విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము

విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము "మారుమనస్సు పొంది సువార్తను నమ్ముడి."

1. పశ్చాత్తాపము, విశ్వాసము అనేవి కేవలం మతానికి ద్వారము మాత్రమేనని, మన క్రైస్తవ ప్రయాణపు ఆరంభంలో, అంటే రాజ్యమునకు వెళ్ళే మార్గంలో మనం బయలుదేరుతున్నప్పుడు మాత్రమే అవి అవసరమని సాధారణంగా భావిస్తారు. హెబ్రీ క్రైస్తవులను "పరిపూర్ణతకు సాగిపోదము" అని హెచ్చరిస్తూ, క్రీస్తును గూర్చిన ఉపదేశములోని ఆ ప్రాథమిక "బోధను" విడిచిపెట్టమని, అనగా "మృతకర్మముల విషయమైన పశ్చాత్తాపము, దేవుని యందలి విశ్వాసము అనే పునాదిని మరల వేయకూడదని" గొప్ప అపొస్తలుడు బోధించిన చోట ఇది రూఢి అవుతున్నట్లు కనిపించవచ్చు; దాని అర్థం కనీసం ఇది: మొదట తమ ఆలోచనలన్నిటినీ ఆక్రమించుకొన్న వాటిని, "క్రీస్తుయేసునందు దేవుడు పరలోకమునకు చేసిన పిలుపునకు కలుగు బహుమానమును పొందుటకై లక్ష్యమువైపు పరుగెత్తుటకు" సాపేక్షంగా వదిలివేయాలి అని.

2. ఆరంభంలో ప్రత్యేకంగా అవసరమైన ఒక పశ్చాత్తాపము, ఒక విశ్వాసము ఉన్నాయన్నది నిస్సందేహంగా నిజమే: అది మన సంపూర్ణ పాపభరితత్వము, అపరాధము, నిస్సహాయత గూర్చిన నిశ్చయమైన తెలివిడి అయిన పశ్చాత్తాపము; మన ప్రభువు చెప్పినట్లు "మీ లోపలనే ఉన్న" దేవుని రాజ్యమును మనం పొందకముందు కలిగేది అది; అలాగే ఆ రాజ్యాన్ని, అనగా "పరిశుద్ధాత్మయందు నీతియు సమాధానమును సంతోషమును" పొందుటకు కారణమైన విశ్వాసము.

3. అయినప్పటికీ, మనం "సువార్తను నమ్మిన" తరువాత కూడా (ఈ పదాలను మరొక అర్థంలో, పూర్తిగా ఒకటే కాని, పూర్తిగా భిన్నమూ కాని అర్థంలో తీసుకొంటే) అవసరమైన ఒక పశ్చాత్తాపము, ఒక విశ్వాసము కూడా ఉన్నాయి; అవును, మన క్రైస్తవ ప్రయాణపు తరువాతి ప్రతి దశలోనూ అవి అవసరం, లేకపోతే "మన ముందు ఉంచబడిన పందెములో" మనం "పరుగెత్తలేము." దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించడానికి మునుపటి విశ్వాసము, పశ్చాత్తాపము ఎంత అవసరమో, కృపలో మన నిలకడకు, ఎదుగుదలకు ఈ పశ్చాత్తాపము, విశ్వాసము కూడా అంతే అవసరం.

అయితే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత ఏ అర్థంలో పశ్చాత్తాపపడాలి, విశ్వసించాలి? ఇది ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్న, అత్యంత శ్రద్ధతో ఆలోచించదగినది.

I. మొదట, మనం ఏ అర్థంలో పశ్చాత్తాపపడాలి?

1. పశ్చాత్తాపము అంటే తరచుగా అంతరంగ మార్పు అని, అనగా పాపమునుండి పరిశుద్ధతవైపు మనస్సు మారడమని అర్థము.

కానీ ఇప్పుడు మనం దానిని పూర్తిగా భిన్నమైన అర్థంలో మాట్లాడుతున్నాము; అది ఒక రకమైన ఆత్మజ్ఞానం, అనగా మనం దేవుని పిల్లలమని తెలిసి ఉన్నప్పటికీ, మనం పాపులమని, అవును, అపరాధులమైన, నిస్సహాయులైన పాపులమని తెలుసుకోవడం.

2. నిజానికి, మనం మొదట దీనిని తెలుసుకొన్నప్పుడు; యేసు రక్తములో విమోచనను మొదట కనుగొన్నప్పుడు; దేవుని ప్రేమ మన హృదయాలలో మొదట కుమ్మరించబడి, ఆయన రాజ్యము వాటిలో స్థాపించబడినప్పుడు; మనం ఇక పాపులం కామని, మన పాపాలన్నీ కప్పబడడమే కాదు నాశనమయ్యాయని భావించడం సహజం. అప్పుడు మన హృదయాలలో ఏ చెడునూ మనం అనుభవించము కనుక, అక్కడ ఏదీ లేదని సులభంగా ఊహించుకొంటాము.

అంతేకాదు, మంచి ఉద్దేశం గల కొందరు ఈ భావనను ఆ సమయంలోనే కాక ఆ తరువాత కూడా ఎల్లప్పుడూ కలిగి ఉన్నారు; తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పుడే సంపూర్ణంగా పరిశుద్ధపరచబడ్డామని తమను తాము ఒప్పించుకొన్నారు: అవును, వారు

విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము లేఖనానికి, తర్కానికి, అనుభవానికి విరుద్ధంగా దీనిని ఒక సాధారణ నియమంగా నిర్ణయించుకొన్నారు. మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పుడు పాపమంతా నాశనమవుతుందని, విశ్వాసి హృదయంలో పాపమే లేదని, ఆ క్షణం నుండి అది పూర్తిగా పరిశుభ్రమని వీరు యథార్థంగా నమ్ముతూ, పట్టుదలతో వాదిస్తారు.

"యేసే క్రీస్తు అని నమ్మువాడు దేవుని మూలముగా పుట్టినవాడు" అనీ, "దేవుని మూలముగా పుట్టినవాడు పాపము చేయడు" అనీ మనం సంతోషంగా అంగీకరిస్తాము; అయినా అతడు దానిని తన లోపలి నుండి అనుభవించడని మనం ఒప్పుకోలేము: అది ఏలదు, కాని ఉండిపోతుంది. మన హృదయంలో మిగిలి ఉన్న పాపాన్ని గూర్చిన నిశ్చయమైన తెలివిడి, ఇప్పుడు మనం మాట్లాడుతున్న పశ్చాత్తాపములో ఒక గొప్ప భాగము.

3. పాపమంతా పోయిందని భావించినవాడు తన హృదయంలో ఇంకా అహంకారం ఉందని గ్రహించడానికి ఎక్కువ కాలం పట్టదు. అనేక విషయాలలో తాను తన గురించి తాను తలంచుకోవలసిన దానికంటె ఎక్కువగా తలంచుకొన్నాడని, తాను పొందిన ఒకదాని ప్రశంసను తనకే ఆపాదించుకొని, తాను పొందలేదన్నట్టు దానిని బట్టి గొప్పలు చెప్పుకొన్నాడని అతనికి నమ్మకం కలుగుతుంది; అయినా తాను దేవుని కటాక్షంలో ఉన్నాడని అతనికి తెలుసు. అతడు తన "ధైర్యమును విడిచిపెట్టలేడు," విడిచిపెట్టకూడదు. తాను దేవుని బిడ్డనని "ఆత్మ" ఇంకా అతని "ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు."

