పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ

పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ "అపరాధము ఎట్టిదో కృపావరమును అట్టిది కాదు."

1. మన మొదటి తండ్రి తనకు తానే తెచ్చుకొని, తన చివరి సంతతికి కూడా వారసత్వముగా అందజేసిన కీడును గూర్చి అతనికి వ్యతిరేకముగా లేచే ఆక్రోశము ఎంత విస్తృతమైనది, ఎంత చేదైనది! అతడు దేవునిపై చేసిన ఉద్దేశపూర్వక తిరుగుబాటు వలననే "పాపము లోకములో ప్రవేశించెను." అపొస్తలుడు గమనించినట్లు, "ఒక మనుష్యుని అవిధేయత వలన" అనేకులు, హోయ్ పొల్లోయ్ [గ్రీకు: అనేకులు], అనగా అప్పుడు తమ పూర్వీకుని గర్భములో ఉన్నవారందరు, పాపులుగా చేయబడిరి, లేక నిర్ణయింపబడిరి: దేవుని దయను మాత్రమే కాక, ఆయన స్వరూపమును, సమస్త సద్గుణమును, నీతిని, నిజమైన పరిశుద్ధతను కూడా కోల్పోయి; కొంతవరకు అహంకారములోను, ద్వేషములోను, ఇతర సమస్త పైశాచిక స్వభావములలోను అపవాది స్వరూపములోనికి, కొంతవరకు పశు సంబంధమైన ఆశలకును, నేలను పాకే కోరికలకును లోనై పశువు స్వరూపములోనికి దిగజారిరి. అందువలననే మరణము కూడా తన సమస్త పూర్వగాములతోను పరిచారకులతోను — బాధ, వ్యాధి, మరియు అశాంతికరమైన, అపరిశుద్ధమైన ఆశలు, స్వభావములు అను సమస్త పరివారముతోను — లోకములో ప్రవేశించెను.

2. ఇదంతటికీ మనము ఆదామునకే కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి అను మాట తరతరముగా ప్రతిధ్వనిస్తూ వచ్చింది.

దేవుని వాక్యములు తెలిసిన ప్రతి యుగములోను ప్రతి జనములోను ఇదే నింద పునరావృతమైంది; మనుష్యులకు ఈ గొప్ప, ప్రాముఖ్యమైన సంఘటన కనుపరచబడినది వాటిలో మాత్రమే. మీ హృదయము, బహుశా మీ పెదవులు కూడా, ఈ సాధారణ నిందలో కలియలేదా? మనుష్యుని పతనమును గూర్చిన లేఖనాధారమైన వృత్తాంతమును నమ్మేవారిలో తమ సృష్టికర్త యొక్క ఏకైక ఆజ్ఞకు ఉద్దేశపూర్వకముగా అవిధేయుడైనందుకు మన మొదటి తండ్రిని కఠినముగా ఖండిస్తూ ఇదే ఆలోచన కలిగి ఉండని వారెంత తక్కువమంది!

లోకములోనికి మరణమును, మన సమస్త వేదనను తెచ్చెను!

3. అయ్యో, ఆ నింద ఇక్కడితో ఆగిపోయి ఉంటే ఎంతో బాగుండేది; కానీ అది ఆగదనుట నిశ్చయము. అది తరచుగా ఆదాము నుండి అతని సృష్టికర్త వైపునకు మళ్ళుతుందనుట కాదనలేని విషయము. క్రైస్తవులని పిలువబడే వేలమంది కూడా ఈ కారణముననే ఆయన న్యాయమును కాకపోయినా ఆయన కనికరమును ప్రశ్నించే చొరవ తీసుకోలేదా? కొందరైతే కొంచెం వినయముగా, పరోక్షముగా, తిరుగు మార్గములో అలా చేసిరి; మరికొందరు ముసుగు తీసివేసి, "ఆదాము తన స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగము చేయునని దేవుడు ముందే చూడలేదా? దాని వలన అతని సంతతి అంతటిపై సహజముగా కలుగు వినాశకరమైన పరిణామములు ఆయనకు తెలియవా? అయినను ఆయన ఆ అవిధేయతను ఎందుకు అనుమతించెను? సర్వశక్తిమంతునికి దానిని నివారించుట సులభము కాదా?" అని అడిగిరి. — ఆయన ఆ సమస్తమును ముందే చూచెనని నిశ్చయము. ఇది కాదనలేనిది: ఎందుకంటే "దేవునికి తన కార్యములన్నియు ఆదినుండి తెలియును;" లేక, ఆప్ ఐయోనోస్ [గ్రీకు: శాశ్వతకాలము నుండి] అను మాటలకు సరైన అర్థము ప్రకారము, సనాతనకాలము నుండియే తెలియును.

6 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ మరియు దానిని నివారించుట ఆయన శక్తిలో ఉన్నదనుటలో సందేహము లేదు; ఎందుకంటే పరలోకములోను భూమిమీదను ఆయనకు సర్వాధికారము కలదు. కానీ అదే సమయములో, మొత్తముమీద దానిని నివారింపకపోవుటయే ఉత్తమమని ఆయనకు తెలియును. "అతిక్రమము ఎట్టిదో కృపావరము అట్టిది కాదు" అనియు, మొదటి దాని వలన కలిగిన కీడు రెండవదాని వలన కలిగిన మేలుతో సమానమైనది కాదనియు, దానితో పోల్చదగినది కాదనియు ఆయన ఎరుగును. మొదటి మనుష్యుని పతనమును అనుమతించుట మానవజాతి అంతటికీ అత్యంత శ్రేష్ఠమని ఆయన చూచెను; ఆదాము పతనము వలన అతని సంతతికి కీడు కంటే ఎంతో ఎక్కువ మేలు కలుగుననియు; దాని వలన భూమి అంతటిపై "పాపము విస్తరించినను" కృప "మరి యెక్కువగా విస్తరించుననియు;" అవును, మానవజాతిలోని ప్రతి వ్యక్తికీ, అతడే స్వయముగా కోరుకొంటే తప్ప, అది అలాగే జరుగుననియు ఆయన చూచెను.

