"విశ్వాసము లేకుండా ఆయనను సంతోషపరచుట అసాధ్యము."

విశ్వాసమును గూర్చి "విశ్వాసము లేకుండా ఆయనను సంతోషపరచుట అసాధ్యము."

1. అయితే విశ్వాసము అంటే ఏమిటి? అది "చూడబడని సంగతులను గూర్చిన" దైవిక "నిదర్శనమును నిశ్చయతయునై" యున్నది; అనగా స్వభావరీత్యా కనబడునవైనను కనబడనివైనను, ఇప్పుడు కనబడని సంగతులను గూర్చినది. ప్రత్యేకించి, అది దేవుని గూర్చియు, దేవుని సంబంధమైన సంగతులను గూర్చియు కలిగే దైవిక నిదర్శనమును నిశ్చయతయునై యున్నది. ఇది విశ్వాసమునకు ఇవ్వబడిన, ఇవ్వదగిన అత్యంత సమగ్రమైన నిర్వచనము; ఏలయనగా అత్యల్పమైనది మొదలుకొని అత్యున్నతమైనది వరకు ప్రతి విధమైన విశ్వాసమును ఇది తనలో చేర్చుకొనును. అయినను ఈ విషయమై ప్రచురించబడిన పదాడంబరముతో కూడిన, విసుగు పుట్టించు గ్రంథములన్నిటిలో, దాని వివిధ రకములను గూర్చి సంపూర్ణమైన, స్పష్టమైన వివరణ ఇచ్చిన ఏ ప్రముఖ రచయితయు నాకు జ్ఞాపకము లేదు.

2. ఇట్టిదే ఒక విషయము ఆ గొప్ప, మంచి మనుష్యుడైన శ్రీ

ఫ్లెచర్ గారి "దేవుని కృప యొక్క వివిధ ధర్మవిధానములపై గ్రంథము"లో వ్రాయబడియున్నది. అందులో ఆయన, ఒక్కొక్క ధర్మవిధానము క్రింద ఉన్నవారికి దేవుడు అనుగ్రహించు వెలుగు పరిమాణమును బట్టి ఒకదానికొకటి భిన్నమైన నాలుగు ధర్మవిధానములు ఉన్నవని గమనించెను. అన్యజనుల ధర్మవిధానము క్రింద ఉన్నవారికి స్వల్ప పరిమాణములో వెలుగు ఇవ్వబడెను. వీరు సాధారణముగా "దేవుడున్నాడనియు, తన్ను ఆసక్తితో వెదకువారికి ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చువాడనియు" నమ్మిరి. కాని యూదా జనమునకు అంతకంటే ఎంతో అధికమైన వెలుగు అనుగ్రహింపబడెను; ఏలయనగా వెలుగునకు ప్రధాన సాధనమైన "దేవుని వాక్యములు" వారికి "అప్పగింపబడెను." అందువలన వారిలో అనేకులకు దేవుని స్వభావమును గుణలక్షణములను గూర్చియు, దేవుని యెడలను మనుష్యుల యెడలను తమ కర్తవ్యమును గూర్చియు, అంతేకాదు, మన ఆది తల్లిదండ్రులకు ఇవ్వబడి వారి ద్వారా వారి సంతతికి అందించబడిన గొప్ప వాగ్దానమును గూర్చియు, అనగా "స్త్రీ సంతానము సర్పము తలను చితుక త్రొక్కును" అనుదానిని గూర్చియు స్పష్టమైన, ఉన్నతమైన అవగాహన ఉండెను.