4. అలాగే అతని హృదయంలో స్వేచ్ఛాసంకల్పం, అనగా దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధమైన చిత్తం, అనుభవంలోకి రావడానికి కూడా ఎక్కువ కాలం పట్టదు. ప్రతి మనిషికి వివేచన ఉన్నంతకాలం ఒక చిత్తం తప్పక ఉంటుంది. ఇది మానవ స్వభావంలో, నిజానికి ప్రతి వివేకి స్వభావంలో ఒక అవసరమైన భాగము. మన ధన్యుడైన

ప్రభువుకు కూడా మనుష్యునిగా ఒక చిత్తము ఉండెను; లేనట్లయితే ఆయన మనుష్యుడే కాకపోయేవాడు. అయితే ఆయన మానవ చిత్తం ఎల్లప్పుడూ తన తండ్రి చిత్తానికి లోబడి ఉండేది. అన్ని వేళలా, అన్ని సందర్భాలలో, అత్యంత లోతైన బాధలో కూడా, "నా ఇష్టప్రకారము కాదు, నీ చిత్తప్రకారమే కానిమ్ము" అని ఆయన చెప్పగలిగాడు. కానీ క్రీస్తునందు నిజమైన విశ్వాసికి కూడా అన్ని వేళలా ఇది అలా ఉండదు. తన చిత్తం ఎక్కువగానో తక్కువగానో దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా తనను తాను హెచ్చించుకొంటున్నట్లు అతడు తరచుగా గుర్తిస్తాడు. స్వభావానికి ఇష్టమైనది అయినా దేవునికి ఇష్టం కానిదానిని అతడు కోరుకొంటాడు; స్వభావానికి బాధాకరమైనది అయినా తన విషయమై దేవుని చిత్తమైనదానిని అతడు ఇష్టపడడు (దానిపట్ల విముఖత చూపుతాడు). నిజమే, అతడు విశ్వాసంలో నిలిచి ఉంటే, తన శక్తి కొలది దానితో పోరాడుతాడు: కాని ఈ పోరాటమే అది నిజంగా ఉన్నదని, అతడు దానిని గ్రహించాడని సూచిస్తుంది.

5. ఇప్పుడు అహంకారంలాగే స్వేచ్ఛాసంకల్పం కూడా ఒక విధమైన విగ్రహారాధన, ఈ రెండూ దేవుని ప్రేమకు నేరుగా విరుద్ధమైనవి. లోకప్రేమను గూర్చి కూడా ఇదే చెప్పవచ్చు.

నిజమైన విశ్వాసులు కూడా దీనిని తమలో అనుభవించే అవకాశం ఉంది; వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ, ముందో వెనుకో, ఏదో ఒక విధంగా, ఎక్కువగానో తక్కువగానో దీనిని అనుభవిస్తారు. నిజమే, అతడు మొదట

"మరణమునుండి జీవములోనికి దాటినప్పుడు" దేవుని తప్ప మరేమీ కోరడు. "నీ నామమును, నీ స్మరణను నా ప్రాణము కోరుచున్నది" అనీ, "ఆకాశమందు నీవు తప్ప నాకెవరున్నారు? భూమిమీద నీవు తప్ప నేను కోరునది మరేదియు లేదు" అనీ అతడు సత్యంగా చెప్పగలడు. కానీ ఎల్లప్పుడూ అలా ఉండదు.

కాలక్రమేణా, బహుశా కొన్ని క్షణాలే అయినా, అతడు మరల "శరీరాశను" గాని, "నేత్రాశను" గాని, "జీవపు డంబమును" గాని అనుభవిస్తాడు. అంతేకాదు, అతడు ఎడతెగక మెలకువగా ఉండి ప్రార్థన చేయకపోతే, కామము తిరిగి లేవడం చూస్తాడు; అవును, అతడు పడిపోవాలని అది అతనిని గట్టిగా తోస్తుంది, చివరకు అతనిలో బలమే మిగలకుండా పోతుంది. అతడు అపరిమిత అనురాగపు దాడులను అనుభవించవచ్చు; అవును, అది బిడ్డ అయినా, తల్లిదండ్రులైనా, భర్త లేదా భార్య అయినా, లేదా "తన ప్రాణమువంటి స్నేహితుడు" అయినా, "సృష్టికర్తకంటె సృష్టిని ఎక్కువగా ప్రేమించే" బలమైన మొగ్గును అతడు అనుభవించవచ్చు. అతడు

విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము వేలాది రకాలుగా లౌకిక వస్తువులను లేదా సుఖాలను కోరుకొనడం అనుభవించవచ్చు. ఆ మేరకు అతడు దేవుని మరచిపోతాడు, తన సంతోషాన్ని ఆయనలో వెదకడు, తత్ఫలితంగా "దేవుని ప్రేమించుటకంటె సుఖములను ఎక్కువగా ప్రేమించువాడు" అవుతాడు.

6. అతడు ప్రతి క్షణం తనను తాను కాపాడుకోకపోతే, మరల నేత్రాశను అనుభవిస్తాడు; అనగా గొప్పదైనదో, అందమైనదో, అసాధారణమైనదో ఏదో ఒకదానితో తన ఊహను తృప్తిపరచుకొనాలనే కోరిక. ఈ కోరిక ఎన్ని విధాలుగా ఆత్మపై దాడి చేస్తుంది! బహుశా వస్త్రాలు, గృహోపకరణాలు వంటి అతి అల్పమైన విషయాలలో; అమర ఆత్మ యొక్క ఆకలిని తీర్చడానికి ఎన్నడూ ఉద్దేశింపబడని వస్తువులలో. అయినా, "రాబోవు యుగము యొక్క శక్తులను రుచి చూచిన" తరువాత కూడా, వాడుకొనగానే నశించిపోయే వస్తువులను గూర్చిన ఈ మూర్ఖమైన, నీచమైన కోరికలలోనికి మరల దిగజారిపోవడం మనకు ఎంత సహజం! తాము ఎవరిని నమ్మారో ఎరిగిన వారికి కూడా నేత్రాశలోని ఒక్క శాఖయైన కుతూహలాన్ని జయించడం, దానిని నిత్యం తమ కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయడం, కేవలం క్రొత్తది కనుక దేనినీ కోరకుండా ఉండడం ఎంత కష్టం!

7. దేవుని పిల్లలకు కూడా జీవపు డంబమును సంపూర్ణంగా జయించడం ఎంత కష్టం!

లోకం "గౌరవభావం" అని పిలిచే దానికి దాదాపు సమానమైన దానినే పరిశుద్ధ యోహాను దీని ద్వారా సూచిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఇది "మనుష్యులవలన వచ్చు మహిమను" కోరడం, దానిలో ఆనందించడం తప్ప మరేమీ కాదు; పొగడ్తను కోరడం, ప్రేమించడం, దానితో ఎల్లప్పుడూ కలిసి ఉండే, తదనుగుణమైన నిందాభయం. దీనికి సన్నిహిత సంబంధం కలది దుష్ట సిగ్గు; మనం అతిశయపడవలసిన దానిని గూర్చి సిగ్గుపడడం. ఇది అరుదుగానే మనుష్యభయం నుండి వేరుపడుతుంది; ఆ భయం ఆత్మపై వేలాది ఉరులను తెస్తుంది. ఇప్పుడు విశ్వాసంలో బలవంతులుగా కనిపించేవారిలో కూడా, ఈ దుష్ట స్వభావాలన్నిటిలో ఏదో ఒక మేరకు తనలో కనుగొనని వాడెక్కడ? కనుక వారు కూడా కొంతవరకు మాత్రమే

"లోకమునకు సిలువవేయబడినవారు;" ఎందుకంటే చెడు మూలం ఇంకా వారి హృదయంలో మిగిలి ఉంది.

8. ఇవి దేవుని ప్రేమకు విరుద్ధమైనట్లే, మన పొరుగువాని ప్రేమకు విరుద్ధమైన ఇతర స్వభావాలను కూడా మనం అనుభవించమా? పొరుగువాని ప్రేమ "అపకారమును మనస్సులో ఉంచుకొనదు." అటువంటిదేదైనా మనలో కనిపించదా? ఎన్నడూ ఈర్ష్యలు, దురూహలు, ఆధారము లేని లేదా అసమంజసమైన అనుమానాలు మనకు కలగవా? ఈ విషయాలలో నిర్దోషి అయినవాడు, తన పొరుగువానిపై మొదటి రాయి వేయనిమ్ము. సహోదర ప్రేమకు విరుద్ధమైనవని తనకు తెలిసిన ఇతర స్వభావాలను లేదా అంతరంగ కదలికలను ఒక్కొక్కప్పుడు అనుభవించనివాడెవడు? ద్వేషము, పగ, కటువుతనం లేకపోయినా, అసూయ యొక్క స్పర్శ కూడా లేదా? ముఖ్యంగా, మనం కోరుకొనేది కాని పొందలేనిది అయిన నిజమైన లేదా ఊహాత్మకమైన మేలును అనుభవించేవారి పట్ల? మనకు అన్యాయం జరిగినప్పుడు లేదా అవమానం కలిగినప్పుడు, ముఖ్యంగా మనం ప్రత్యేకంగా ప్రేమించిన వారి వల్ల, మనం ఎక్కువగా సహాయం చేయడానికి లేదా ఉపకరించడానికి శ్రమించిన వారి వల్ల, మనకు ఏ కొంచెమైనా ఆగ్రహం కలగదా? అన్యాయము లేదా కృతఘ్నత మనలో ఎన్నడూ ప్రతీకార కోరికను, అనగా "మేలుచేత కీడును జయించుట"కు బదులు కీడుకు కీడు చెల్లించాలనే కోరికను రేకెత్తించదా?

