే.

4. అయితే మనుష్యులందరును ఈ విషయములో అతని అభిప్రాయముతో ఏకీభవించరు. దీనికి అంగీకరించని వారు అనేకులున్నారు.

సంఘ చరిత్రలోని అన్ని కాలములలో, క్రైస్తవులనే పేరు ధరించిన వారిలో కూడా అనేకులు, "పరిశుద్ధులకు ఒక్కసారే అప్పగింపబడిన విశ్వాసము" మొత్తం ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేయుటకే ఉద్దేశింపబడినదని వాదించారు. వారు ఆచార ధర్మశాస్త్రమును విడిచినట్లే నైతిక ధర్మశాస్త్రమును కూడా విడిచిపెట్టేవారు; "ప్రభువు సన్నిధిని" ఆ రెంటినీ ముక్కలు ముక్కలుగా నరకవలెనని ఉన్నారు; "మీరు ఏ ధర్మశాస్త్రమునైనా స్థిరపరచినయెడల క్రీస్తు వలన మీకు ప్రయోజనమేమియు ఉండదు; క్రీస్తు మీ విషయమై నిష్ఫలుడాయెను; మీరు కృప నుండి తొలగిపోయితిరి" అని తీవ్రముగా వాదించుచున్నారు.

5. అయితే ఈ మనుష్యుల ఆసక్తి జ్ఞానమునకు అనుగుణమైనదేనా? ధర్మశాస్త్రమునకు విశ్వాసమునకు మధ్య ఉన్న సంబంధమును వారు గమనించారా? వాటి మధ్య గల సన్నిహిత సంబంధమును బట్టి, ఒకదానిని నాశనము చేయుట నిజముగా రెంటినీ నాశనము చేయుటయే అనియు గ్రహించారా? — నైతిక ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేయుట నిజానికి విశ్వాసమును ధర్మశాస్త్రమును రెంటినీ కలిపి రద్దుచేయుటయే; ఏలయనగా మనలను విశ్వాసమునకు తెచ్చుటకైనను, మన ఆత్మలో దేవుని ఆ వరమును రేపుటకైనను తగిన సాధనమేదియు మిగలదు.

6. కాబట్టి క్రీస్తు వద్దకు రావలెనని గాని, తాము స్వీకరించిన ఆయనయందు నడుచుకొనవలెనని గాని కోరు వారందరును "విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచకుండా" జాగ్రత్తపడవలసిన బాధ్యత కలిగియున్నారు; దీనికి విరుద్ధముగా మనలను సమర్థవంతముగా కాపాడుకొనుటకు, మొదటిగా, విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుటకు అత్యంత సాధారణమైన మార్గములేవో విచారింతము. రెండవదిగా,

"విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుట" ఎలా జరుగునో; మరియు అపొస్తలుని అనుసరించి విశ్వాసము ద్వారా మనము దానిని ఎలా స్థిరపరచగలమో విచారింతము. I. 1. మొదటిగా, విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుటకు అత్యంత సాధారణ మార్గములేవో విచారింతము. ఒక బోధకుడు దానినంతటినీ ఒక్క దెబ్బతో రద్దుచేయు మార్గమేమనగా, దానిని అసలు బోధింపకుండా ఉండుట.

ఇది దేవుని వాక్యముల నుండి దానిని తుడిచివేయుటతో సమానమే. ప్రత్యేకించి ఇది ఉద్దేశపూర్వకముగా జరిగినప్పుడు; ధర్మశాస్త్రమును బోధింపకూడదని ఒక నియమముగా చేసుకొనినప్పుడు; "ధర్మశాస్త్ర బోధకుడు" అనే మాటనే సువార్తకు శత్రువు అని చెప్పినంతగా తిరస్కార పదముగా వాడినప్పుడు ఇది మరీ ఘోరము.

2. ఇదంతయు ధర్మశాస్త్రము యొక్క స్వభావము, లక్షణములు, ప్రయోజనములను గూర్చిన అత్యంత అజ్ఞానము నుండి వచ్చుచున్నది; ఇలా ప్రవర్తించువారు క్రీస్తును ఎరుగరని, — సజీవ విశ్వాసమునకు పూర్తిగా అపరిచితులని, — లేదా కనీసం వారు క్రీస్తునందు పసిబిడ్డలేనని, అట్టివారుగా "నీతి వాక్యమందు అనుభవము లేనివారని" ఇది రుజువుచేయుచున్నది.

3. వారి ప్రధాన వాదన ఇది: సువార్తను, అనగా వారి అభిప్రాయము ప్రకారం క్రీస్తు యొక్క శ్రమలను యోగ్యతలను తప్ప మరేమియు చెప్పకుండా ప్రకటించుట ధర్మశాస్త్రము యొక్క అన్ని ఉద్దేశములను నెరవేర్చును. అయితే దీనిని మేము పూర్తిగా నిరాకరించుచున్నాము. ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొట్టమొదటి ఉద్దేశమును, అనగా మనుష్యులకు పాపమును గూర్చి నిశ్చయము కలిగించుటను, నరక అంచున ఇంకా నిద్రించుచున్న వారిని మేల్కొల్పుటను ఇది నెరవేర్చదు. అక్కడక్కడ ఒక మినహాయింపు ఉండవచ్చు. వెయ్యిమందిలో ఒకడు సువార్త వలన మేల్కొని ఉండవచ్చు; కాని ఇది సాధారణ నియమము కాదు; పాపులను ధర్మశాస్త్రము ద్వారానే, దాని ద్వారా మాత్రమే, పాపమును గూర్చి ఒప్పించుట దేవుని సాధారణ పద్ధతి. ఈ ఉద్దేశము కొరకు దేవుడు నియమించిన సాధనము సువార్త కాదు, మన ప్రభువు స్వయంగా వాడినది కూడా కాదు. దీనిని ఇలా ఉపయోగించుటకు లేఖనములో మనకు అధికారమే లేదు, ఇది ఫలించునని తలంచుటకు ఏ ఆధారమూ లేదు. దీనిని ఆశించుటకు ఇంకా ఏ ఆధారమూ లేదు,