3. అయితే అన్యజనుల ధర్మవిధానము కంటెను యూదుల ధర్మవిధానము కంటెను పైనున్నది బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ధర్మవిధానము. ఆయనకు ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగు ఇవ్వబడెను; ఆయన స్వయముగా "మండుచు ప్రకాశించు దీపమై" యుండెను. "లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్లను" చూచు భాగ్యము ఆయనకు అనుగ్రహింపబడెను. ఆ ప్రకారమే మన ప్రభువు స్వయముగా, "స్త్రీలు కనినవారిలో" బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను కంటె "గొప్పవాడు" ఆ కాలము వరకు లేవలేదని చెప్పెను. అయినను ఆయన, "పరలోకరాజ్యములో అల్పుడైనవాడు," అనగా క్రైస్తవ ధర్మవిధానములో ఉన్నవాడు, "అతనికంటె గొప్పవాడు" అని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. క్రైస్తవ ధర్మవిధానము క్రింద ఉన్నవాడని శ్రీ ఫ్లెచర్ అనగా, దత్తపుత్రాత్మను పొందినవాడు, అనగా తాను దేవుని బిడ్డననుటకు దేవుని ఆత్మ "తన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చు" వాడని భావము.

దీనిని ఇంకను వివరించుటకు, దేవుని సహాయముతో, మొదటిగా, వివిధ రకముల విశ్వాసమును చూపుటకును, రెండవదిగా, కొన్ని ప్రాయోగిక నిర్ణయములను తీయుటకును ప్రయత్నించెదను.

51 (1872 ముద్రణ నుండి పాఠము) విశ్వాసమును గూర్చి I. మొదటిగా, వివిధ రకముల విశ్వాసమును చూపుటకు ప్రయత్నించెదను. వీటిని తక్కువ సంఖ్యకు కుదించుట గాని, ఎక్కువ సంఖ్యగా విభజించుట గాని సులభమే. కాని దానివలన విలువైన ప్రయోజనమేదియు కలుగునట్లు కనబడదు.

1. అత్యల్పమైన విశ్వాసము, అది ఏ విశ్వాసమైనను అయినయెడల, భౌతికవాదిది, — అనగా దివంగత లార్డ్ కేమ్స్ వలె, విశ్వములో పదార్థము తప్ప మరేమియు లేదని నమ్మువాడిది. అది ఏ విశ్వాసమైనను అయినయెడల అని అందును; ఏలయనగా యథార్థముగా చెప్పవలెనన్న అది విశ్వాసమే కాదు. వారు దేవుడున్నాడని నమ్మరు గనుక అది "దేవుని గూర్చిన నిదర్శనమును నిశ్చయతయును" కాదు; వారు చూడబడని సంగతుల ఉనికిని నిరాకరించుదురు గనుక అది "చూడబడని సంగతులను గూర్చిన నిశ్చయత"యు కాదు. లేదా మర్యాద కొరకు దేవుడున్నాడని ఒప్పుకొనినను, ఆయనను కూడ పదార్థమయునిగానే భావించుదురు. ఏలయనగా వారి సూత్రములలో ఒకటి: Jupiter est quodcunque vides [నీవు చూచునదంతయు జూపిటరే].

"నీవు చూచునదంతయు దేవుడే." నీవు చూచునదంతయు! కనబడు, స్పృశింపదగిన దేవుడు! ఎంత ఉత్తమమైన దైవశాస్త్రము!

2. భౌతికవాదికి ఏదైనా విశ్వాసము ఉన్నదని మీరు అంగీకరించినయెడల, రెండవ రకము విశ్వాసము దేవవాదిది (డీయిస్టు).

అనగా, పదార్థమునకు భిన్నముగా ఒక దేవుడు ఉన్నాడని నమ్మును గాని బైబిలును నమ్మనివాడు.

వీరిలో రెండు రకములవారిని మనము గమనించవచ్చు. ఒక రకమువారు మనుష్యాకారములోనున్న కేవలము పశువులు; అధమమైన ఆశలకు పూర్తిగా లోబడి, "బురదలో పొర్లవలెనను తీవ్రమైన కోరిక" కలిగినవారు.

ఇతర దేవవాదులు చాలా విషయములలో వివేకము గలవారు, అయినను దురదృష్టవశాత్తు క్రైస్తవమునకు విరుద్ధముగా పక్షపాత భావము గలవారు. వీరిలో అనేకులు దేవుని ఉనికిని ఆయన గుణలక్షణములను నమ్ముదురు; దేవుడు లోకమును సృష్టించి పాలించుచున్నాడనియు, ఆత్మ శరీరముతో చావదనియు, అది సుఖములోనైనను దుఃఖములోనైనను ఎప్పటికిని నిలిచియుండుననియు నమ్ముదురు.