మన పొరుగువాని ప్రేమకు విరుద్ధమైనది ఇంకా ఎంత ఎక్కువగా మన హృదయంలో ఉందో ఇది కూడా చూపుతుంది.

9. ఏ రకమైన, ఏ స్థాయిలోని లోభమైనా దేవుని ప్రేమకు విరుద్ధమైనట్లే, నిశ్చయంగా దీనికి కూడా విరుద్ధమైనది; అది ఫిలార్గురియా అయినా, అనగా ధనాపేక్ష, ఇది అన్ని కీడులకు మూలమై చాలా తరచుగా ఉంటుంది; లేదా ప్లెయోనెక్సియా, అక్షరార్థంగా ఇంకా ఎక్కువ కలిగి ఉండాలనే, లేదా ఆస్తిలో వృద్ధి చెందాలనే కోరిక. దేవుని నిజమైన పిల్లలలో కూడా ఈ రెండింటి నుండి పూర్తిగా విముక్తులైనవారు ఎంత తక్కువమంది! నిజానికి ఒక గొప్ప మనిషి, మార్టిన్

లూథర్, తనలో "ఎన్నడూ లోభమే లేదని" (తాను మారుమనస్సు పొందిన స్థితిలో మాత్రమే కాదు, విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము కానీ) "తాను పుట్టినప్పటినుండే" అని చెప్పేవాడు. కానీ అలాగైతే, స్త్రీకి పుట్టినవారిలో అది లేకుండా పుట్టిన ఏకైక మనిషి ఇతడే (దేవుడును మనుష్యుడునైన ఆయన తప్ప) అని చెప్పడానికి నేను సంకోచించను. నిజానికి, దేవుని మూలముగా పుట్టి గణనీయమైన కాలం జీవించిన వారిలో ఎవరూ, అనేకసార్లు, ముఖ్యంగా చివరి అర్థంలో, దీనిని ఎక్కువగానో తక్కువగానో అనుభవించకుండా ఉండలేదని నేను నమ్ముతాను. కనుక అహంకారము, స్వేచ్ఛాసంకల్పము, కోపములతో పాటు లోభము కూడా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారి హృదయాలలో కూడా మిగిలి ఉంటుందనేది సందేహరహితమైన సత్యంగా మనం నిర్ధారించవచ్చు.

10. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక ఏడవ అధ్యాయంలోని చివరి భాగాన్ని, పాపమును గూర్చి ఒప్పింపబడిన "ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారి" గూర్చినదిగా (ఇదే నిస్సందేహంగా అపొస్తలుని అభిప్రాయం) కాక, "క్రీస్తుయేసునందలి విమోచనముద్వారా ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడి" "కృపకు లోబడినవారి" గూర్చినదిగా అర్థం చేసుకొనేందుకు అనేకమంది గంభీరమైన వ్యక్తులు మొగ్గు చూపడానికి కారణం వారి ఈ అనుభవమే.

ఈ మేరకు వారు సరియైనవారే అనేది అత్యంత నిశ్చయం — నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారిలో కూడా ఒక మేరకు శరీర సంబంధమైన మనస్సు ఇంకా ఉంది (కొరింథులోని విశ్వాసులతో కూడా అపొస్తలుడు "మీరు శరీరసంబంధులు" అని చెప్పాడు); తిరిగి జారిపోవడానికి మొగ్గిన హృదయం, "జీవముగల దేవుని నుండి తొలగిపోవడానికి" ఇంకా ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉన్నది; అహంకారము, స్వేచ్ఛాసంకల్పము, కోపము, ప్రతీకారము, లోకప్రేమ, అవును, ప్రతి చెడుకు మొగ్గు; ఒక క్షణం నిరోధం తొలగిపోతే తక్షణమే మొలకెత్తే చేదు వేరు; అవును, దేవుని నుండి స్పష్టమైన వెలుగు లేకపోతే మనం ఊహించనైనా లేని అంత లోతైన భ్రష్టత. తమ హృదయాలలో మిగిలి ఉన్న ఈ పాపమంతటి యొక్క నిశ్చయమైన తెలివిడియే నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారికి చెందిన పశ్చాత్తాపము.

11. అయితే మన హృదయాలలో పాపం మిగిలి ఉన్నట్లే, అది మన మాటలకు, క్రియలకు అన్నిటికీ అంటుకొని ఉందని కూడా మనం ఒప్పుకోవాలి. నిజానికి మన మాటలు అనేకం పాపంతో కలిసినవే కాక, పూర్తిగా పాపమయమైనవేనని భయపడవలసి ఉంది; ఎందుకంటే ప్రేమరహితమైన సంభాషణ అంతా, సహోదర ప్రేమ నుండి పుట్టనిదంతా, "ఇతరులు మీకు ఏమి చేయవలెనని మీరు కోరుదురో, అదే మీరును వారికి చేయుడి" అనే స్వర్ణ నియమానికి సరిపడనిదంతా నిస్సందేహంగా అలాంటిదే. చాడీలు చెప్పడం, కొండెములు చెప్పడం, గుసగుసలాడడం, నిందాపూర్వకంగా మాట్లాడడం, అనగా లేనివారి తప్పులను చెప్పుకోవడం, ఇవన్నీ ఆ కోవకే చెందినవి; ఎందుకంటే తాను లేనప్పుడు తన తప్పులను ఇతరులు చెప్పుకోవాలని ఎవరూ కోరరు.

ఇప్పుడు, "చనిపోయినవారి గురించి, లేనివారి గురించి మంచి తప్ప మరేమీ మాట్లాడకూడదు!" అనే పాత మంచి నియమాన్ని స్థిరంగా పాటిస్తూ, ఏ మేరకూ ఇందులో దోషులు కానివారు విశ్వాసులలో కూడా ఎంత తక్కువమంది! వారు అలా చేసినా, నిష్ప్రయోజనమైన సంభాషణ నుండి కూడా దూరంగా ఉంటారా? అయినా ఇదంతా నిస్సందేహంగా పాపమే, "దేవుని పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచేది;" అవును, "మనుష్యులు పలుకు ప్రతి వ్యర్థమాటను గూర్చి విమర్శదినమున లెక్క యొప్పజెప్పవలసి యుండును."