4. ఈ విషయమును గూర్చి దాదాపు ఏమీ వ్రాయబడలేదు, కనీసము ప్రచురింపబడలేదు అనుట; అంతే కాదు, క్రైస్తవులలో అధికులు దీనిని ఇంత తక్కువగా తూచి గ్రహించియున్నారనుట ఎంతో ఆశ్చర్యకరము; ఇది కేవలము కుతూహలము కలిగించే విషయము కాక, అత్యంత లోతైన ప్రాముఖ్యత గల సత్యమైయున్నదని ఆలోచించినప్పుడు మరింత ఆశ్చర్యము; ఎందుకంటే మరే సూత్రము మీదనైనను,

కృపగల ప్రావిడెన్స్‌ను ప్రకటించుట, మనుష్యుల పట్ల దేవుని మార్గములను సమర్థించుట అసాధ్యము; మరియు వివేకవంతులును నిష్కపటులునైన విచారణకర్తలందరికీ ఈ ప్రాముఖ్యమైన సత్యము ఎంత స్పష్టమైనదో కూడా ఆలోచించినప్పుడు. మనుష్యులను ప్రేమించువాడు మన అవగాహన నేత్రములను తెరచి, ఆదాము పతనము వలన మానవజాతి సాధారణముగా ఈ సామర్థ్యమును పొందిందని స్పష్టముగా గ్రహించునట్లు చేయును గాక:

మొదటిగా, భూమిమీద మరింత పరిశుద్ధులుగాను మరింత సంతోషులుగాను ఉండుట; రెండవదిగా, లేనిచో ఉండగలిగిన దానికంటే పరలోకములో మరింత సంతోషులుగా ఉండుట!

1. మొదటిగా, ఆదాము పడిపోకుండా ఉండి ఉంటే మానవజాతి భూమిమీద పొందగలిగిన దానికంటే ఎక్కువ పరిశుద్ధతను, సంతోషమును పొందగల సామర్థ్యమును ఆదాము పతనము వలన సాధారణముగా పొందింది. ఎందుకంటే ఆదాము పడిపోని యెడల క్రీస్తు మరణించి ఉండేవాడు కాదు. దీనికంటే స్పష్టమైనది లేదు; దీనికంటే కాదనలేనిది లేదు: ఈ విషయమును ఎంత సంపూర్ణముగా ఆలోచిస్తామో అంత లోతుగా దీనిని గూర్చి ఒప్పించబడుదుము. మానవ స్వభావములో పాలుపంచుకొనువారందరు ఆదామునందు ఆ ప్రాణాంతకమైన గాయమును పొందకపోయి ఉంటే, దేవుని కుమారుడు మన స్వభావమును ధరించుట అవసరమయ్యేది కాదు. ఆయన లోకములోనికి వచ్చుటకు ఇదే మూలకారణమని మీరు చూడలేదా? "ఒక మనుష్యుని ద్వారా పాపము లోకములో ప్రవేశించెను, పాపము వలన మరణమును; ఆ ప్రకారము మనుష్యులందరును పాపము చేసినందున," ఆయన ద్వారా మరణము అందరికీ ప్రాప్తించెను. (రోమా 5:12.) ఈ సంగతిని సరిదిద్దుటకే కాదా "వాక్యము శరీరధారి ఆయెను"; "ఆదామునందు అందరు చనిపోయినట్టే క్రీస్తునందు అందరును

బ్రతికింపబడుదురు?" కావున ఒక్కని అవిధేయత వలన అనేకులు పాపులుగా చేయబడకపోయి ఉంటే, ఒక్కని విధేయత వలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడేవారు కాదు: (రోమా 5:19:) అప్పుడు మానవాళిపట్ల దేవుని కుమారుని ప్రేమకు సంబంధించిన ఆ అద్భుతమైన ప్రదర్శనకు అవకాశమే ఉండేది కాదు:

"మరణము వరకు, అనగా సిలువ మరణము వరకు విధేయుడగుటకు" ఆయనకు ఏ అవసరమూ ఉండేది కాదు. పరలోక సైన్యములన్నిటి ఆశ్చర్యమునకు కారణమైన ఈ మాట అప్పుడు చెప్పబడి ఉండేది కాదు:

"దేవుడు లోకమును ఎంతో ప్రేమించెను" — అవును, తన యొద్దకు తిరిగి రావలెనను తలంపుగాని కోరికగాని లేని భక్తిహీన లోకమును ప్రేమించెను — "కాబట్టి తన కుమారుని" తన వక్షమునుండి, తన అద్వితీయ కుమారుని "అనుగ్రహించెను; ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు." అంతేకాక మనము కూడా

పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ అప్పుడు ఈ మాట చెప్పలేకపోయేవారము: "దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచుండెను;" లేక ఆయన "పాపమెరుగని ఆయనను మనకొరకు పాపముగా," అనగా పాపపరిహారార్థబలిగా "చేసెను; మనము ఆయనయందు దేవుని నీతి అగునట్లు." "నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తు" అను "తండ్రియొద్ద ఉన్న ఒక న్యాయవాది" అవసరమే ఉండేది కాదు; "దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఉండి మనకొరకు విజ్ఞాపనము చేయుటకు" ఆయన ప్రత్యక్షమగుట కూడా అవసరమయ్యేది కాదు.