3. తరువాతి రకము విశ్వాసము అన్యజనులది; దీనితో నేను మహమ్మదీయుల విశ్వాసమును కూడ చేర్చుచున్నాను.

దీనిని దేవవాదుల విశ్వాసము కంటె ఎక్కువగా నేను ఇష్టపడక తప్పదు; ఏలయనగా దాదాపు అవే విషయములను అది అంగీకరించినను, వారి విశ్వాసము సంకుచితముగా ఉన్నందుకు వారు నిందింపబడుటకంటె జాలిపడబడదగినవారు. వారు సంపూర్ణ సత్యమును నమ్మకపోవుటకు కారణము నిజాయితీ లేకపోవుట కాదు, కేవలము వెలుగు లేకపోవుటయే. చికాలి అను ఒక ముసలి ఇండియన్ నాయకుని ఒకడు, "ఎర్రవారైన మీకు తెల్లవారైన మాకు తెలిసినంత ఎందుకు తెలియదు?" అని అడిగినప్పుడు, అతడు వెంటనే, "ఏలయనగా మీకు గొప్ప వాక్యము ఉన్నది, మాకు లేదు" అని జవాబిచ్చెను.

4. నేటి కోట్లాది అన్యజనులకు ఈ వాదము నిలుచునను విషయములో సందేహము లేదు. ఎవనికి ఎక్కువ ఇవ్వబడునో వానియొద్ద ఎక్కువ అడుగబడును గనుక, తక్కువ ఇవ్వబడినవారి యొద్ద తక్కువే అడుగబడును. ప్రాచీన అన్యజనుల విషయమైతే, వారిలో కోట్లాదిమంది కూడ అనాగరికులే. కాబట్టి వారికి కలిగిన వెలుగునకు తగినట్లు జీవించుట కంటె ఎక్కువ వారి నుండి ఆశింపబడదు. కాని వారిలో అనేకులు, విశేషముగా నాగరిక జాతులలోనివారు, అన్యజనుల మధ్య జీవించినను, పూర్తిగా వేరైన ఆత్మ గలవారై, దేవుని అంతరంగ స్వరముచేత సత్యమైన మతమునకు కావలసిన సమస్త ముఖ్య సంగతులను నేర్పబడినవారనుటకు మనకు గొప్ప ఆశాకారణము ఉన్నది. అవును, ఒకటి రెండు శతాబ్దముల క్రితము హై ఎబ్న్

యోక్దాన్ జీవిత చరిత్రను వ్రాసిన ఆ మహమ్మదీయుడును అరేబియా దేశస్థుడును అట్టివాడే. ఆ కథ కల్పితముగా కనబడును; అయినను అందులో నిర్మలమైన, నిష్కళంకమైన మత సూత్రములన్నియు ఉన్నవి.

5. అయితే సాధారణముగా, యూదుని విశ్వాసమును అన్యజనుని లేక మహమ్మదీయుని విశ్వాసము కంటె పైగా ఉంచవచ్చునని నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చు. యూదుల విశ్వాసము అనగా, ధర్మశాస్త్రము ఇవ్వబడినప్పటి నుండి క్రీస్తు రాకడ వరకు జీవించినవారి విశ్వాసము అని నా భావము. వీరు, అనగా వారిలో గంభీరముగాను యథార్థముగాను ఉన్నవారు, విశ్వాసమును గూర్చి పాత నిబంధనలో వ్రాయబడినదంతయు నమ్మిరి. ప్రత్యేకించి, కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు, "అతిక్రమమును ముగించుటకును, పాపమును అంతము చేయుటకును, నిత్యమైన నీతిని తెచ్చుటకును" మెస్సీయా ప్రత్యక్షమగునని వారు నమ్మిరి.