12. అయితే వారు ఎడతెగక "మెలకువగా ఉండి ప్రార్థన చేస్తూ," ఆ "శోధనలో ప్రవేశించరని" అనుకొందాము; తమ నోటికి నిత్యం కావలి పెట్టి తమ పెదవుల ద్వారమును కాపాడుకొంటారనుకొందాము; తమ "సంభాషణ యావత్తు కృపతో కూడినదై, ఉప్పుతో రుచి కలిగినదై, వినువారికి కృపను అందించుటకు తగినదై ఉండునట్లు" ఇందులో తమను తాము సాధన చేసుకొంటారనుకొందాము: అయినా వారి జాగ్రత్త అంతటి మధ్య వారు ప్రతిదినం వ్యర్థ సంభాషణలోనికి జారిపోవడం లేదా? వారు దేవుని కొరకు మాట్లాడడానికి ప్రయత్నించేటప్పుడు కూడా, వారి మాటలు పవిత్రమైనవిగా, అపవిత్ర కలయికలు లేనివిగా ఉన్నాయా? వారి ఉద్దేశంలోనే ఏ తప్పూ కనిపించదా? వారు కేవలం దేవుని సంతోషపెట్టడానికే మాట్లాడుతున్నారా, కొంతవరకు తమను తాము సంతోషపెట్టుకోవడానికి కాదా? అది పూర్తిగా దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికేనా, తమ సొంత చిత్తాన్ని కూడా కాదా? లేదా, విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము వారు ఏకదృష్టితో మొదలుపెట్టినా, తమ పొరుగువానితో మాట్లాడే సమయమంతా "యేసువైపు చూచుచూ" ఆయనతో మాట్లాడుతూ ముందుకు సాగుతున్నారా? పాపాన్ని గద్దించేటప్పుడు, ఆ పాపిపట్ల కోపం గాని, దయలేని స్వభావం గాని వారికి కలగదా? అజ్ఞానులకు బోధించేటప్పుడు, ఏ అహంకారమూ, ఏ స్వోత్కర్షా వారికి కనిపించదా? బాధపడేవారిని ఓదార్చేటప్పుడు, లేదా ప్రేమకు, సత్కార్యాలకు ఒకరినొకరు పురికొల్పేటప్పుడు, "ఇప్పుడు నీవు బాగా మాట్లాడావు" అని తమను తాము అంతరంగంలో మెచ్చుకొనడం ఎన్నడూ గ్రహించరా? లేదా ఏదైనా వ్యర్థాభిమానం, అనగా ఇతరులు కూడా అలాగే అనుకోవాలని, ఆ కారణంగా తమను గౌరవించాలని కోరిక? ఈ విషయాలలో కొన్నిటిలో లేదా అన్నిటిలో, విశ్వాసుల ఉత్తమ సంభాషణకు కూడా ఎంత పాపం అంటుకొని ఉంది! దీనిని గూర్చిన నిశ్చయమైన తెలివిడి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారికి చెందిన పశ్చాత్తాపములో మరొక భాగము.

13. వారి మనస్సాక్షి పూర్తిగా మేల్కొని ఉంటే, వారి క్రియలకు కూడా ఎంత పాపం అంటుకొని ఉన్నట్లు వారు కనుగొంటారు! అంతేకాదు, లోకం ఖండించని వాటిలో కూడా దేవుని వాక్యం ప్రకారం తీర్పు తీర్చినట్లయితే మెచ్చుకోదగినవిగా కాదు, క్షమింపదగినవిగా కూడా కాని క్రియలు అనేకం లేవా? దేవుని మహిమ కొరకు కావని వారే ఎరిగిన క్రియలు అనేకం లేవా? దేవుని దృష్టిలో పెట్టుకొని చేపట్టబడని, ఆ ఉద్దేశం కూడా లేని క్రియలు అనేకం లేవా? ఆ ఉద్దేశంతో చేసిన వాటిలో కూడా, వారి దృష్టి ఏకైకంగా దేవునిపై నిలువని, తమ సొంత చిత్తాన్ని కనీసం ఆయన చిత్తమంత చేస్తున్న, దేవుని సంతోషపెట్టడంకంటె తమను తాము సంతోషపెట్టుకోవడాన్ని అంతకంటె ఎక్కువ కాకపోయినా అంతగా కోరుకొంటున్న క్రియలు అనేకం లేవా? — తమ పొరుగువానికి మేలు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు కూడా, వారు వివిధ రకాల తప్పు స్వభావాలను అనుభవించరా? కనుక ఇలా చెడుతో కలగలిసి అపవిత్రమైన వారి తథాకథిత సత్క్రియలు వాస్తవంగా అలాంటివి కావడానికి చాలా దూరం: వారి కరుణా కార్యాలు అలాంటివే. వారి భక్తి కార్యాలలోనూ ఇదే కలయిక లేదా? వారి ఆత్మలను రక్షించగల వాక్యాన్ని వింటున్నప్పుడు, అది వారి రక్షణకు కాక శిక్షావిధికి మారుతుందేమో అని భయపడేలా చేసే ఆలోచనలు వారికి తరచుగా కలగవా? బహిరంగంగా అయినా, ఏకాంతంగా అయినా, దేవునికి తమ ప్రార్థనలను అర్పించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు కూడా తరచుగా ఇదే పరిస్థితి కాదా? అంతేకాదు, అత్యంత గంభీరమైన ఆరాధనలో నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, ప్రభువు బల్ల వద్ద ఉన్నప్పుడు కూడా, వారిలో ఎటువంటి ఆలోచనలు పుడతాయి! వారి హృదయాలు ఒక్కొక్కప్పుడు భూమి కొనల వరకు తిరుగుతూ ఉండవా; ఒక్కొక్కప్పుడు తమ బలి అంతా ప్రభువుకు అసహ్యంగా మారుతుందేమోనని భయపడేలా చేసే ఊహలతో నిండిపోవవా? కనుక వారు ఒకప్పుడు తమ అత్యంత ఘోరమైన పాపాలను గూర్చి సిగ్గుపడిన దానికంటె ఇప్పుడు తమ ఉత్తమ కర్తవ్యాలను గూర్చి ఎక్కువగా సిగ్గుపడతారు.

14. మరల: ఎన్ని విడిచిపెట్టిన పాపాలకు వారు బాధ్యులు! అపొస్తలుని మాటలు మనకు తెలుసు: "మేలు చేయనేర్చినవాడు దాని చేయకపోయినయెడల అది వానికి పాపము." అయితే శత్రువులకు, పరదేశులకు, తమ సహోదరులకు, వారి శరీర విషయంలో గాని ఆత్మ విషయంలో గాని, తాము మేలు చేయగలిగిన వేలాది సందర్భాలు వారికి తెలియవా, అయినా వారు చేయలేదు కదా? దేవుని పట్ల తమ కర్తవ్యంలో ఎన్ని విడిచిపెట్టిన పనులకు వారు దోషులయ్యారు! ప్రభు భోజనంలో పాల్గొనడానికి, ఆయన వాక్యాన్ని వినడానికి, బహిరంగ లేదా ఏకాంత ప్రార్థనకు ఎన్ని అవకాశాలను వారు నిర్లక్ష్యం చేశారు! కనుక పరిశుద్ధుడైన ఆ మనిషి, ఆర్చ్‌బిషప్ అషర్, దేవుని కొరకు తన శ్రమలన్నిటి తరువాత కూడా, దాదాపు తన మరణ శ్వాసతో, "ప్రభువా, నేను విడిచిపెట్టిన పాపాలను క్షమించు!" అని మొరపెట్టడానికి ఎంతో కారణం ఉంది!

విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము 15. అయితే ఈ బాహ్యమైన విడిచిపెట్టిన పనులే కాక, వారు తమలో లెక్కలేనన్ని అంతరంగ లోపాలను కనుగొనరా? అన్ని రకాల లోపాలు: దేవుని పట్ల వారికి ఉండవలసినంత ప్రేమ, భయభక్తి, నమ్మకం లేవు. తమ పొరుగువాని పట్ల, ప్రతి మానవ సంతానం పట్ల ఉండవలసిన ప్రేమ లేదు; వారి సహోదరుల పట్ల, అనగా దేవుని ప్రతి బిడ్డ పట్ల, తమకు దూరంగా ఉన్నవారైనా, తమతో నేరుగా సంబంధం ఉన్నవారైనా, ఉండవలసిన ప్రేమ కూడా లేదు. వారిలో ఉండవలసినంత పరిశుద్ధ స్వభావం లేదు; వారు ప్రతి విషయంలో లోపం గలవారు — దీనిని గూర్చి లోతైన స్పృహతో వారు ఎం. డి రెంటీతో కలిసి ఇలా మొరపెట్టడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు,

"నేను ముళ్లతో పూర్తిగా పెరిగిపోయిన నేలను;" లేదా యోబుతో కలిసి, "నేను నీచుడను; నన్ను నేను అసహ్యించుకొని, ధూళిలోను బూడిదలోను పశ్చాత్తాపపడుచున్నాను."