2. దీని అనివార్య పరిణామమేమిటి? ఇదే: అప్పుడు లోకమును ఇంతగా ప్రేమించి, మనుష్యులమైన మనకొరకు, మన రక్షణ కొరకు తన అద్వితీయ కుమారుని ఇచ్చిన దేవునియందు విశ్వాసము అనునది ఉండేది కాదు. "మనలను ప్రేమించి మనకొరకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనిన" దేవుని కుమారునియందు విశ్వాసము ఉండేది కాదు. మన హృదయములలో దేవుని స్వరూపమును నూతనపరచుచు, పాప మరణమునుండి నీతి జీవమునకు మనలను లేపు దేవుని ఆత్మయందు విశ్వాసము ఉండేది కాదు. నిజానికి విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడు సమస్త ఆధిక్యతయే ఉనికిలో ఉండేది కాదు; క్రీస్తు రక్తములో విమోచనము ఉండేది కాదు; క్రీస్తు "దేవునిచేత మనకు జ్ఞానమును, నీతియును, పరిశుద్ధతయును" లేక "విమోచనమును" అయి ఉండేవాడు కాదు.

3. మన విశ్వాసములో ఉన్న ఈ గొప్ప శూన్యతయే మన ప్రేమలో కూడా ఉండి ఉండేది. మన ఉనికికి కర్తయైన వానిని, దేవదూతలకును మనుష్యులకును తండ్రియైన వానిని మన

సృష్టికర్తగాను పోషకునిగాను ప్రేమించగలిగి ఉండేవారము: "మా ప్రభువా, మా అధిపతీ, భూమియందంతట నీ నామము ఎంత ప్రభావముగలది!" అని చెప్పగలిగి ఉండేవారము. — కానీ మనందరి కొరకు తన కుమారుని అప్పగించిన వానిగా అను అతి సమీపమైన, అతి ప్రియమైన బంధములో ఆయనను ప్రేమించలేకపోయేవారము. దేవుని కుమారుని

"తన తండ్రి మహిమ యొక్క తేజస్సుగాను, ఆయన తత్త్వము యొక్క ముద్రగాను" ప్రేమించగలిగి ఉండేవారము; (అయితే ఈ కారణము భూమిమీది వారికంటే పరలోకవాసులకే చెందినదిగా కనబడును;) కానీ "మన పాపములను తన శరీరమందు మ్రానుమీద భరించిన" వానిగాను, "తన్ను తాను ఒక్కసారి అర్పించుకొనుటచేత సమస్త లోకము యొక్క పాపములకు సంపూర్ణమైన బలిని, అర్పణను, పరిహారమును చేసిన" వానిగాను ఆయనను ప్రేమించలేకపోయేవారము. మనము "ఆయన మరణ స్వరూపమునకు అనుగుణముగా చేయబడలేకపోయేవారము", "ఆయన పునరుత్థాన శక్తిని" ఎరుగలేకపోయేవారము. తండ్రిని, కుమారుని మనకు బయలుపరచువానిగా; మన అవగాహన నేత్రములను తెరచువానిగా; చీకటినుండి తన ఆశ్చర్యకరమైన వెలుగులోనికి మనలను తెచ్చువానిగా; మన ఆత్మలో దేవుని స్వరూపమును నూతనపరచువానిగా; విమోచన దినమువరకు మనలను ముద్రించువానిగా పరిశుద్ధాత్మను ప్రేమించలేకపోయేవారము. కాబట్టి వాస్తవానికి, ఇప్పుడు "తండ్రియైన దేవుని దృష్టికి" — తప్పుచేయు మనుష్యుల దృష్టికి కాదు — "పవిత్రమును నిష్కల్మషమునైన భక్తి" అయినది అప్పుడు ఉనికిలో ఉండేది కాదు; ఎందుకంటే అది పూర్తిగా ఈ గొప్ప సూత్రములపై ఆధారపడియున్నది — "కృప చేతనే విశ్వాసము ద్వారా మీరు రక్షింపబడియున్నారు;" మరియు,

"యేసుక్రీస్తు దేవునిచేత మనకు జ్ఞానమును, నీతియును, పరిశుద్ధతయును, విమోచనమునునై యున్నాడు."

4. కాబట్టి మన మొదటి తండ్రి పతనము వలన విశ్వాసవిషయములో వర్ణింపజాలని ఎంత లాభము పొందుచున్నామో చూచుచున్నాము; — తన స్వకుమారుని, తన అద్వితీయ

కుమారుని విడిచిపెట్టక, "మన అతిక్రమములనుబట్టి ఆయనను గాయపరచి," "మన దోషములనుబట్టి ఆయనను నలగగొట్టిన" తండ్రియైన దేవునియందును; మన అతిక్రమకారుల కొరకు తన ప్రాణమును ధారపోసి తన స్వరక్తముతో మనలను కడిగిన కుమారుడైన దేవునియందును విశ్వాసము. దేవుని ప్రేమ విషయములో, తండ్రియైన దేవుని ప్రేమ, కుమారుడైన దేవుని ప్రేమ రెండింటి విషయములోను దీని వలన ఎంత లాభము పొందుచున్నామో చూచుచున్నాము. మనము శరీరములో ఉన్నంతకాలము ఈ ప్రేమకు ముఖ్య ఆధారమును అపొస్తలుడు స్పష్టముగా ప్రకటించెను: "ఆయన మొదట మనలను ప్రేమించెను గనుక మనము ఆయనను ప్రేమించుచున్నాము." కానీ ఆదాము పడిపోని యెడల ఆయన ప్రేమ యొక్క అత్యున్నత నిదర్శనము ఎన్నడూ ఇవ్వబడి ఉండేది కాదు.