ప్రసంగము I విషయ స్వభావము నుండియు కాదు. మన ప్రభువే చెప్పినట్లు "ఆరోగ్యవంతులకు వైద్యుడు అక్కరలేదు గాని రోగులకే అక్కరయున్నది." కాబట్టి ఆరోగ్యవంతులకు, లేదా కనీసం తాము ఆరోగ్యవంతులమని భావించువారికి వైద్యుని చూపుట అసంబద్ధము. మీరు ముందు వారు రోగులని వారికి ఒప్పించవలెను; లేనియెడల వారు మీ శ్రమకు కృతజ్ఞత చెప్పరు. అలాగే ఇంతవరకు ఎన్నడూ విరుగని, ఆరోగ్యముగా ఉన్న హృదయముగలవారికి క్రీస్తును

అర్పించుట కూడా అంతే అసంబద్ధము. అది సరైన అర్థములో "పందుల ముందు ముత్యములు వేయుటయే." నిశ్చయముగా "వారు వాటిని కాళ్ళతో త్రొక్కుదురు;" వారు తిరిగి "మీ మీద పడి మిమ్మును చీల్చివేసినను" అది మీరు ఆశించవలసినదే, అంతకంటే ఎక్కువ కాదు.

4. "అయితే నిర్లక్ష్యముగా ఉన్న పాపికి క్రీస్తును అర్పించవలెనని లేఖనములో ఆజ్ఞ లేకపోయినను, దానికి లేఖన సంబంధమైన ఉదాహరణలు లేవా?" లేవని నేను తలంచుచున్నాను; నాకు ఏ ఒక్కటియు తెలియదు. నాలుగు సువార్తల నుండి గాని అపొస్తలుల కార్యముల నుండి గాని ఒక్కటైనా మీరు చూపలేరని నేను నమ్ముచున్నాను. అపొస్తలుల రచనలన్నిటిలోని ఏ భాగము నుండియు కూడా ఇది ఏ అపొస్తలుని పద్ధతి అని మీరు రుజువుచేయలేరు.

5. "కాదు, అపొస్తలుడైన పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో 'మేము సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును ప్రకటించుచున్నాము' (1:23) అనియు, రెండవ పత్రికలో 'మమ్మును మేము కాదు గాని యేసుక్రీస్తును ప్రభువుగా ప్రకటించుచున్నాము' (4:5) అనియు చెప్పలేదా?"

ఈ విషయములోనే వాదమును ముగించుటకు మేము సమ్మతించుచున్నాము; అతని అడుగుజాడలలో నడుచుటకు, అతని ఆదర్శమును అనుసరించుటకు సిద్ధమే.

పౌలు బోధించినట్లే మీరు కూడా బోధించుడి, అప్పుడు వివాదము ముగిసిపోవును.

ఏలయనగా అతడు ప్రధాన అపొస్తలులలో ఒకని వలె సంపూర్ణముగా క్రీస్తును ప్రకటించెనని మాకు నిశ్చయమైనను, పౌలు కంటె ఎక్కువగా ధర్మశాస్త్రమును బోధించినవారెవరు? కాబట్టి సువార్త అదే ఉద్దేశమును నెరవేర్చునని అతడు తలంచలేదు.

6. పౌలు యొక్క నమోదు చేయబడిన మొట్టమొదటి ప్రసంగమే ఈ మాటలతో ముగియుచున్నది: "మోషే ధర్మశాస్త్రము వలన మీరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేని సంగతులన్నిటి విషయములో, ఆయన ద్వారా విశ్వసించు ప్రతివాడును నీతిమంతుడని తీర్చబడుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్తల గ్రంథములలో చెప్పబడినది మీ మీదికి రాకుండా జాగ్రత్తగా ఉండుడి;

తృణీకరించువారలారా, చూడుడి, ఆశ్చర్యపడుడి, నశించుడి; ఏలయనగా మీ దినములలో నేనొక కార్యము చేయుచున్నాను; ఎవడైనను దానిని మీకు తెలిపినను మీరు ఏ విధముగానైనను నమ్మని కార్యమది." (అపొస్తలుల కార్యములు 13:39, 40.) మీరు ఈ మాటను అర్థము చేసుకొను భావములో ఇదంతయు ధర్మశాస్త్రమును బోధించుటయే అని స్పష్టము; అతని శ్రోతలలో అధిక భాగము, కాకపోయినను చాలామంది యూదులు లేదా భక్తిగల యూదా మతానుయాయులు (వచనము

43) అయినప్పటికీ; కాబట్టి వారిలో అనేకులు కొంతవరకైనను పాపమును గూర్చి అప్పటికే ఒప్పింపబడి ఉండవచ్చును.

మోషే ధర్మశాస్త్రము వలన కాక క్రీస్తునందలి విశ్వాసము వలననే నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలరని అతడు మొదట వారికి జ్ఞాపకము చేసెను; తరువాత దేవుని తీర్పులతో వారిని తీవ్రముగా హెచ్చరించెను; ఇది అత్యంత బలమైన అర్థములో ధర్మశాస్త్రమును బోధించుటయే.