16. తమ అపరాధాన్ని గూర్చిన నిశ్చయమైన తెలివిడి, దేవుని పిల్లలకు చెందిన ఆ పశ్చాత్తాపములోని మరొక భాగము. అయితే ఇది జాగ్రత్తగా, ఒక ప్రత్యేక అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే "క్రీస్తుయేసునందున్నవారికి, ఆయనను నమ్మి ఆ విశ్వాస శక్తితో శరీరానుసారముగా కాక ఆత్మానుసారముగా నడుచుకొనువారికి ఏ శిక్షావిధియు లేదు" అనేది నిశ్చయం. అయినా వారు నమ్మకముందు కంటె ఇప్పుడు దేవుని కఠినమైన న్యాయాన్ని ఎంతమాత్రమూ భరించలేరు. అది, పూర్వపు కారణాలన్నిటిని బట్టి, వారిని ఇంకా మరణమునకు యోగ్యులని ప్రకటిస్తుంది. ప్రాయశ్చిత్త రక్తం లేకపోతే అది వారిని తప్పక అందుకు శిక్షించేది. కనుక శిక్ష వారిపై నుండి తొలగించబడినప్పటికీ, తాము ఇంకా శిక్షకు పాత్రులమని వారు పూర్తిగా ఒప్పుకుంటారు. అయితే ఇక్కడ ఒకవైపు, మరొకవైపు కూడా అతిశయాలు ఉన్నాయి; వాటిని తప్పించుకొనేవారు కొద్దిమంది. చాలామంది రెంటిలో ఒకదానిని తగులుకొంటారు: తాము శిక్షావిధిలో లేకపోయినా ఉన్నామనుకోవడం, లేదా తాము నిర్దోషులుగా విడుదల పొందడానికి అర్హులమనుకోవడం. కాదు, సత్యం మధ్యలో ఉంది: ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, వారు ఇంకా నరకశిక్షకే అర్హులు. కానీ వారికి "తండ్రి యొద్ద ఒక న్యాయవాది ఉన్నాడు" కనుక, వారు అర్హులైనది వారిపైకి రాదు. ఆయన జీవము, మరణము, విజ్ఞాపనము ఇప్పటికీ వారికి, శిక్షావిధికి మధ్య నిలుస్తాయి.

17. తమ సంపూర్ణ నిస్సహాయతను గూర్చిన నిశ్చయమైన తెలివిడి ఈ పశ్చాత్తాపములో ఇంకొక భాగము. దీని ద్వారా నేను రెండు విషయాలు ఉద్దేశిస్తున్నాను: మొదటిది, వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడకముందు ఎలా ఉన్నారో ఇప్పుడు కూడా తమంతట తాముగా ఒక మంచి తలంపును ఆలోచించడానికి, ఒక మంచి కోరికను కలిగి ఉండడానికి, ఒక మంచి మాటను పలకడానికి, ఒక మంచి క్రియను చేయడానికి అంతగానే శక్తిలేనివారు; వారికి ఇంకా తమ సొంత బలం ఏ విధమైనదీ, ఏ స్థాయిదీ లేదు; మేలు చేయడానికి గాని చెడును ఎదిరించడానికి గాని వారికి శక్తి లేదు; లోకాన్ని, సాతానును, లేదా తమ సొంత చెడు స్వభావాన్ని జయించడానికి లేదా కనీసం ఎదిరించడానికి సామర్థ్యం లేదు. ఇవన్నీ వారు చేయగలరన్నది నిశ్చయం; కానీ అది వారి సొంత బలంతో కాదు. ఈ శత్రువులందరినీ జయించే శక్తి వారికి ఉంది; ఎందుకంటే "పాపము వారిపై ఇక ప్రభుత్వము చేయదు;" కానీ అది స్వభావం నుండి, పూర్తిగా గాని కొంతగా గాని వచ్చినది కాదు; అది కేవలం దేవుని వరమే: అది అనేక సంవత్సరాలకు నిల్వ చేసుకొన్న సరుకులా ఒకేసారి ఇవ్వబడదు; క్షణక్షణమునకు ఇవ్వబడుతుంది.

18. ఈ నిస్సహాయత ద్వారా నేను, రెండవదిగా, ఇంకా మనకు స్పృహ ఉన్న ఆ అపరాధం లేదా శిక్షకు అర్హత నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకోలేని పూర్తి అసమర్థతను ఉద్దేశిస్తున్నాను; అంతేకాదు, పునర్జన్మ పొందినవారి హృదయంలో కూడా నిలిచి ఉన్నట్లు మనం అనుభవంతో ఎరిగిన అహంకారము, స్వేచ్ఛాసంకల్పము, లోకప్రేమ, కోపము, దేవుని నుండి తొలగిపోవడానికి సాధారణ మొగ్గు అనే వాటిని, మనకు ఉన్న కృప అంతటితో కూడా (సహజ శక్తుల మాట చెప్పనే అక్కర్లేదు) తొలగించలేని అసమర్థత; లేదా మన ప్రయత్నాలన్నిటికీ

విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము విరుద్ధంగా మన మాటలకు, క్రియలకు అంటుకొని ఉన్న చెడు. దీనికి చేర్చండి: ప్రేమలేని సంభాషణను, అంతకంటె ఎక్కువగా నిష్ప్రయోజనమైన సంభాషణను పూర్తిగా నివారించలేని అసమర్థత; విడిచిపెట్టిన పాపాలను నివారించలేని, లేదా మనం ఒప్పుకొనే లెక్కలేనన్ని లోపాలను, ముఖ్యంగా దేవుని పట్ల, మనుష్యుల పట్ల ప్రేమ లేకపోవడాన్ని, ఇతర సరియైన స్వభావాలను భర్తీ చేయలేని అసమర్థత.

19. ఎవరైనా దీనితో తృప్తి చెందకపోతే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన ప్రతివాడూ ఈ పాపాలను తన హృదయం నుండి, జీవితం నుండి తొలగించుకొనగలడని ఎవరైనా నమ్మితే, అతడు ప్రయోగం చేసి చూడనివ్వండి. తాను ఇప్పటికే పొందిన కృపతో అహంకారాన్ని, స్వేచ్ఛాసంకల్పాన్ని, లేదా సాధారణంగా జన్మతః ఉన్న పాపాన్ని వెళ్లగొట్టగలడేమో ప్రయత్నించి చూడనివ్వండి. తన మాటలను, క్రియలను చెడుతో కూడిన ప్రతి కలయిక నుండి శుద్ధి చేయగలడేమో; ప్రేమలేని, నిష్ప్రయోజనమైన సంభాషణనంతటినీ, విడిచిపెట్టిన పాపాలన్నిటినీ నివారించగలడేమో; చివరిగా, తనలో ఇంకా కనుగొనే లెక్కలేనన్ని లోపాలను భర్తీ చేయగలడేమో చూడనివ్వండి. ఒకటి రెండు ప్రయోగాలతో అతడు నిరుత్సాహపడకూడదు, మళ్లీ మళ్లీ ప్రయత్నించనివ్వండి; ఎంత ఎక్కువకాలం ప్రయత్నిస్తే, ఈ అన్ని విషయాలలో తన సంపూర్ణ నిస్సహాయత గూర్చి అంత లోతుగా నమ్మకం పొందుతాడు.

20. నిజానికి ఇది ఎంత స్పష్టమైన సత్యమంటే, చెదరిపోయి ఉన్న దేవుని పిల్లలందరూ దాదాపు ఇతర విషయాలలో ఎంత భేదించినా, సాధారణంగా దీనిలో ఏకీభవిస్తారు: మనం "ఆత్మచేత శరీర క్రియలను చంపవచ్చు," బాహ్య, అంతరంగ పాపాలను రెంటినీ ఎదిరించి జయించవచ్చు; మన శత్రువులను దినదినము బలహీనపరచవచ్చు; అయినా వారిని వెళ్లగొట్టలేము. నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పుడు ఇవ్వబడిన కృప అంతటితోనూ మనం వారిని పెకిలించలేము. ఎంత మెలకువగా ఉండి ప్రార్థించినా, మన హృదయాలను గాని చేతులను గాని పూర్తిగా శుద్ధి చేయలేము. మన ప్రభువు మన హృదయాలతో మరల, రెండవసారి, "శుద్ధుడవు కమ్ము" అని పలకడానికి ఇష్టపడేంతవరకు మనం ఖచ్చితంగా చేయలేము: అప్పుడే కుష్ఠు శుద్ధి అవుతుంది. అప్పుడే, చెడు మూలం, శరీర సంబంధమైన మనస్సు నాశనమవుతుంది; జన్మతః ఉన్న పాపం ఇక నిలువదు. కానీ అలాంటి రెండవ మార్పు లేకపోతే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత తక్షణ విడుదల లేకపోతే, దేవుని క్రమమైన కార్యం మాత్రమే ఉంటే (క్రమమైన కార్యం ఉందని ఎవరూ కాదనరు), అప్పుడు మరణం వరకు పాపంతో నిండి ఉండడానికి మనం సాధ్యమైనంత సంతృప్తి చెందాలి; అలాగైతే మరణం వరకు అపరాధులుగా, నిరంతరం శిక్షకు పాత్రులుగా ఉండాలి. ఎందుకంటే ఈ పాపమంతా మన హృదయంలో ఉండి, మన మాటలకు, క్రియలకు అంటుకొని ఉన్నంతకాలం అపరాధం, లేదా శిక్షకు అర్హత మన నుండి తొలగిపోవడం అసాధ్యం. అంతేకాదు, కఠినమైన న్యాయంలో, మనం తలంచేది, పలికేది, చేసేది అంతా దానిని నిరంతరం పెంచుతుంది.