5. తండ్రియైన దేవునియందును కుమారునియందును మన విశ్వాసము ఈ గొప్ప సంఘటన వలన వర్ణింపజాలని అభివృద్ధిని, బహుశా తన ఉనికినే పొందినట్లును; తండ్రి పట్లను కుమారుని పట్లను మన ప్రేమ కూడా అలాగే పొందినట్లును, మన పొరుగువాని పట్ల ప్రేమయు, సమస్త మానవజాతి పట్ల మన దయాభావమును కూడా అట్లే పొందును; అది దేవునియందు మన విశ్వాసము, ప్రేమతో అదే నిష్పత్తిలో పెరగక తప్పదు. ప్రేమగల అపొస్తలుడు తీసిన ఆ అనుమితి యొక్క బలమును ఎవరు గ్రహింపరు: "ప్రియులారా, దేవుడు ఇంతగా మనలను ప్రేమించినయెడల మనము కూడా ఒకనినొకడు ప్రేమింపవలెను?" దేవుడు ఇంతగా మనలను ప్రేమించినయెడల, — గమనించండి, వాదము యొక్క ప్రాధాన్యము ఈ విషయముపైనే ఉన్నది: మన రక్షణ కొరకు తన అద్వితీయ కుమారుని శాపగ్రస్తమైన మరణమునకు అప్పగించునంతగా మనలను ప్రేమించెను. ప్రియులారా, దేవుడు మనలను ప్రేమించిన ఈ ప్రేమ ఎటువంటిది; మహిమలో తండ్రితో సమానుడును, ఘనతలో సహనిత్యుడునైన తన అద్వితీయ కుమారుని ఇచ్చునంతగా! దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు మనలను ప్రేమించిన ఈ ప్రేమ ఎటువంటిది; సాధ్యమైనంత వరకు తన నిత్య దైవత్వమును వెలితిచేసుకొనునంతగా; లోకము పుట్టక మునుపు తండ్రి యొద్ద తనకు ఉండిన ఆ మహిమను విడిచిపెట్టునంతగా; దాసుని స్వరూపమును ధరించి మనుష్యరూపములో కనబడునంతగా; ఆ తరువాత ఇంకను తన్ను తాను తగ్గించుకొని "మరణము వరకు, అనగా సిలువ మరణము వరకు విధేయుడగునంతగా!" దేవుడు ఇంతగా మనలను ప్రేమించినయెడల, మనము ఒకనినొకడు ఎంతగా ప్రేమింపవలెను!

కానీ ఆదాము పడిపోని యెడల సహోదరప్రేమకు ఈ ప్రేరణ పూర్తిగా లేకపోయి ఉండేది. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రేమించగలిగినంత ఉన్నత స్థాయిలో అప్పుడు మనము ఒకనినొకడు ప్రేమించలేకపోయేవారము.

మరియు, "నేను మిమ్మును ప్రేమించినట్లు మీరును ఒకనినొకడు ప్రేమించుడి" అను మన ధన్య ప్రభువు ఆజ్ఞలో ఉన్న ఈ ఎత్తు, ఈ లోతు కూడా ఉండేవి కావు.

6. ఆదాము పతనము వలన దేవుని ప్రేమ విషయములోను పొరుగువాని ప్రేమ విషయములోను మనము ఇంతగా లాభపడగలము. అయితే అంతగా గమనింపబడని, కానీ మన అత్యంత లోతైన ఆలోచనకు అర్హమైన మరొక గొప్ప విషయము ఉన్నది. మన మొదటి తండ్రి చేసిన ఆ ఒక్క క్రియ వలన "పాపము లోకములో ప్రవేశించుట" మాత్రమే కాక, బాధ కూడా ప్రవేశించెను, అది దేవుని న్యాయమునే కాక ఆయన వర్ణింపజాలని మంచితనమును కూడా సమానముగా చూపించును. ఎందుకంటే ఈ కీడునుండి ఆయన ఎంత మేలును నిరంతరము రాబట్టుచున్నాడు! బాధనుండి ఎంత పరిశుద్ధతను, ఎంత సంతోషమును!

7. దేవుడు శ్రమల మార్గము ద్వారా మనుష్యులకు అందజేయు ప్రయోజనములు ఎన్ని లెక్కలేనివి! — కాబట్టి "మనుష్యుల భాషలో శ్రమలని పిలువబడునవి దేవుని భాషలో ఆశీర్వాదములని పిలువబడును" అని చక్కగా చెప్పవచ్చును. నిజముగా, లోకములో ఏ బాధయు లేకపోయి ఉంటే, భక్తిలో గణనీయమైన భాగమునకు, అవును కొన్ని విషయములలో అత్యంత శ్రేష్ఠమైన భాగమునకు, దానిలో స్థానమే ఉండేది కాదు; ఎందుకంటే దాని ఉనికియే మన శ్రమపై ఆధారపడియున్నది; కాబట్టి బాధ లేకపోయి ఉంటే అది ఉనికిలోనే ఉండేది కాదు. ఈ పునాదిపై, అనగా మన శ్రమపైనే మన సహనశీల కృపలన్నియు నిర్మింపబడియున్నవని స్పష్టము; అవును, క్రైస్తవ కృపలన్నిటిలో శ్రేష్ఠమైనదియును, సమస్తమును సహించు ప్రేమయును దీనిపైనే నిర్మింపబడినవి. దేవునికి లొంగియుండుటకు ఇదే ఆధారము; ప్రతి పరీక్షా సమయములో హృదయపూర్వకముగా "ఆయన యెహోవా; ఆయన దృష్టికి ఏది మంచిదో అది చేయును గాక:" "దేవునివలన మేలు పొందుదుము గదా, కీడును పొందకూడదా!" అని చెప్పుటకు మనకు శక్తి కలుగును. ఇది ఎంత మహిమగల దృశ్యము! ఒక అన్యుడు కూడా ఇలా కేకవేయునట్లు ఇది అతనిని బలవంతము చేయలేదా:

ఎక్కే స్పెక్టాకులుమ్ దెయో దిన్యుమ్! [లాటిన్: దేవునికి తగిన దృశ్యమును చూడుము!] "దేవునికి తగిన దృశ్యమును చూడుము;" పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ ఒక మంచి మనుష్యుడు ఆపదతో పోరాడుచు దానిని జయించుచున్నాడు. మనము అనుభవించు దాని విషయములోను, మన ఆత్మ ఆయనయందు ప్రశాంతముగా ఆనుకొని ఉండకపోయినట్లయితే మనము భయపడవలసిన దాని విషయములోను, దేవునియందు ధైర్యమునకు ఇదే ఆధారము. బాధగాని ప్రమాదముగాని లేకపోయినట్లయితే దేవునియందు నమ్మిక ఉంచుటకు ఎక్కడ అవకాశము ఉండును? అప్పుడు "నా తండ్రి నాకిచ్చిన పాత్రను నేను త్రాగకుందునా?" అని ఎవరు చెప్పగలరు? మన విశ్వాసము శ్రమల ద్వారానే పరీక్షింపబడును, అందువలన దేవునికి మరి యెక్కువగా అంగీకారమగును. "ఆయన నన్ను చంపినను

ఆయనయందే నమ్మిక యుంచెదను" అని చెప్పుటకు ఆపద దినముననే మనకు అవకాశము కలుగును. మరియు ప్రమాదము ఎదుట, దుఃఖము, వ్యాధి, బాధ, మరణమునకు ఎదురొడ్డి మనము ఆయనను ఒప్పుకొనుట దేవునికి ఎంతో ఇష్టము.

8. మరల: లోకములో సహజమైన కీడుగాని నైతికమైన కీడుగాని లేకపోయి ఉంటే, ఓర్పు, సాత్వికము, మృదుత్వము, దీర్ఘశాంతము ఏమయ్యేవి? వాటికి ఉనికియే ఉండేది కాదని స్పష్టము; ఎందుకంటే ఇవన్నియు కీడునే తమ లక్ష్యముగా కలిగియున్నవి. కాబట్టి కీడు ఎన్నడును లోకములో ప్రవేశింపకపోయి ఉంటే, ఇవికూడా దానిలో స్థానము పొందలేకపోయేవి. ఎందుకంటే విశ్వములో ఒక్క దుర్మార్గుడు కూడా లేకపోతే కీడుకు ప్రతిగా మేలు చేసేవాడు ఎవరు ఉండేవారు? ఆ ఊహప్రకారము "కీడును మేలుతో జయించుట" ఎలా సాధ్యమయ్యేది? "ఈ కృపలన్నియు దేవుని చేత మనుష్యుల హృదయములలో నింపబడి ఉండవచ్చు గదా?" అని మీరనవచ్చు. నిస్సందేహముగా అవి నింపబడి ఉండవచ్చు: అయితే అలా జరిగి ఉంటే వాటికి ఉపయోగముగాని సాధనగాని ఉండేది కాదు. కానీ ప్రస్తుత స్థితిలో వాటిని సాధన చేయుటకు మనకు అవకాశము ఎక్కువకాలము లేకుండా ఉండదు: అవి ఎంత ఎక్కువగా సాధన చేయబడునో, మన కృపలన్నియు అంత ఎక్కువగా బలపడి వృద్ధి చెందును. మన లొంగుబాటు, దేవునియందు మన నమ్మిక, మన ఓర్పు, ధైర్యము, మన సాత్వికము, మృదుత్వము, దీర్ఘశాంతము, దేవునియందు మనుష్యులయందు మన విశ్వాసము, ప్రేమ ఏ నిష్పత్తిలో వృద్ధి చెందునో, అదే నిష్పత్తిలో ప్రస్తుత లోకములో కూడా మన సంతోషము వృద్ధి చెందక తప్పదు.

9. మరల: ఆదాము పతనమును దేవుడు అనుమతించుట అతని సంతతి అంతటికీ శ్రమపడుటకు, ఆ విధముగా వారి పరిశుద్ధతను సంతోషమును రెండింటినీ వృద్ధిచేయు సహనశీల కృపలన్నిటినీ సాధన చేయుటకు వేయి అవకాశములను ఇచ్చినట్లే; లెక్కలేని సందర్భములలో మేలు చేయుటకు, లేనిచో ఉనికిలో ఉండని అనేక విధములైన సత్కార్యములలో తమను తాము సాధన చేసుకొనుటకు కూడా వారికి అవకాశములనిచ్చును. అప్పుడు దయాభావము, కరుణ, దేవునివంటి కనికరము యొక్క ఎన్ని ప్రయత్నములు పూర్తిగా నిరోధింపబడి ఉండేవి! మనుష్యులను ప్రేమించు వానితో ఎవరు ఇలా చెప్పగలిగి ఉండేవారు, —

నా జీవితమంతా నీ మనస్సు కనబడును గాక, దీనుని ఆర్తనాదము వినుచుండగా, విధవరాలి లేక అనాథుని మూలుగు వినుచుండగా, కనికర రెక్కలపై నేను వేగముగా ఎగిరి వెళ్ళి, పేదలను అక్కరగలవారిని ఆదుకొనుటకు; నన్ను, నా సర్వస్వమును వారికి అర్పించుటకు?