7. లుస్త్రలో అన్యజనులకు అతడు చేసిన తరువాతి ప్రసంగములో (14:15 తరువాత) క్రీస్తు పేరు కూడా మనకు కనబడదు; దాని సారాంశమంతయు వారు "ఆ వ్యర్థమైన విగ్రహములను విడిచి సజీవుడైన దేవుని వైపు తిరుగవలెను" అనునదే. ఇప్పుడు నిజము ఒప్పుకొనుడి. మీరు అక్కడ ఉండి ఉంటే అతని కంటె చాలా మెరుగ్గా బోధించగలిగేవారని మీరు తలంచుట లేదా? అతడు అంత చెడుగా బోధించుట వలననే అంత చెడుగా చూడబడెనని, అతడు రాళ్లతో కొట్టబడుట క్రీస్తును బోధింపనందుకు అతనికి కలిగిన న్యాయమైన తీర్పు అని మీరు తలంచినను నేను ఆశ్చర్యపడను!

ప్రసంగము I 8. చెరసాల అధిపతి విషయములో నిజముగా, అతడు "లోపలికి దూకి, వణకుచు పౌలు సీలల యెదుట సాగిలపడి, అయ్యలారా, రక్షణ పొందుటకు నేనేమి చేయవలెను?" అని అడిగినప్పుడు, పౌలు వెంటనే "ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము" అని చెప్పెను (అపొస్తలుల కార్యములు 16:29, 30); పాపమును గూర్చి ఇంత లోతుగా ఒప్పింపబడిన వాని విషయములో ఇదే చెప్పనివారెవరు? కాని ఏథెన్సు పురుషులతో మాట్లాడినప్పుడు అతడు పూర్తిగా వేరు విధముగా మాట్లాడెనని మీరు చూతురు; వారి మూఢనమ్మకమును, అజ్ఞానమును, విగ్రహారాధనను గద్దించెను; రాబోవు తీర్పును, మృతుల పునరుత్థానమును తలపెట్టి పశ్చాత్తాపపడునట్లు వారిని గట్టిగా ప్రేరేపించెను. (17:24–31.) అలాగే ఫేలిక్సు పౌలును

"క్రీస్తుయేసునందలి విశ్వాసమును గూర్చి అతడు చెప్పగా వినుటకై" పిలిపించినప్పుడు, మీ భావములో క్రీస్తును ప్రకటించుటకు బదులుగా (అది బహుశా ఆ అధిపతిని పరిహసించునట్లో, ఎదిరించి దూషించునట్లో చేసియుండెడిది),

"అతడు నీతిని గూర్చియు, ఆశానిగ్రహమును గూర్చియు, రాబోవు తీర్పును గూర్చియు వివాదించెను;" చివరకు కఠినుడైన ఫేలిక్సు కూడా "భయపడెను." (24:24, 25.) నీవు వెళ్లి అతని అడుగుజాడలలో నడువుము. "నీతిని గూర్చియు, ఆశానిగ్రహమును గూర్చియు, రాబోవు తీర్పును గూర్చియు" వివాదించుచు నిర్లక్ష్యముగా ఉన్న పాపికి క్రీస్తును ప్రకటించుము!

9. "అయితే అతడు తన పత్రికలలో వేరే విధముగా క్రీస్తును ప్రకటించెను" అని మీరు చెప్పినయెడల: నేను జవాబిచ్చునది: (1) అతడు అక్కడ అసలు ప్రసంగించలేదు; మనము మాట్లాడు అర్థములో కాదు; ఏలయనగా మన ప్రస్తుత ప్రశ్నలో ప్రసంగించుట అనగా సమాజము ఎదుట మాట్లాడుటయే. అయితే దీనిని విడిచిపెట్టినను, నా జవాబు: (2) అతని

పత్రికలు మనము ఇప్పుడు మాట్లాడుచున్న వంటి అవిశ్వాసులకు ఉద్దేశించబడినవి కావు, రోమా, కొరింథు, ఫిలిప్పీ, ఇతర స్థలములలోని "దేవుని పరిశుద్ధులకు" వ్రాయబడినవి. నిస్సందేహముగా, లోకములో దేవుడు లేనివారికి కంటె వీరికి అతడు క్రీస్తును గూర్చి ఎక్కువగా చెప్పును. అయినను,

(3) వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి, రోమీయులకు, గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలు కూడా, ధర్మశాస్త్రముతో నిండియున్నాయి; ఆ రెంటిలోను మీరు "ధర్మశాస్త్రమును బోధించుట" అని పిలుచుదానిని అతడు చేయుచున్నాడు, అది అవిశ్వాసులకే కాక విశ్వాసులకు కూడా.

10. దీనిని బట్టి అపొస్తలుని భావములో క్రీస్తును ప్రకటించుట అనగా ఏమిటో మీకు తెలియదని స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా ఫేలిక్సుకును, అంతియొకయలోను, లుస్త్రలోను, ఏథెన్సులోను క్రీస్తును ప్రకటించుచున్నానని పౌలు నిస్సందేహముగా భావించెను: ఆలోచించు ప్రతి మనిషియు అతని ఆదర్శము నుండి నిర్ధారించవలసినది ఏమనగా, పాపులపట్ల క్రీస్తు ప్రేమను ప్రకటించుట మాత్రమే కాక, ఆయన అగ్నిజ్వాలలతో పరలోకము నుండి వచ్చునని ప్రకటించుట కూడా అపొస్తలుని భావములో క్రీస్తును ప్రకటించుటయే; అవును, ఆ మాట యొక్క సంపూర్ణ లేఖన భావములో కూడా. క్రీస్తును ప్రకటించుట అనగా ఆయన పాత నిబంధనలోగాని క్రొత్త నిబంధనలోగాని వెల్లడిచేసిన దానిని ప్రకటించుటయే; కాబట్టి "దుష్టులును దేవుని మరచిన సమస్త జనులును పాతాళమునకు త్రిప్పబడుదురు" అని మీరు చెప్పుచున్నప్పుడు, "ఇదిగో లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల!" అని చెప్పునప్పుడు వలెనే మీరు నిజముగా క్రీస్తును ప్రకటించుచున్నారు.