6. నేటి యూదుల విశ్వాసమును గూర్చి ఏ తీర్పైనను చెప్పుట అంత సులభము కాదు. మోషే ప్రవక్తల గ్రంథములు చదువబడునప్పుడు "ఇప్పటికిని ముసుగు వారి హృదయములమీద ఉన్నది" అని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఈ లోకపు దేవుడు ఇప్పటికిని వారి హృదయములను కఠినపరచుచున్నాడు, వారి కన్నులను గ్రుడ్డివి చేయుచున్నాడు, "మహిమగల సువార్తయొక్క వెలుగు" ఎప్పుడైనను వారిపై ప్రకాశించకుండునట్లు. కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ వారి పితరులతో చెప్పినట్లే ఈ జనమును గూర్చి మనము చెప్పవచ్చును: "ఈ ప్రజల హృదయము క్రొవ్వియున్నది, వారి చెవులు మందముగా వినుచున్నవి, వారు తమ కన్నులు మూసికొనియున్నారు; వారు తమ కన్నులతో చూచి, తమ చెవులతో విని, తమ హృదయముతో గ్రహించి, మార్పునొందకుండునట్లును, నేను వారిని స్వస్థపరచకుండునట్లును." (అపొస్తలుల కార్యములు 28:27.) అయినను వారిపై తీర్పు చెప్పుట మన పని కాదు; వారిని వారి యజమానునికే విడిచిపెట్టవలెను.

7. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను విశ్వాసమునుగూర్చి గాని, ఆయన క్రింద ఉన్న ధర్మవిధానమును గూర్చి గాని ఎక్కువగా చెప్పనవసరము లేదు; ఏలయనగా శ్రీ ఫ్లెచర్ చక్కగా వర్ణించినట్లు, ఇవి ఆయనకే ప్రత్యేకమైనవి. ఆయనను పక్కన పెట్టినయెడల, సాధారణముగా రోమన్ కాథలిక్కుల విశ్వాసము ప్రాచీన యూదుల విశ్వాసము కంటె పైగా ఉన్నట్లు కనబడును. వీరిలో అనేకులు విశ్వాసములో స్వచ్ఛందముగా చేరినవారైనను, అనగా దేవుడు బయలుపరచిన దానికంటె ఎక్కువగా నమ్ముచున్నవారైనను, రక్షణకు అవసరమైనదిగా దేవుడు బయలుపరచిన దంతటిని వారు నమ్ముచున్నారనుట కాదనలేము. దీనిలో వారిపక్షమున మనము సంతోషించుచున్నాము: ట్రెంట్ సభలో వారు "పరిశుద్ధులకు ఒక్కసారే అప్పగింపబడిన విశ్వాసమునకు" చేర్చిన ఆ క్రొత్త ధర్మసూత్రములలో ఏదియు ప్రాచీన సూత్రములను నిష్ప్రయోజనము చేయునంతగా వాటికి విరుద్ధము కాదని మేము సంతోషించుచున్నాము.

8. సాధారణముగా ప్రొటెస్టెంట్ల విశ్వాసము, దేవుని వాక్యములలో స్పష్టముగా బయలుపరచబడిన సత్యములను మాత్రమే రక్షణకు అవసరమైనవిగా అంగీకరించును. పాత క్రొత్త నిబంధనలలో స్పష్టముగా ప్రకటింపబడిన ప్రతి సంగతియు వారి విశ్వాసమునకు విషయమగును. పరిశుద్ధ లేఖనములలో స్పష్టముగా ఉన్నదానిని, వాటి ద్వారా నిరూపింపదగిన దానిని, అంతకంటె ఎక్కువగాని తక్కువగాని వారు నమ్మరు. దేవుని వాక్యము "వారి పాదములకు దీపమును, వారి సమస్త త్రోవలకు వెలుగునై" యున్నది. ఏ సాకుతోనైనను దానిని విడిచి కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను పోవుటకు వారు తెగింపరు. వ్రాయబడిన వాక్యమే వారి విశ్వాసమునకును ఆచరణకును సంపూర్ణమైన ఏకైక ప్రమాణము. దేవుడు ప్రకటించిన ప్రతిదానిని వారు నమ్ముదురు, ఆయన ఆజ్ఞాపించిన ప్రతిదానిని చేయుదుమని ఒప్పుకొందురు. ఇదియే ప్రొటెస్టెంట్ల యథార్థ విశ్వాసము: దీనిని వారు పట్టుకొని యుందురు, మరి దేనిని కాదు.