ఒక దయగల మనుష్యుని న్యాయమైన పరిశీలన ఇది, — లోకసంబంధమైన ఆనందములన్నియు దయాకార్యములు చేయుటలోని ఆ ఒక్క ఆనందము కంటే తక్కువే.

పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ నిశ్చయముగా "ఈ ఆజ్ఞను గైకొనుటలో," మరి ఏ ఆజ్ఞలోను కాకపోయినా, "గొప్ప ప్రతిఫలము కలదు." "మనకు సమయము దొరికినప్పుడెల్ల అందరికీ మేలు చేయుదము;" ప్రతి విధమైన, ప్రతి స్థాయిలోని మేలు. అందువలన మనము ఎంత ఎక్కువ మేలు చేయుదుమో (ఇతర పరిస్థితులు సమానముగా ఉండగా) అంత ఎక్కువగా సంతోషింతుము. ఆకలిగొనినవారికి మన ఆహారము పంచునకొలదిని, దిగంబరులకు వస్త్రములు ధరింపజేయునకొలదిని, పరదేశులను ఆదరించి రోగులను చెరసాలలో ఉన్నవారిని దర్శించునకొలదిని, మానవ జీవితములోని వివిధ కీడులతో మూలుగువారికి ఎక్కువ దయాకార్యములు చేయునకొలదిని, ప్రస్తుత లోకములో కూడా మనకు అంత ఎక్కువ ఆదరణ కలుగును, మన స్వంత హృదయములో అంత గొప్ప ప్రతిఫలము ఉండును.

10. ఈ శీర్షికలో చెప్పబడిన దానిని సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనంటే: భూమిమీద మనము ఎంత ఎక్కువ పరిశుద్ధులమో అంత ఎక్కువ సంతోషులమగుదుము; (పరిశుద్ధతకును సంతోషమునకును విడదీయరాని సంబంధము ఉన్నది గనుక;) ఇతరులకు మనము ఎంత ఎక్కువ మేలు చేయుదుమో అంత ఎక్కువ ప్రస్తుత ప్రతిఫలము మన స్వంత హృదయమునకు చేరును; దేవుని కొరకు మన శ్రమలు, "వర్ణింపశక్యముకాని మహిమతో నిండిన ఆనందముతో" ఆయనయందు సంతోషించునట్లు మనలను నడిపించునట్లే; కాబట్టి ఆదాము పతనము, — మొదటిగా, మనము మరెంతో ఎక్కువ పరిశుద్ధులగుటకు అవకాశమిచ్చుట వలన, రెండవదిగా, లేనిచో చేయబడలేని లెక్కలేని సత్కార్యములను చేయుటకు అవకాశములనిచ్చుట వలన, మూడవదిగా, దేవుని కొరకు శ్రమపడుట మన శక్తిలో ఉంచుట వలన, దాని ద్వారా "మహిమగల ఆత్మ, దేవుని ఆత్మ మనమీద నిలిచియున్నాడు," — ప్రస్తుత జీవితములో కూడా మనుష్యులకు ఎంతో ప్రయోజనకరముగా ఉండవచ్చును; వారు నిత్యజీవమును పొందు వరకు దానిని సంపూర్ణముగా గ్రహింపరు.

11. అప్పుడే, మన మొదటి తండ్రి పతనము వలన మనుష్యులకు ప్రస్తుత కాలములో కలుగు ప్రయోజనములనే కాక, నిత్యత్వములో వారు దాని నుండి పొందగల అనంతముగా గొప్ప ప్రయోజనములను కూడా సంపూర్ణముగా గ్రహించుటకు మనకు శక్తి కలుగును. దీనిని గూర్చి కొంత భావన ఏర్పరచుకొనుటకు అపొస్తలుని ఈ మాటను జ్ఞాపకము చేసికొనవచ్చును: "ఒక నక్షత్రము మరొక నక్షత్రముకంటే మహిమలో ఎట్లు భిన్నమైనదో, చనిపోయినవారి పునరుత్థానము కూడా అట్లే." అత్యంత మహిమగల నక్షత్రములు నిస్సందేహముగా అత్యంత పరిశుద్ధులైనవారు, అనగా తాము సృజింపబడిన దేవుని స్వరూపమును ఎక్కువగా ధరించినవారు; వీరి తరువాత మహిమలో ఉండువారు సత్కార్యములలో అత్యధికముగా సమృద్ధి గలవారు; వారి తరువాత దేవుని చిత్తప్రకారము అత్యధికముగా శ్రమపడినవారు. అయితే పాపము ఫలితముగా భూమిపై బాధ ప్రవేశించుటకు దేవుడు అనుమతించుట వలన, పరలోకములో దేవుని పిల్లలు ఈ ప్రతి విషయములోను ఎంత ప్రయోజనము పొందుదురు! దీని సందర్భమున వారు అనేక పరిశుద్ధ స్వభావములను పొందిరి, అవి లేనిచో ఉనికిలో ఉండేవి కావు; — దేవునికి లొంగియుండుట; శ్రమ మరియు ప్రమాద సమయములలో ఆయనయందు నమ్మిక; ఓర్పు, సాత్వికము, మృదుత్వము, దీర్ఘశాంతము, సహనశీల సద్గుణములన్నిటి పరివారము: మరియు ఈ ఉన్నతమైన పరిశుద్ధత కారణముగా వారు అప్పుడు ఉన్నతమైన సంతోషమును అనుభవింతురు. మరల: ప్రతివాడు అప్పుడు "తన తన కష్టమునకు తగినట్లుగా తన తన కూలిని పొందును:" ప్రతి వ్యక్తియు "తన క్రియలకు తగినట్లు ప్రతిఫలము పొందును."