11. దీనిని బాగా ఆలోచించుడి; — క్రీస్తును ప్రకటించుట అనగా క్రీస్తు చెప్పిన సమస్తమును ప్రకటించుటయే; ఆయన వాగ్దానములన్నియు; ఆయన హెచ్చరికలన్నియు ఆజ్ఞలన్నియు; ఆయన గ్రంథములో వ్రాయబడినదంతయు; అప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచకుండా క్రీస్తును ఎలా ప్రకటించవలెనో మీకు తెలియును.

12. "అయితే క్రీస్తు యొక్క యోగ్యతలను శ్రమలను ప్రత్యేకముగా ప్రకటించు ప్రసంగములకు గొప్ప ఆశీర్వాదము తోడగుచుండదా?"

దుఃఖించువారి సమాజముతో లేదా విశ్వాసుల సమాజముతో మనము మాట్లాడునప్పుడు, ఇవి బహుశా గొప్ప ఆశీర్వాదముతో కూడియుండును; ఏలయనగా అట్టి ప్రసంగములు వారి స్థితికి ప్రత్యేకముగా తగినవి. కనీసం ఇవి సాధారణముగా అత్యధిక ఆదరణ నిచ్చును. అయితే ఇది ఎల్లప్పుడును గొప్ప

ప్రసంగము I ఆశీర్వాదము కాదు. నా హృదయమును పొడిచి నన్ను మట్టిలోనికి తగ్గించు ప్రసంగము వలన కొన్నిసార్లు నేను దాని కంటె ఎంతో గొప్పది పొందవచ్చును. నేను క్రీస్తు శ్రమలను గూర్చిన ప్రసంగములనే ప్రకటించినను, వినినను ఆ ఆదరణ నాకు కలుగదు. ఇవి నిరంతర పునరావృత్తి వలన తమ బలమును కోల్పోయి, రాను రాను చప్పగా నిర్జీవముగా మారి, చివరకు ఆత్మ గాని జీవము గాని శక్తి గాని లేని నిస్సారమైన మాటల చక్రముగా అగును. కాబట్టి ఇలా క్రీస్తును ప్రకటించుట కాలక్రమేణా ధర్మశాస్త్రమును వలెనే సువార్తను కూడా రద్దుచేయును.

II. 1. విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచు రెండవ మార్గము, విశ్వాసము పరిశుద్ధత యొక్క అవసరమును తొలగించునని బోధించుట. ఇది వేయి చిన్న మార్గములుగా చీలుచున్నది; వాటిలో నడుచువారు అనేకులు. నిజముగా దీని నుండి పూర్తిగా తప్పించుకొనువారు కొద్దిమందే; మనము విశ్వాసము వలన రక్షింపబడుదుమని ఒప్పింపబడినవారిలో ఎక్కువ లేదా తక్కువ మేరకు, ఆలస్యముగా లేదా త్వరగా ఈ ప్రక్క దారిలోనికి లాగబడనివారు కొద్దిమందే.

2. క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ఆయన ధర్మశాస్త్రమును పాటించవలసిన అవసరమును పూర్తిగా తొలగించునని స్థిరమైన అభిప్రాయము లేకపోయినను, ఈ క్రింది వాటిలో ఏదో ఒకటి భావించు వారందరును ఈ ప్రక్క దారిలోనికి లాగబడుదురు: (1) క్రీస్తు రాకముందు కంటె ఇప్పుడు పరిశుద్ధత తక్కువ అవసరము; లేదా (2) దానిలో తక్కువ స్థాయి అవసరము; లేదా (3) ఇతరులకంటె విశ్వాసులకు ఇది తక్కువ అవసరము. అవును, సాధారణముగా వారి అభిప్రాయము సరైనదే అయినను, విశ్వసించక ముందు తీసుకోగలిగిన దానికంటె ప్రత్యేక సందర్భములలో ఎక్కువ స్వేచ్ఛ తీసుకోవచ్చని తలంచువారందరును కూడా అంతే. వాస్తవానికి, విధేయత లేదా పరిశుద్ధత నుండి స్వేచ్ఛ అనే అర్థములో స్వేచ్ఛ అనే పదమును అలా ఉపయోగించుటయే వారి అభిప్రాయము వక్రమైనదని, తమకు చాలా దూరమని వారు తలంచిన దానికి, అనగా విశ్వాసము పరిశుద్ధతను తొలగించునని భావించి విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుటకు వారు దోషులని ఒక్కసారిగా చూపుచున్నది.

3. దీనిని స్పష్టముగా బోధించువారి మొదటి వాదన ఏమనగా, మనము ఇప్పుడు క్రియల నిబంధన క్రింద కాక కృపా నిబంధన క్రింద ఉన్నాము; కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలను జరిగించవలసిన అవసరము మనకు ఇక లేదు.

క్రియల నిబంధన క్రింద ఎవరు ఉండిరి? పతనమునకు ముందున్న ఆదాము తప్ప మరెవరూ కాదు. అంగీకారమునకు ఏకైక షరతుగా సంపూర్ణమైన, సర్వవిధములైన విధేయతను కోరి, అతి స్వల్ప అతిక్రమము విషయములో కూడా క్షమాపణకు తావులేని ఆ నిబంధన క్రింద అతడు పూర్తిగా, సరైన విధముగా ఉండెను. కాని మరే మనుష్యుడును, యూదుడైనను అన్యజనుడైనను, క్రీస్తు ముందైనను తరువాతనైనను ఎన్నడును దీని క్రింద లేడు. అతని కుమారులందరును కృపా నిబంధన క్రింద ఉండిరి, ఉన్నారు. వారి అంగీకార విధానమిది: క్రీస్తు యోగ్యతల ద్వారా దేవుని ఉచిత కృప, ప్రేమ ద్వారా పనిచేసి సమస్త విధేయతను పరిశుద్ధతను పుట్టించు విశ్వాసముతో విశ్వసించు వారికి క్షమాపణ ఇచ్చును.