9. ఇంతవరకు విశ్వాసము ముఖ్యముగా ఇట్టి ఇట్టి సత్యములను గూర్చిన నిదర్శనముగాను నిశ్చయతగాను పరిగణింపబడెను. నేడు క్రైస్తవ లోకమంతటను అదే అర్థములో అది తీసికొనబడుచున్నది. అయితే ఈ లోగా, ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపబడవలెను (ఏలయనగా నిత్యత్వము దీనిపై ఆధారపడియున్నది): రోమన్ కాథలిక్కు విశ్వాసమైనను ప్రొటెస్టెంటు విశ్వాసమైనను, ఇంతకంటె ఎక్కువ ఏమియు లేక, అనగా ఇట్టి ఇట్టి సత్యములను అంగీకరించుటకంటె ఎక్కువ లేనిదైనయెడల, అది దేవుని యెదుట మహమ్మదీయుని లేక అన్యజనుని విశ్వాసము కంటె, అవును, దేవవాదిది లేక భౌతికవాదిది కంటెను ఎక్కువ ప్రయోజనకరము కాదు. ఏలయనగా ఈ "విశ్వాసము వాని రక్షింపగలదా?" ఇది ఏ మనుష్యునినైనను పాపమునుండి గాని నరకమునుండి గాని రక్షింపగలదా? అది

ఇస్కరియోతు యూదాను రక్షింపలేనట్లే; పరిశుద్ధ లేఖనములలోని ప్రతి చుక్కయు సత్యమని ఒప్పుకొను సైతానును అతని దూతలను రక్షింపలేనట్లే ఇదియు రక్షింపలేదు.

విశ్వాసమును గూర్చి 10. అయితే యథార్థముగా రక్షించు విశ్వాసము ఏది? తుదివరకు దానిని కాపాడుకొను వారందరికిని నిత్యరక్షణను తెచ్చు విశ్వాసము ఏది? అది దేవుని గూర్చియు దేవుని సంబంధమైన సంగతులను గూర్చియు కలిగే అట్టి దైవిక నిశ్చయతయే; అది తన శైశవ దశలో కూడ, దానిని కలిగియున్న ప్రతివానిని "దేవునికి భయపడి నీతిని జరిగించునట్లు" చేయును. ప్రతి జనములోను ఇంతవరకు నమ్మువాడు "ఆయనకు అంగీకారుడు" అని అపొస్తలుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఆ క్షణముననే వాడు యథార్థముగా అంగీకార స్థితిలో ఉన్నాడు. అయితే ప్రస్తుతమునకు వాడు దేవుని దాసుడు మాత్రమే, యథార్థముగా కుమారుడు కాడు. అయినను "దేవుని ఉగ్రత" ఇకమీదట "వానిమీద నిలిచియుండదు" అని బాగుగా గమనింపవలెను.

11. నిజమే, దాదాపు ఏబది సంవత్సరముల క్రితము, సాధారణముగా మెథడిస్టులని పిలువబడు బోధకులు రక్షణ విశ్వాసము వలననే అను ఆ గొప్ప లేఖన సిద్ధాంతమును బోధింపనారంభించినప్పుడు, దేవుని దాసునికిని దేవుని బిడ్డకును గల భేదమును వారు సరిగా గ్రహింపలేదు. "దేవునికి భయపడి నీతిని జరిగించువాడు ఆయనకు అంగీకారుడు" అనుదానిని కూడ వారు స్పష్టముగా అర్థము చేసికొనలేదు. దాని ఫలితముగా, దేవుడు దుఃఖపరచని వారి హృదయములను వారు దుఃఖపరచుచు వచ్చిరి. ఏలయనగా దేవునికి భయపడువారిని వారు తరచుగా, "మీ పాపములు క్షమింపబడినవని మీకు తెలియునా?" అని అడుగుదురు. వారు "లేదు" అని జవాబిచ్చినప్పుడు వెంటనే, "అయితే మీరు అపవాది బిడ్డలు" అని జవాబిచ్చుదురు. కాదు; ఇది ఇలా తేలదు. ఇట్లు చెప్పవచ్చును (యుక్తముగా చెప్పదగినది ఇదియే): "ఇంతవరకు మీరు దాసులు మాత్రమే, దేవుని బిడ్డలు కారు. ఆయన తన ఘనమైన సేవకు మిమ్మును పిలిచినందుకు దేవుని స్తుతించుటకు మీకు ఇప్పటికే గొప్ప కారణము ఉన్నది. భయపడకుడి. ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచు నిలిచియుండుడి, 'వీటికంటె గొప్ప కార్యములను చూచెదరు.'"