కానీ ఈ పతనము లెక్కలేని సత్కార్యములకు కారణమయ్యెను, అవి లేనిచో ఎన్నడును ఉనికిలో ఉండేవి కావు; పరిశుద్ధుల అక్కరలను తీర్చుట వంటివి; అవును, ప్రతి విధమైన బాధితులను ఆదుకొనుట:

ఆ విధముగా వారి నిత్య కిరీటమునకు లెక్కలేని నక్షత్రములు చేర్చబడును. మరల: దేవుని చిత్తము చేయుటకు మాత్రమే కాక, దాని కొరకు శ్రమపడుటకు కూడా పరలోకములో సమృద్ధియైన ప్రతిఫలము ఉండును: "మన ప్రస్తుత తేలికైన క్షణమాత్రపు శ్రమ మనకొరకు అత్యధికమైన నిత్యమైన మహిమభారమును కలుగజేయుచున్నది." కాబట్టి లోకములోనికి శ్రమ ప్రవేశించుటకు కారణమైన ఆ సంఘటన

పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ దేవుని పిల్లలందరికీ నిత్యత్వమంతటా మహిమ వృద్ధికి కారణమయ్యెను. ఎందుకంటే శ్రమలు తామే అంతమైనను; అయినను

జీవిత బాధ అప్పుడు ముగిసిపోవును, వేదన, చీకాకుపరచు చింత; అక్కడ నిట్టూర్పు దుఃఖము ఇక ఏడ్వదు; పాపము అక్కడ ఎన్నడును ప్రవేశింపదు; — అయినను దాని వలన కలిగిన ఆనందములు ఎన్నడును అంతముకావు, దేవుని కుడిపార్శ్వమున నిత్యము ప్రవహించును.

12. ఆదాము పతనము వలన మనము పొందు మరొక ప్రయోజనము ఉన్నది, అది మన శ్రద్ధకు అనర్హమైనది కాదు. ఆదామునందు అందరు చనిపోకపోయి ఉంటే, అనగా తమ మొదటి తండ్రి గర్భములో ఉండకపోయి ఉంటే, ఆదాము యొక్క ప్రతి సంతతివాడు, మనుష్యుని ప్రతి బిడ్డ దేవునికి వ్యక్తిగతముగా తన విషయమై సమాధానము చెప్పవలసి వచ్చేది.

దీని అనివార్య పరిణామముగా కనబడునదేమనగా, అతడు ఒక్కసారి పడిపోయిన యెడల, దేవుని ఏ ఆజ్ఞనైనను ఒక్కసారి మీరిన యెడల, తిరిగి లేచుటకు అవకాశమే ఉండేది కాదు; సహాయమే లేదు, అతడు నివారణ లేకుండా నశింపవలసినదే. ఎందుకంటే ఆ నిబంధన కనికరము చూపుటను ఎరుగదు:

ఆ మాట ఏమనగా, "పాపము చేయు ఆత్మయే చనిపోవును." ఇప్పుడు కనికర నిబంధన క్రింద ఉన్న స్థితిలో ఉండుటకు ఎవరు ఇష్టపడరు? ఒక్క పందెముపై నిత్యత్వమంతయు పణముగా పెట్టుటకు ఎవరు కోరుదురు? బలహీనతలతో చుట్టబడియున్నను, ఇంత తీవ్రమైన ప్రమాదము మనకు లేని స్థితిలో ఉండుట, పడిపోయినను మరల లేచుటకు వీలగు స్థితిలో ఉండుట అనంతముగా కోరదగినది కాదా? — అక్కడ మనము ఇలా చెప్పగలము, నా అతిక్రమము ఆకాశమంత పెరిగెను; అయితే ఆకాశములకు ఎంతో పైన, క్రీస్తునందు సమృద్ధిగా క్షమింపబడినవాడనై, నీ కనికరములు ఉదయించుట చూచుచున్నాను!

13. క్రీస్తునందు! ప్రతి గంభీర వ్యక్తిని మరొక్కసారి ఇక్కడ తన దృష్టిని నిలుపుమని వేడుకొనుచున్నాను.

ఈ విషయములను గూర్చి చెప్పబడినదంతయు, చెప్పగలిగినదంతయు ఈ ఒక్క బిందువులో కేంద్రీకృతమగును: ఆదాము పతనము క్రీస్తు మరణమును పుట్టించెను. ఆకాశములారా, వినుడి; భూమీ, చెవియొగ్గుము! అవును,

భూమి ఆకాశము ఏకీభవించును గాక, దేవదూతలు మనుష్యులు కలిసి, నాతో కూడా కొనియాడుదురు గాక మానవజాతి రక్షకుని; సర్వపాప పరిహారకుడైన గొఱ్ఱెపిల్లను ఆరాధించి, యేసు నామ ధ్వనిని స్తుతించుదురు గాక!

దేవుడు మనుష్యుని పతనమును నివారించి ఉంటే, "వాక్యము" ఎన్నడును "శరీరధారి" ఆయెడివాడు కాదు; "తండ్రి యొక్క అద్వితీయునికి కలుగునట్టి మహిమగా ఆయన మహిమను" మనము ఎన్నడును చూచియుండేవారము కాదు. ఆ మర్మములు

పతనమైన మనుష్యునిపై దేవుని ప్రేమ "దేవదూతలే" వంగి "తేరి చూడగోరు" ఆ మర్మములు ఎన్నడును ప్రదర్శింపబడి ఉండేవి కావు. ఈ ఆలోచన మిగిలినవన్నిటినీ మ్రింగివేయుచున్నదనియు, మన తలంపులలో నుండి ఎన్నడును తొలగిపోకూడదనియు నాకు తోచుచున్నది. "ఒక్క మనుష్యుని ద్వారా మనుష్యులందరిపైకి శిక్షావిధి వచ్చియుండకపోయినట్లయితే" దేవదూతలుగాని మనుష్యులుగాని "క్రీస్తు యొక్క అగమ్యమైన ఐశ్వర్యమును" ఎన్నడును ఎరుగజాలేవారు కాదు.