4. కాబట్టి మీరు తలంచునట్లు, మనుష్యులు పూర్వము ఇప్పటికంటె దేవునికి ఎక్కువగా విధేయులవ్వవలసి ఉండెననియు, ఆయన ధర్మశాస్త్ర క్రియలను ఎక్కువగా చేయవలసి ఉండెననియు కాదు. ఈ ఊహను మీరు నిరూపించలేరు. అయితే మనము క్రియల నిబంధన క్రింద ఉండినయెడల, మన అంగీకారమునకు ముందే ఆ క్రియలు చేయవలసి ఉండెడిది. కాని ఇప్పుడు సత్క్రియలన్నియు మునుపటి వలెనే అవసరమైనను, అవి మన అంగీకారమునకు ముందు కాదు, దాని తరువాతి ఫలములు. కాబట్టి కృపా నిబంధన స్వభావము విధేయతలోని ఏ అంశమునైనను, ఏ స్థాయినైనను, పరిశుద్ధతలోని ఏ భాగమునైనను, ఏ పరిమాణమునైనను పక్కనపెట్టుటకు మీకు ఏ ఆధారమును ఏ ప్రోత్సాహమును ఇవ్వదు.

ప్రసంగము I 5. "అయితే మనము ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసము వలననే నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదా?" నిస్సందేహముగా తీర్చబడ్డాము; ఆచార ధర్మశాస్త్రపు క్రియలు లేకుండాను, నైతిక ధర్మశాస్త్రపు క్రియలు లేకుండాను. మనుష్యులందరును దీనిని గూర్చి ఒప్పింపబడవలెనని దేవునికి ప్రార్థన! అది లెక్కలేనన్ని కీడులను, ప్రత్యేకించి ధర్మశాస్త్ర నిరాకరణవాదమును (యాంటినోమియనిజము) అరికట్టును:

సాధారణముగా పరిసయ్యులే ధర్మశాస్త్ర నిరాకరణవాదులను తయారుచేయుదురు. లేఖనమునకు అంత స్పష్టముగా వ్యతిరేకమైన తీవ్రతలోనికి పరుగెత్తి, వారు ఇతరులను వ్యతిరేక తీవ్రతలోనికి పరుగెత్తునట్లు చేయుదురు. క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ వెదకు వీరు, క్రియలకు ఏ స్థానమును ఇవ్వకుండునట్లు ఆ ఇతరులను భయపెట్టుదురు.

6. కాని సత్యము ఈ రెండిటి మధ్య ఉన్నది. మనము విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమనుటలో సందేహములేదు. ఇది క్రైస్తవ నిర్మాణమంతటికి మూలరాయి. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ముందస్తు షరతుగా ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండానే మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుము; కాని మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు కారణమైన ఆ విశ్వాసము యొక్క తక్షణ ఫలమే అవి. కాబట్టి మన విశ్వాసమును అనుసరించి సత్క్రియలు, అనగా అంతరంగ బాహ్య పరిశుద్ధత అంతయు, కలుగనియెడల మన విశ్వాసము నిరర్థకమని, మనము ఇంకా మన పాపములలోనే ఉన్నామని స్పష్టము. కాబట్టి క్రియలు లేకుండా కేవలం మన విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమనుట, విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుటకు గాని, విశ్వాసము ఏ విధమైన లేదా ఏ స్థాయి పరిశుద్ధత నుండైనను మినహాయింపు అని భావించుటకు గాని ఆధారము కాదు.

7. "కాదు, అయితే పౌలు స్పష్టముగా ఇలా చెప్పలేదా: 'పని చేయక, భక్తిహీనుని నీతిమంతునిగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచువానికి అతని విశ్వాసమే నీతిగా ఎంచబడును?' దీని నుండి విశ్వాసి విషయములో విశ్వాసము నీతికి బదులుగా, నీతి స్థానములో ఉన్నదని తేలదా? విశ్వాసము నీతికి లేదా పరిశుద్ధతకు బదులుగా ఉన్నయెడల, ఇంకా ఈ రెండవది ఎందుకు అవసరము?"

ఇది విషయమును నేరుగా తాకునదని ఒప్పుకొనవలెను, మరియు నిజానికి ధర్మశాస్త్ర నిరాకరణవాదమునకు ప్రధాన స్తంభమిదే. అయినను దీనికి సుదీర్ఘమైన లేదా శ్రమతో కూడిన జవాబు అవసరము లేదు. మేము అంగీకరించునవి: (1) దేవుడు భక్తిహీనుని నీతిమంతునిగా తీర్చును; ఆ గడియ వరకు సంపూర్ణముగా భక్తిహీనుడై, సమస్త చెడుతో నిండి, ఏ మంచియు లేనివానిని; (2) పని చేయని భక్తిహీనుని ఆయన నీతిమంతునిగా తీర్చును; ఆ క్షణము వరకు ఏ మంచి పనియు చేయనివానిని; అతడు చేయలేడు కూడా; ఏలయనగా చెడ్డ చెట్టు మంచి ఫలములను ఫలింపజేయలేదు: (3) ముందుగా ఏ మంచితనమును ఏ నీతియు లేకుండా విశ్వాసము మాత్రముననే ఆయన అతనిని నీతిమంతునిగా తీర్చును: మరియు (4)