II. 1. ఈ అర్థంలో మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత పశ్చాత్తాపపడాలి. అలా చేసేవరకు మనం ముందుకు వెళ్ళలేము. ఎందుకంటే మన వ్యాధిని మనం గ్రహించేవరకు అది చికిత్సకు లొంగదు. అయితే మనం ఇలా పశ్చాత్తాపపడతామనుకుంటే, అప్పుడు మనం "సువార్తను నమ్ముడి" అని పిలువబడతాము.

2. ఇది కూడా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడేందుకు మనం నమ్మిన దానికి భిన్నమైన, ఒక ప్రత్యేక అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి. దేవుడు సమస్త ప్రజల కొరకు సిద్ధపరచిన మహా రక్షణ సువార్తను నమ్మండి. "తన తండ్రి మహిమ యొక్క తేజస్సై, ఆయన తత్త్వము యొక్క ముద్రయై" ఉన్నవాడు, "తనద్వారా దేవునియొద్దకు వచ్చువారిని సంపూర్ణముగా రక్షించుటకు శక్తిమంతుడు" అని నమ్మండి. మీ హృదయంలో ఇంకా మిగిలి ఉన్న పాపమంతటినుండి ఆయన మిమ్మల్ని రక్షించగలడు. మీ మాటలకు, క్రియలకు అంటుకొని ఉన్న పాపమంతటినుండి ఆయన మిమ్మల్ని రక్షించగలడు. విడిచిపెట్టిన పాపాల నుండి రక్షించి, మీలో లోపించినదంతటినీ భర్తీ చేయగలడు. నిజమే, ఇది మనుష్యునికి అసాధ్యం;

విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము కానీ దేవుడు-మనుష్యునికి సమస్తమూ సాధ్యమే. "ఆకాశమందును భూమియందును సర్వాధికారము" కలిగినవానికి ఏది అసాధ్యం కాగలదు? నిజానికి దీనిని చేయడానికి ఆయనకు కేవలం శక్తి ఉండడం, ఆయన దానిని చేస్తాడని, ఇలా తన శక్తిని ప్రయోగిస్తాడని మన విశ్వాసానికి తగిన పునాది కాదు, ఆయన దానిని వాగ్దానం చేసి ఉంటే తప్ప. కానీ ఆయన ఇది చేశాడు: ఆయన దానిని పదే పదే, అత్యంత బలమైన మాటలతో వాగ్దానం చేశాడు. పాత, క్రొత్త నిబంధనలలో రెంటిలోనూ ఆయన మనకు ఈ "అత్యధికమును, అమూల్యమునైన వాగ్దానములను" ఇచ్చాడు.

కనుక దేవుని వాక్యాలలో అతి ప్రాచీనమైన భాగమైన ధర్మశాస్త్రంలో మనం ఇలా చదువుతాము: "నీవు బ్రతుకునట్లు నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను ప్రేమించునట్లు నీ దేవుడైన యెహోవా నీ హృదయమునకును నీ సంతానము హృదయమునకును సున్నతి చేయును." (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:6.) అలాగే కీర్తనలలో, "ఆయన ఇశ్రాయేలును," దేవుని ఇశ్రాయేలును, "వారి సమస్త పాపములనుండి విమోచించును." అలాగే ప్రవక్త గ్రంథంలో, "అప్పుడు నేను పరిశుద్ధమైన నీళ్లు మీమీద చల్లుదును, మీరు పవిత్రులవుదురు; మీ సమస్త అపవిత్రతనుండియు మీ సమస్త విగ్రహములనుండియు మిమ్మును పవిత్రపరచుదును. నా ఆత్మను మీ అంతరంగమందు ఉంచుదును, మీరు నా కట్టడలను అనుసరించి నా విధులను గైకొని వాటిని ఆచరించునట్లు చేయుదును.

మీ సమస్త అపవిత్రతనుండి నేను మిమ్మును రక్షించెదను" (యెహెజ్కేలు 36:25). అలాగే క్రొత్త నిబంధనలో, "ఇశ్రాయేలు దేవుడైన ప్రభువు స్తుతింపబడును గాక; ఆయన తన ప్రజలను దర్శించి విమోచించి, మనకొరకు రక్షణ శృంగమును లేవనెత్తెను — మన తండ్రియైన అబ్రాహాముతో తాను ప్రమాణము చేసిన ప్రమాణమును నెరవేర్చుటకును, మనము శత్రువుల చేతిలోనుండి విడిపింపబడి, మన జీవితకాలమంతయు ఆయన సన్నిధిని పరిశుద్ధతతోను నీతితోను భయము లేకుండ ఆయనను సేవించునట్లు మనకు అనుగ్రహించుటకును" (లూకా 1:68). 3. కనుక ఆయన దీనిని చేయడానికి సమర్థుడే కాక, ఇష్టపడేవాడు కూడా అని, అనగా మీ శరీరము, ఆత్మ యొక్క సమస్త అపవిత్రత నుండి మిమ్మల్ని శుద్ధి చేయడానికి, "మీ సమస్త అపవిత్రతల నుండి మిమ్మల్ని రక్షించడానికి" ఇష్టపడేవాడని నమ్మడానికి మీకు మంచి కారణం ఉంది. ఇదే మీరు ఇప్పుడు ఆశిస్తున్నది; ఇదే మీకు ఇప్పుడు ప్రత్యేకంగా అవసరమైన విశ్వాసం, అనగా మహా వైద్యుడు, నా ఆత్మను ప్రేమించువాడు, నన్ను శుద్ధి చేయడానికి ఇష్టపడుతున్నాడని.

అయితే ఆయన దీనిని రేపు చేయడానికి ఇష్టపడతాడా, లేదా నేడే? ఆయననే జవాబు చెప్పనివ్వండి: "నేడు మీరు ఆయన" "స్వరము వినిన యెడల, మీ హృదయములను కఠినపరచుకొనకుడి." దానిని రేపటి వరకు వాయిదా వేస్తే, మీరు మీ హృదయాలను కఠినపరచుకొంటున్నారు; ఆయన స్వరాన్ని వినడానికి నిరాకరిస్తున్నారు. కనుక ఆయన నేడే మిమ్మల్ని రక్షించడానికి ఇష్టపడుతున్నాడని నమ్మండి. ఆయన ఇప్పుడే మిమ్మల్ని రక్షించడానికి ఇష్టపడుతున్నాడు. "ఇదిగో ఇప్పుడే మంచి అనుకూల సమయము." ఆయన ఇప్పుడు "శుద్ధుడవు కమ్ము!" అని అంటున్నాడు. నమ్మండి చాలు, మీరు కూడా వెంటనే "నమ్మువానికి సమస్తమూ సాధ్యమే" అని కనుగొంటారు.