14. కాబట్టి మొత్తముమీద చూడండి, మన మొదటి తండ్రి పతనమును గూర్చి మనము విచారపడుటకు ఎంత తక్కువ కారణము ఉన్నదో; ఎందుకంటే దీని నుండి కాలములోను నిత్యత్వములోను వర్ణింపజాలని ప్రయోజనములను మనము పొందగలము. ఆ సంఘటన జరుగుటకు దేవుడు అనుమతించుటలో ఆయన కనికరమును ప్రశ్నించుటకు ఎంత స్వల్ప సాకు ఉన్నదో చూడండి; ఎందుకంటే అందులో కనికరము అనంతమైన స్థాయిలలో తీర్పుపై అతిశయించును.

అలాగైతే ఆదాము పాపమును నివారింపనందుకు దేవుని నిందించుటకు తెగించు మనుష్యుడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? దానిలో మనుష్యుని విమోచన యొక్క గొప్ప ప్రణాళికను నెలకొల్పి, ఆయన జ్ఞానము, పరిశుద్ధత, న్యాయము, కనికరము యొక్క మహిమగల ప్రత్యక్షతకు మార్గము సిద్ధపరచినందుకు మనము హృదయపూర్వకముగా ఆయనను స్తుతింపవలసినవారము కాదా? నిజముగా, ఆదాము వందల వేల సంవత్సరముల క్రితము పాపము చేసినందున, తమకు ఉనికి కలుగకముందే లక్షలాది మనుష్యులు నిత్య దహనములో నివసింపవలెనని లోక పునాది వేయబడక పూర్వమే దేవుడు నిర్ణయించి ఉంటే, దీనికి ఆయనకు కృతజ్ఞత చెప్పగలవారు అపవాది, అతని దూతలు తప్ప మరెవరో నాకు తెలియదు: ఎందుకంటే ఈ ఊహప్రకారము ఆ దురదృష్టకర ఆత్మలన్నియు ఆదాము పాపము వలన, దాని నుండి ఏ ప్రయోజనమూ లేకుండా నరకములో పడవేయబడును. అయితే, దేవునికి స్తోత్రము, ఇది అట్లు కాదు. అట్టి నిర్ణయము ఎన్నడును లేదు. దీనికి విరుద్ధముగా, స్త్రీకి పుట్టిన ప్రతివాడును దీని వలన వర్ణింపజాలని లాభము పొందగలడు: మరియు తన స్వంత ఎంపిక వలన తప్ప ఎవడును నష్టపడలేదు, నష్టపడజాలడు.

15. కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము లోకమునకు ప్రచురింపబడినదియు, ఖండింపజాలనిదిగా భావింపబడినదియునైన, చెడు యొక్క మూలమును గూర్చిన నమ్మదగినట్లు కనబడు ఆ వివరణకు ఇక్కడ పూర్తి సమాధానము కనబడుచున్నది: అది ఏమనగా, అది "పదార్థ స్వభావము నుండి అనివార్యముగా కలిగెను, దానిని మార్చుటకు దేవునికి శక్తి లేకపోయెను." ఈ మధురభాషి అయిన వక్త దేవుని తరఫున సాకు చెప్పుట ఎంతో దయతో కూడినదే! కానీ వాస్తవానికి దాని అవసరమే లేదు: దేవుడే తన విషయమై సమాధానమిచ్చియున్నాడు. ఆయన మనుష్యుని తన స్వరూపములో సృజించెను; వివేకమును స్వేచ్ఛను కలిగిన ఆత్మగా. మనుష్యుడు ఆ స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగపరచి కీడును పుట్టించెను; పాపమును బాధను లోకములోనికి తెచ్చెను.

ఆదాము పడిపోకపోయి ఉంటే వారు పొందగలిగిన దానికంటే అనంతముగా గొప్ప సంతోషమును, దానిని అంగీకరించు వారందరికీ అనుగ్రహించుట ద్వారా తన జ్ఞానము, న్యాయము, కనికరము యొక్క సంపూర్ణ ప్రత్యక్షతను కలుగజేయుటకు దేవుడు దీనిని అనుమతించెను.

16. "ఆహా, దేవుని జ్ఞానమును తెలివియునను ఐశ్వర్యముల అగాధము!" ఆయన "తీర్పులును మార్గములును" అనేక విషయములలో మనకు "అగమ్యములును" మన కనుగొనుటకు మించినవైనను; కాలమునుండి నిత్యత్వములోనికి సాగిపోవు ఆ సాధారణ ప్రణాళికను మనము గ్రహింపగలము.

"తన చిత్త ప్రకారమైన ఆలోచనచొప్పున," లోక పునాది వేయబడక పూర్వమే ఆయన సిద్ధపరచిన ప్రణాళిక ప్రకారము, ఆయన మానవజాతి అంతటికీ మూలపురుషుని తన స్వరూపములో సృజించెను; ఆ ఒక్క మనుష్యుని అవిధేయత వలన మనుష్యులందరూ పాపులుగా చేయబడుటకు ఆయన అనుమతించెను; ఒక్కని విధేయత వలన, కృపావరమును పొందువారందరు నిత్యత్వమంతయు అనంతముగా ఎక్కువ పరిశుద్ధులును సంతోషులునగునట్లు.