అప్పుడు ఆ విశ్వాసము అతనికి నీతిగా ఎంచబడును; అనగా పూర్వపు నీతిగా; అంటే దేవుడు క్రీస్తు యోగ్యతల ద్వారా విశ్వసించువానిని, అతడు అప్పటికే సమస్త నీతిని నెరవేర్చినట్లుగా అంగీకరించును. అయితే మీ విషయమునకు ఇదంతయు ఏమి సంబంధము? ఈ విశ్వాసము తరువాతి నీతిగా అతనికి ఎంచబడునని అపొస్తలుడు ఇక్కడ గాని మరెక్కడ గాని చెప్పడు. విశ్వాసమునకు ముందు ఏ నీతియు లేదని అతడు బోధించును; కాని దాని తరువాత ఏదియు లేదని ఎక్కడ బోధించును? నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ముందు పరిశుద్ధత ఉండజాలదని అతడు నొక్కి చెప్పును; కాని దాని తరువాత అది అనుసరింపనవసరము లేదని కాదు. కాబట్టి విశ్వాసము పరిశుద్ధత యొక్క అవసరమును తొలగించునని బోధించి ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుటకు పౌలు మీకు ఏ ఆధారమును ఇవ్వడు.

III. 1. విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుటకు ఇంకొక మార్గము ఉన్నది; అది ముందరి రెంటికంటె ఎక్కువ సాధారణమైనది. అదేమనగా దానిని ఆచరణలో రద్దుచేయుట; సూత్రములో కాకపోయినను వాస్తవములో రద్దుచేయుట; విశ్వాసము మనలను పరిశుద్ధత నుండి మినహాయించుటకే ఉద్దేశింపబడినట్లు జీవించుట.

"ఏమి? మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడక కృపకు లోబడియున్నాము గనుక పాపము చేయుదుమా? అట్లనరాదు" అను ప్రసిద్ధమైన మాటలలో అపొస్తలుడు దీనికి విరుద్ధముగా ఎంత శ్రద్ధగా మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు! (రోమా.

ప్రసంగము I 6:15:) ఈ హెచ్చరికను పూర్తిగా ఆలోచించుట అవసరము, ఏలయనగా ఇది అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది.

2. ఇక్కడ "ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి యుండుట" అనగా (1) ఆచార ధర్మశాస్త్రమును పాటించవలసిన బాధ్యత కలిగియుండుట; (2) మోషే విధానమంతటికీ అనుగుణముగా ఉండవలసిన బాధ్యత కలిగియుండుట; (3) దేవుని ఎదుట అంగీకారమునకు షరతుగా నైతిక ధర్మశాస్త్రమంతటినీ పాటించవలసిన బాధ్యత కలిగియుండుట:

మరియు (4) దేవుని ఉగ్రత శాపము క్రింద ఉండుట; నిత్య మరణ శిక్ష క్రింద ఉండుట; భీతితో, దాసత్వ భయముతో నిండి, అపరాధ భావన మరియు శిక్షావిధి భావన క్రింద ఉండుట అని అర్థము కావచ్చును.

3. విశ్వాసి "దేవుని విషయమై ధర్మశాస్త్రము లేనివాడు కాదు, క్రీస్తు విషయమై ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవాడు" అయినను, అతడు విశ్వసించిన క్షణము నుండి పైన చెప్పిన ఏ భావములోనూ "ధర్మశాస్త్రము క్రింద" లేడు. దీనికి విరుద్ధముగా అతడు "కృప క్రింద" ఉన్నాడు; అనగా మరింత దయగల, కృపగల ఏర్పాటు క్రింద. అతడు ఇక ఆచార ధర్మశాస్త్రము క్రింద గాని మోషే విధానము క్రింద గాని లేడు; తన అంగీకారమునకు షరతుగా నైతిక ధర్మశాస్త్రమును పాటించవలసిన బాధ్యత కూడా లేడు; కాబట్టి అతడు దేవుని ఉగ్రత నుండి శాపము నుండి, సమస్త అపరాధ భావన శిక్షావిధి భావన నుండి, తన జీవితమంతా దాసత్వమునకు లోనగుటకు కారణమైన మరణ నరకముల భయంకర భీతి నుండి విడిపింపబడియున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు ("ధర్మశాస్త్రము క్రింద" ఉండగా చేయలేనిదానిని) ఇష్టపూర్వకమైన సర్వవిధమైన విధేయతను జరిగించుచున్నాడు.

అతడు దాసత్వ భయమను ఉద్దేశముతో కాక, ఉన్నతమైన సూత్రముతో విధేయత చూపును; అదేమనగా, అతని హృదయమును పాలించుచు అతని క్రియలన్నియు ప్రేమలో జరుగునట్లు చేయు దేవుని కృప.

4. అయితే ఏమి? ఈ సువార్త సంబంధమైన ప్రేరణ సూత్రము ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన దాని కంటె తక్కువ శక్తిగలదై ఉండునా?

దాసుని భయము వలన మనము విధేయులమైన దానికంటె పుత్రుని ప్రేమ వలన దేవునికి తక్కువ విధేయులమగుదుమా?

ఇది సాధారణమైన స్థితి కాకుండా ఉన్నయెడల, ఈ ఆచరణాత్మక ధర్మశాస్త్ర నిరాకరణవాదము, విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచు ఈ గమనింపబడని మార్గము వేలమంది విశ్వాసులకు సోకకుండా ఉన్నయెడల మేలు.