4. నిన్ను ప్రేమించి, నీ కొరకు తన్నుతాను అర్పించుకొన్న ఆయనను నమ్ముతూ ఉండు; నీ పాపములన్నిటినీ తన శరీరమందు మ్రానుపై భరించిన ఆయన, నిరంతరం అన్వయించబడే తన రక్తము ద్వారా సమస్త శిక్షావిధి నుండి నిన్ను రక్షిస్తాడు. ఈ విధంగానే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన స్థితిలో కొనసాగుతాము. మనం "విశ్వాసము నుండి విశ్వాసమునకు" వెళ్ళేటప్పుడు, మనలో నివసించే పాపం నుండి శుద్ధి కావడానికి, మన సమస్త అపవిత్రతల నుండి రక్షింపబడడానికి విశ్వాసం కలిగినప్పుడు, మనం ముందు అనుభవించిన ఆ అపరాధం, శిక్షకు అర్హత అంతటి నుండి కూడా రక్షింపబడతాము. అప్పుడు మనం కేవలం ఇలా అనడమే కాక,

ప్రభువా, క్షణక్షణము నాకు కావలెను నీ మరణపు యోగ్యత; అంతేకాక, విశ్వాస సంపూర్ణ నిశ్చయతలో కూడా, విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము ప్రభువా, క్షణక్షణము నాకున్నది నీ మరణపు యోగ్యత!

ఎందుకంటే మన కొరకైన ఆయన జీవము, మరణము, విజ్ఞాపనము పట్ల క్షణక్షణము నూతనమయ్యే ఆ విశ్వాసము ద్వారా, మనం సంపూర్ణంగా శుద్ధులం; ఇప్పుడు మనకు శిక్షావిధి లేకపోవడమే కాక, ఇంతకు ముందు ఉన్నటువంటి శిక్షకు అర్హత కూడా లేదు, ప్రభువు మన హృదయాలను, జీవితాలను రెంటినీ శుద్ధి చేస్తున్నాడు.

5. అదే విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తు శక్తి ప్రతి క్షణం మనపై నిలిచి ఉండడం మనం అనుభవిస్తాము; దాని ద్వారానే మనం ఏమై ఉన్నామో అదై ఉన్నాము; దాని ద్వారానే ఆత్మీయ జీవితంలో కొనసాగడానికి మనకు సామర్థ్యం కలుగుతుంది; అది లేకపోతే, మన ప్రస్తుత పరిశుద్ధత అంతటి మధ్య కూడా, మరుక్షణం మనం దయ్యాలమై పోతాము. కానీ ఆయనయందు మన విశ్వాసం నిలుపుకొన్నంతకాలం మనం "రక్షణ బావులలో నుండి నీళ్లు చేదుకొంటాము." మన ప్రియుని మీద, అనగా మహిమ యొక్క నిరీక్షణయైన మనలోని క్రీస్తుపై, విశ్వాసము ద్వారా మన హృదయాలలో నివసించేవానిపై, దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఎల్లప్పుడూ మన కొరకు విజ్ఞాపన చేయువానిపై ఆనుకొని, ఆయన దృష్టికి ప్రీతికరమైనదానిని తలంచడానికి, పలకడానికి, చేయడానికి ఆయన నుండి సహాయం పొందుతాము. ఈ విధంగా ఆయన నమ్మినవారి "సమస్త కార్యములలో వారికి ముందు నడిచి, తన నిరంతర సహాయముతో వారికి తోడ్పడుతాడు;" కనుక వారి ఆలోచనలు, సంభాషణలు, క్రియలు అన్నీ "ఆయనయందే ఆరంభించబడి, కొనసాగి, ముగింపుకు వస్తాయి." ఈ విధంగా ఆయన "తన పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరేపణ ద్వారా వారి హృదయ తలంపులను శుద్ధి చేస్తాడు, వారు ఆయనను సంపూర్ణంగా ప్రేమించి, ఆయన పరిశుద్ధ నామమును యోగ్యంగా ఘనపరచునట్లు."

6. ఈ విధంగా దేవుని పిల్లలలో పశ్చాత్తాపము, విశ్వాసము ఒకదానికొకటి సరిగ్గా సరిపోతాయి.

పశ్చాత్తాపము ద్వారా మన హృదయాలలో మిగిలి ఉండి, మన మాటలకు, క్రియలకు అంటుకొని ఉన్న పాపాన్ని మనం అనుభవిస్తాము: విశ్వాసము ద్వారా, మన హృదయాలను పవిత్రపరచి, మన చేతులను శుద్ధి చేసే క్రీస్తులోని దేవుని శక్తిని మనం పొందుతాము. పశ్చాత్తాపము ద్వారా, మన స్వభావాలన్నిటికీ, మాటలకు, క్రియలకు మనం శిక్షకు అర్హులమని ఇంకా గ్రహిస్తాము: విశ్వాసము ద్వారా, తండ్రి యొద్ద మన న్యాయవాది మన కొరకు నిరంతరం వాదిస్తున్నాడని, దాని ద్వారా సమస్త శిక్షావిధిని, శిక్షను మన నుండి నిరంతరం తొలగిస్తున్నాడని మనకు స్పృహ ఉంటుంది. పశ్చాత్తాపము ద్వారా మనలో సహాయం లేదనే స్థిరమైన నమ్మకం ఉంటుంది: విశ్వాసము ద్వారా కేవలం కనికరమే కాదు, ప్రతి "అవసర సమయమందు సహాయపడు కృపను" కూడా పొందుతాము. పశ్చాత్తాపము మరి ఏ ఇతర సహాయ సాధ్యతను కూడా నిరాకరిస్తుంది; విశ్వాసము ఆకాశమందు, భూమియందు సర్వాధికారము కలిగిన ఆయన నుండి మనకు అవసరమైన సహాయమంతటినీ అంగీకరిస్తుంది. పశ్చాత్తాపము ఇలా అంటుంది: "ఆయన లేకుండా నేను ఏమియు చేయలేను:" విశ్వాసము ఇలా అంటుంది: "నన్ను బలపరచువాని ద్వారా నేను సమస్తమును చేయగలను." ఆయన ద్వారా నేను నా ఆత్మ యొక్క శత్రువులందరినీ జయించడమే కాదు, వెళ్లగొట్టగలను కూడా. ఆయన ద్వారా నేను "నా దేవుడైన ప్రభువును నా పూర్ణహృదయముతోను, మనస్సుతోను, ఆత్మతోను, శక్తితోను ప్రేమించగలను;" అవును, "నా జీవితకాలమంతయు ఆయన సన్నిధిని పరిశుద్ధతతోను నీతితోను నడుచుకొనగలను."

III. 1. చెప్పబడిన దాని నుండి, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పుడే సంపూర్ణంగా పరిశుద్ధపరచబడతామనే అభిప్రాయం, అనగా అప్పుడే మన హృదయాలు సమస్త పాపం నుండి శుద్ధి అవుతాయనే అభిప్రాయం ఎంత హానికరమో మనం సులభంగా నేర్చుకోవచ్చు. ముందు చెప్పినట్లు, అప్పుడు మనం బాహ్య పాపం యొక్క ప్రభుత్వం నుండి విడుదల పొందుతామన్నది నిజమే; అదే సమయంలో అంతరంగ పాపం యొక్క శక్తి ఎంతగా విరగబడుతుందంటే, మనం ఇక దానిని అనుసరించనక్కర్లేదు, దాని వెంట నడిపింపబడనక్కర్లేదు: కానీ అప్పుడు అంతరంగ పాపం పూర్తిగా నాశనమవుతుందనేది, అహంకారం, స్వేచ్ఛాసంకల్పం, కోపం, లోకప్రేమ అనే మూలం అప్పుడు హృదయం నుండి తొలగించబడుతుందనేది, లేదా శరీర సంబంధమైన మనస్సు, తిరిగి జారిపోవడానికి మొగ్గిన హృదయం పూర్తిగా పెకిలించబడతాయనేది ఎంతమాత్రమూ నిజం కాదు. మరియు

విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము దీనికి వ్యతిరేకంగా భావించడం కొందరు అనుకొన్నట్లు హానిలేని నిరపాయకరమైన పొరపాటు కాదు. కాదు: అది అపారమైన హాని చేస్తుంది: అది తదుపరి ఏ మార్పుకైనా మార్గాన్ని పూర్తిగా అడ్డగిస్తుంది; ఎందుకంటే "ఆరోగ్యవంతులకు వైద్యుడు అక్కర లేదు, రోగులకే అక్కర" అనేది స్పష్టం. కనుక మనం ఇప్పటికే పూర్తిగా స్వస్థపడ్డామని తలంచితే, ఇంకా ఏ స్వస్థతనైనా వెదకడానికి చోటే లేదు. ఈ ఊహ ప్రకారం, పాపం నుండి క్రమంగా గాని, తక్షణంగా గాని ఇంకా ఎక్కువ విడుదల కోసం ఎదురుచూడడం అసంబద్ధం.