ఇది మీకు సోకలేదా? నిజాయితీగా, జాగ్రత్తగా మిమ్మును మీరు పరీక్షించుకొనుడి. మీరు "ధర్మశాస్త్రము క్రింద" ఉన్నప్పుడు, లేదా (మనము సాధారణముగా పిలుచునట్లు) పాపమును గూర్చిన ఒప్పుదలలో ఉన్నప్పుడు చేయుటకు ధైర్యము చేయని దానిని ఇప్పుడు మీరు చేయుటలేదా? ఉదాహరణకు: అప్పుడు మీరు ఆహారములో మిమ్మును మీరు తృప్తిపరచుకొనుటకు ధైర్యపడలేదు: అవసరమైనదే, అదియు అతి చౌకైనదే తీసుకొంటిరి. ఇప్పుడు మీరు మరింత వెసులుబాటు తీసుకొనుటలేదా? మునుపటి కంటె కొంచెం ఎక్కువగా తృప్తిపరచుకొనుటలేదా? ఓ, "మీరు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడక కృపకు లోబడియున్నారని" పాపము చేయకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుడి!

5. మీరు పాపమును గూర్చిన ఒప్పుదలలో ఉన్నప్పుడు, ఏ మాత్రమైనను కంటి యొక్క ఆశను తీర్చుకొనుటకు ధైర్యపడలేదు. కేవలం మీ కుతూహలమును తీర్చుకొనుటకు మాత్రమే గొప్పదైనను చిన్నదైనను ఏదియు చేసియుండరు. సామగ్రి విషయములోనైనను వస్త్రముల విషయములోనైనను పరిశుభ్రతను, అవసరమును, లేదా అతి ఎక్కువైతే అతి మితమైన సౌకర్యమును మాత్రమే మీరు పట్టించుకొంటిరి; ఎటువంటి అనవసరతయు, ఆడంబరమును, అలాగే నాగరికపు సొగసును కూడా మీకు భయమును అసహ్యమునై ఉండెను.

అవి ఇప్పటికీ అలాగే ఉన్నాయా? ఈ విషయములలో మీ మనస్సాక్షి ఇప్పుడు అప్పటి వలె సున్నితముగా ఉన్నదా? సామగ్రిలోను వస్త్రములలోను మీరు ఇప్పటికీ అదే నియమమును అనుసరించుచున్నారా? సొగసైనదంతటిని, అనవసరమైనదంతటిని, నిరుపయోగమైనదంతటిని, నాగరికమైనదైనను కేవలం అలంకారమైనదంతటిని పాదములక్రింద త్రొక్కుచున్నారా? దానికి బదులుగా, మీరు ఒకప్పుడు విడిచిపెట్టినదానిని, అప్పట్లో మీ మనస్సాక్షిని గాయపరచకుండా వాడలేకపోయినదానిని మరల చేపట్టలేదా? మరియు "ఓ, నేను ఇప్పుడు అంత కచ్చితముగా లేను" అని చెప్పుట మీరు నేర్చుకొనలేదా?

ప్రసంగము I అని? మీరు అలా ఉండినయెడల ఎంత బాగుండును! అప్పుడు మీరు ఇలా "మీరు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడక కృపకు లోబడియున్నారని" పాపము చేయరు!

6. ఎవరినైనా వారి ముఖము ఎదుట పొగడుటలో కూడా మీరు ఒకప్పుడు కచ్చితముగా ఉంటిరి; ఎవరైనా మిమ్మును పొగడుటను అనుమతించుటలో ఇంకా ఎక్కువ కచ్చితముగా ఉంటిరి. అది మీ హృదయములో కత్తిపోటువలె ఉండెను; మీరు దానిని సహించలేకపోతిరి; దేవుని నుండి వచ్చు ఘనతను మాత్రమే వెదకితిరి. అట్టి సంభాషణను, క్షేమాభివృద్ధికి ఉపయోగపడని ఏ సంభాషణను మీరు సహించలేకపోతిరి. వ్యర్థమైన ప్రతి మాటను, అల్పమైన ప్రతి చర్చను మీరు అసహ్యించుకొంటిరి; భయపడినట్లే ద్వేషించితిరి; కాలము యొక్క విలువను, ప్రతి అమూల్యమైన, జారిపోవు క్షణము యొక్క విలువను లోతుగా గ్రహించియుంటిరి. అదే విధముగా, వ్యర్థమైన ఖర్చును భయపడి అసహ్యించుకొంటిరి; మీ డబ్బును మీ కాలము కంటె కొంచెం తక్కువగా మాత్రమే విలువైనదిగా ఎంచుచు, అన్యాయపు సంపద విషయములో కూడా మీరు నమ్మకములేని గృహనిర్వాహకునిగా కనబడుదురేమోనని వణకుచుంటిరి.

ఇప్పుడు మీరు పొగడ్తను, ఇవ్వలేని పుచ్చుకోలేని ప్రాణాంతక విషముగా, మీ ఆత్మ ప్రమాదము లేనిదే ఇవ్వలేని పుచ్చుకోలేనిదిగా చూచుచున్నారా? క్షేమాభివృద్ధికి ఉపయోగపడని ప్రతి సంభాషణను ఇప్పటికీ భయపడి అసహ్యించుకొనుచున్నారా; ప్రతి క్షణము మిమ్మును తాను కనుగొనిన దానికంటె మెరుగుపరచకుండా గడిచిపోకుండునట్లు దానిని సద్వినియోగము చేసుకొనుటకు శ్రమించుచున్నారా? డబ్బు, సమయము రెంటి ఖర్చు విషయములో మీరు ఇప్పుడు తక్కువ జాగ్రత్తగా ఉన్నారా? మీరు ఒకప్పుడు చేయలేని విధముగా ఇప్పుడు ఈ రెంటినీ వ్యయము చేయలేరా? అయ్యో! "మీ క్షేమమునకై ఉండవలసినది మీకు పడిపోవుటకు కారణమాయెను" కదా!