2. దీనికి విరుద్ధంగా, మనం ఇంకా స్వస్థపడలేదని; మన హృదయాలు సంపూర్ణంగా శుద్ధి కాలేదని; మనలో ఇంకా తన స్వభావానుసారం "దేవునికి విరోధమైన" "శరీర సంబంధమైన మనస్సు" ఉందని; బలహీనపడినదే కాని నాశనం కాని పాపపు సర్వ శరీరం మన హృదయంలో మిగిలి ఉందని గల లోతైన నమ్మకం, ఇంకా ఒక మార్పు యొక్క పూర్తి అవసరాన్ని సందేహానికి ఏమాత్రం అవకాశం లేకుండా చూపిస్తుంది.

నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన క్షణంలోనే మనం మరల జన్మిస్తామని మనం అంగీకరిస్తాము: ఆ క్షణంలో "అంధకారం నుండి ఆశ్చర్యకరమైన వెలుగులోనికి;" క్రూర మృగపు, సాతాను పోలిక నుండి దేవుని పోలికలోనికి; భూసంబంధమైన, ఇంద్రియ సంబంధమైన, సైతాను సంబంధమైన మనస్సు నుండి క్రీస్తుయేసునందున్న మనస్సులోనికి అంతరంగ మార్పును మనం అనుభవిస్తాము. అయితే అప్పుడు మనం పూర్తిగా మారిపోయామా? మనల్ని సృష్టించినవాని పోలికలోనికి సంపూర్ణంగా రూపాంతరం చెందామా? ఎంతో దూరం: మనం ఇంకా లోతైన పాపాన్ని కలిగి ఉన్నాము; దీని స్పృహయే రక్షించుటకు శక్తిమంతుడైన ఆయనకు సంపూర్ణ విడుదల కొరకు మూల్గడానికి మనల్ని బలవంతపెడుతుంది. కనుకనే తమ హృదయాల లోతైన భ్రష్టత గూర్చి నమ్మకం లేని, లేదా కేవలం కొంచెంగా, ఒక విధంగా భావనాత్మకంగా మాత్రమే నమ్మకం పొందిన విశ్వాసులకు సంపూర్ణ పరిశుద్ధీకరణ గూర్చి కొద్దిపాటి శ్రద్ధ మాత్రమే ఉంటుంది. అటువంటిది మరణ సమయంలో కానీ, దానికి ముందు తమకు తెలియని ఏదో ఒక సమయంలో కానీ జరుగుతుందని వారు బహుశా అభిప్రాయం కలిగి ఉండవచ్చు. కానీ దాని లేమి గూర్చి వారికి గొప్ప అశాంతి లేదు, దాని కొరకు గొప్ప ఆకలిదప్పులు లేవు. వారు తమను తాము మరింత బాగా ఎరిగేవరకు, పైన వివరించిన అర్థంలో పశ్చాత్తాపపడేవరకు, దేవుడు జన్మతః ఉన్న ఆ రాక్షస ముఖం పరదా తొలగించి, వారి ఆత్మల నిజ స్థితిని వారికి చూపించేవరకు వారు చేయలేరు. అప్పుడే, భారం అనుభవించినప్పుడే, దాని నుండి విడుదల కొరకు వారు మూల్గుతారు. అప్పుడే, అంతకుముందు కాదు, వారు తమ ఆత్మ వేదనలో ఇలా మొరపెడతారు,

జన్మతః ఉన్న పాప కాడిని విరగగొట్టుము, నా ఆత్మను పూర్తిగా స్వతంత్రం చేయుము!

లోపల పవిత్రమయ్యేవరకు, నేను నీలో పూర్తిగా కలిసిపోయేవరకు నాకు విశ్రాంతి లేదు.

3. దీని నుండి, రెండవదిగా, మనం అంగీకరింపబడిన తరువాత మన అయోగ్యతను గూర్చిన లోతైన నమ్మకం (ఒక అర్థంలో దీనిని అపరాధం అనవచ్చు) ప్రాయశ్చిత్త రక్తం యొక్క నిజ విలువను చూడడానికి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత కూడా మునుపటిలాగే దీని అవసరం మనకు ఉందని అనుభవించడానికి తప్పనిసరిగా అవసరమని నేర్చుకోవచ్చు. ఈ నమ్మకం లేకపోతే, మన గత పాపాలన్నీ తుడిచివేయబడ్డాయి కనుక ఇప్పుడు దీని అవసరం మనకు అంతగా లేదని, నిబంధన రక్తాన్ని సామాన్యమైనదిగా పరిగణించకుండా ఉండలేము. అయితే మన హృదయాలు, జీవితాలు రెండూ ఇంత అపవిత్రమైతే, మనం ప్రతి క్షణం ఒక విధమైన అపరాధాన్ని కూడగట్టుకొంటున్నాము; దాని ఫలితంగా అది ప్రతి క్షణం మనల్ని కొత్త శిక్షావిధికి గురిచేసేది, కానీ విశ్వాసుల పశ్చాత్తాపము ఆయన పైన నిత్యము జీవించుచున్నాడు, మన కొరకు విజ్ఞాపన చేయుటకు — ఆయన సర్వ ప్రాయశ్చిత్త ప్రేమ, ఆయన అమూల్య రక్తము వాదించుటకు.

ఈ బలమైన పంక్తులలో వ్యక్తమయ్యేది ఈ పశ్చాత్తాపమే, దానితో సన్నిహితంగా ముడిపడిన విశ్వాసమే — నేను పీల్చే ప్రతి శ్వాసలో పాపం చేస్తున్నాను, పరలోకంలో దేవదూతలు చేసినట్లు భూమిపై నీ చిత్తాన్ని చేయడం లేదు, నీ ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం లేదు:

అయినా తెరువబడిన ఊట నిలిచి ఉంది, నా పాదాలను, నా హృదయాన్ని, నా చేతులను కడుగుతుంది, నేను ప్రేమలో పరిపూర్ణుడనయ్యే వరకు.

4. మూడవదిగా, మన సంపూర్ణ నిస్సహాయతను గూర్చిన లోతైన నమ్మకం, మనం పొందిన దేనినైనా నిలుపుకోలేని మన పూర్తి అసమర్థత, ఇంకా మన హృదయాలలో, జీవితాలలో మిగిలి ఉన్న దుష్టలోకం నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకోలేనిది అని అంతకంటె ఎక్కువ, విశ్వాసము ద్వారా కేవలం మన యాజకునిగా కాక మన రాజుగా కూడా క్రీస్తుపై ఆధారపడి జీవించడం మనకు నిజంగా నేర్పుతుందని గమనించవచ్చు. దీని ద్వారా మనం నిజంగా ఆయనను "ఘనపరచడానికి;" "ఆయన కృప యొక్క మహిమ అంతటినీ ఆయనకు ఇవ్వడానికి;" "ఆయనను సంపూర్ణ క్రీస్తుగా, సంపూర్ణ రక్షకునిగా చేయడానికి; నిజంగా ఆయన శిరస్సుపై కిరీటం ఉంచడానికి" నడిపింపబడతాము. ఈ శ్రేష్ఠమైన మాటలు తరచుగా వాడబడినప్పుడు వాటికి అర్థం కొంచెం లేదా ఏమీ ఉండదు; అయితే మనం ఆయనలో మింగివేయబడడానికి, ఒక విధంగా, మనల్ని మనం విడిచిపెట్టినప్పుడు; ఆయనే సర్వములో సర్వమగునట్లు మనం శూన్యంలోకి మునిగినప్పుడు అవి బలమైన, లోతైన అర్థంలో నెరవేరతాయి. అప్పుడు, ఆయన సర్వశక్తిగల కృప "ఆయనకు విరోధముగా తనను హెచ్చించుకొనిన ప్రతి ఉన్నతమైనదానిని" రద్దు చేసిన తరువాత, ప్రతి స్వభావము, తలంపు, మాట, క్రియ "క్రీస్తునకు విధేయతకు తేబడుతుంది."

లండన్‌డెరీ, ఏప్రిల్ 24, 1767