"మీరు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడక కృపకు లోబడియున్నారని" మీరు ఎంతగా పాపము చేసిరి!

7. మీరు ఇకపై "దేవుని కృపను కామవికారముగా మార్చుచు" ఉండకుండునట్లు దేవుడే కాపాడుగాక! ఓ, ఈ సంగతులన్నిటిని గూర్చి మీకు ఒకప్పుడు ఎంత స్పష్టమైన బలమైన ఒప్పుదల ఉండెనో జ్ఞాపకము చేసుకొనుడి! మరియు అదే సమయములో ఆ ఒప్పుదల ఎవరి నుండి వచ్చెనో మీకు పూర్తిగా నిశ్చయము ఉండెను.

మీరు భ్రమలో ఉన్నారని లోకము మీతో చెప్పెను; కాని అది దేవుని స్వరమని మీకు తెలియును. ఈ విషయములలో అప్పుడు మీరు మరీ కచ్చితముగా లేరు; కాని ఇప్పుడు తగినంత కచ్చితముగా లేరు. ఆ గొప్ప పాఠములను మీరు ఇంకా పరిపూర్ణముగా నేర్చుకొనునట్లు దేవుడు మిమ్మును ఆ బాధాకరమైన పాఠశాలలో ఎక్కువ కాలము ఉంచెను.

మరియు మీరు వాటిని అప్పుడే మరచిపోయితిరా? ఓ, ఆలస్యమగుటకు ముందే వాటిని జ్ఞాపకము చేసుకొనుడి! మీరు ఇన్ని విషయములను వ్యర్థముగా అనుభవించితిరా? ఇంకా అది వ్యర్థము కాలేదని నేను నమ్ముచున్నాను. ఇప్పుడు నొప్పి లేకుండా ఆ ఒప్పుదలను ఉపయోగించుకొనుడి! బెత్తము లేకుండా పాఠమును ఆచరించుడి! దేవుని దయ ఇప్పుడు మీకు, ఆయన అగ్నివంటి ఆగ్రహము మునుపు తూగిన దానికంటె తక్కువ తూగకుండునట్లు చూచుకొనుడి. ప్రేమ భయము కంటె తక్కువ శక్తిగల ప్రేరణా? కాదనినయెడల, "నేను 'ధర్మశాస్త్రము క్రింద' ఉండగా చేయుటకు ధైర్యపడని దేనినీ ఇప్పుడు 'కృప క్రింద' ఉండి చేయను" అనునది మార్పులేని నియమముగా ఉండనిండి.

8. ఈ విషయమును ముగించుటకు ముందు, చేయకుండా విడిచిన పాపములను గూర్చి కూడా మిమ్మును మీరు పరీక్షించుకొనవలెనని హెచ్చరించకుండా ఉండలేను. మీరు "ధర్మశాస్త్రము క్రింద" ఉన్నప్పుడు వీటి విషయములో నిర్దోషులుగా ఉన్నట్లే, ఇప్పుడు "కృప క్రింద" ఉండి కూడా ఉన్నారా? అప్పుడు దేవుని వాక్యము వినుటలో మీరు ఎంత శ్రద్ధగా ఉంటిరి! ఏ అవకాశమునైనను విడిచిపెట్టితిరా? రాత్రింబగళ్లు దాని వద్ద కనిపెట్టుకొని ఉండలేదా? చిన్న ఆటంకమైనను మిమ్మును దూరముగా ఉంచునా? కొద్దిపాటి పనా? ఒక సందర్శకుడా? స్వల్ప అనారోగ్యమా? మెత్తని పడకా? చీకటి లేదా చల్లని ఉదయమా? — అప్పుడు మీరు తరచుగా ఉపవాసము చేయలేదా; లేదా మీ శక్తి కొలది పూర్తిగా సంయమనము పాటించలేదా? నరకపు ద్వారముపై వ్రేలాడుచుండగా (చల్లగా భారముగా ఉన్నప్పటికీ) మీరు ప్రార్థనలో ఎక్కువగా ఉండలేదా? తెలియని దేవుని పక్షమున కూడా మీరు వెనుకాడకుండా మాట్లాడలేదా?

ఆయన పక్షమును ధైర్యముగా వాదించలేదా? — పాపులను గద్దించలేదా? — వ్యభిచార తరము ఎదుట సత్యమును ప్రకటించలేదా? ప్రసంగము I ఇప్పుడు మీరు క్రీస్తునందు విశ్వాసులా? లోకమును జయించు విశ్వాసము మీకు ఉన్నదా? ఏమి! మీరు ఆయనను ఎరుగని సమయములో ఉన్నదాని కంటె ఇప్పుడు మీ యజమాని పట్ల తక్కువ ఆసక్తిగలవారా? ఉపవాసములో, ప్రార్థనలో, ఆయన వాక్యము వినుటలో, పాపులను దేవుని వైపు పిలుచుటలో తక్కువ శ్రద్ధగలవారా? ఓ పశ్చాత్తాపపడుడి! మీ తీవ్రమైన నష్టమును చూచి అనుభవించుడి! మీరు ఎక్కడ నుండి పడిపోయితిరో జ్ఞాపకము చేసుకొనుడి!

మీ అవిశ్వాసమును గూర్చి విలపించుడి! ఇప్పుడు ఆసక్తి గలవారై మొదటి క్రియలను చేయుడి; లేనియెడల "విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును రద్దుపరచుట" కొనసాగించినయెడల దేవుడు మిమ్మును నరికివేసి, అవిశ్వాసులతో మీ భాగమును నియమించును!