12. నిజముగా, దేవుని దాసులు మార్గములో ఆగిపోనియెడల, వారు పుత్రత్వమును పొందెదరు. ఆయన తన అద్వితీయ

కుమారుని వారి హృదయములలో బయలుపరచుట ద్వారా వారు దేవుని బిడ్డల విశ్వాసమును పొందెదరు. ఆ ప్రకారము బిడ్డ యొక్క విశ్వాసము యథార్థముగాను ప్రత్యక్షముగాను ఒక దైవిక నిశ్చయతయే; దాని ద్వారా దేవుని ప్రతి బిడ్డయు, "నేనిప్పుడు జీవించుచున్న జీవితమును నన్ను ప్రేమించి నా కొరకు తన్ను తానే అప్పగించుకొనిన దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసమువలన జీవించుచున్నాను" అని సాక్ష్యమిచ్చుటకు శక్తిపొందును. దీనిని కలిగియున్న ప్రతివానికి, తాను దేవుని బిడ్డనని దేవుని ఆత్మ వాని ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చును. అపొస్తలుడు గలతీయులకు ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "మీరు విశ్వాసముద్వారా దేవుని కుమారులై యున్నారు. మీరు కుమారులై యున్నందున, అబ్బా తండ్రీ అని కేకలువేయు తన కుమారుని ఆత్మను దేవుడు మీ హృదయములలోనికి పంపెను"; అనగా ఆయన యెడల ప్రేమపూర్వకమైన అనురాగముతో పాటు బిడ్డవంటి నమ్మకమును మీకు అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి (పౌలు దేవునిచేత బోధింపబడి, పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడి వ్రాసినయెడల) దేవుని దాసునికిని దేవుని బిడ్డకును గల భేదమును యథార్థముగా ఏర్పరచునది ఇదియే. దేవుని బిడ్డగా "నమ్ముచున్నవాడు తనలోనే ఆ సాక్ష్యమును కలిగియున్నాడు." దాసునికి ఇది లేదు. అయినను ఎవడును వానిని నిరుత్సాహపరచకూడదు; బదులుగా, ప్రతి క్షణము దానికొరకు ఎదురుచూడవలెనని ప్రేమతో వానిని ప్రోత్సహింపవలెను.

13. మనము ఊహింపగల ప్రతి రకము విశ్వాసమును పైన చెప్పిన వాటిలో ఏదో ఒకదానికి కుదింపవచ్చునని గమనించుట సులభము. అయితే మనము శ్రేష్ఠమైన వరములను ఆశింతము, అత్యుత్తమమైన మార్గమును అనుసరింతము. భౌతికవాది, అన్యజనుడు, లేక దేవవాది యొక్క విశ్వాసముతో మీరు తృప్తిపడుటకు ఏ కారణమును లేదు; నిజముగా దాసుని విశ్వాసముతోనైనను తృప్తిపడకూడదు. దేవుడు దానినైనను మీ నుండి కోరునని నేను అనుకొనను. నిజముగా మీరు దీనిని పొందియున్నయెడల దానిని పారవేయకూడదు; ఏ విధముననైనను దానిని తక్కువగా ఎంచక, దానికొరకు నిజముగా కృతజ్ఞులై యుండవలెను. అయినను ఈ లోగా, ఎట్లు

విశ్వాసమును గూర్చి మీరు ఇక్కడ నిలిచిపోకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుడి: దత్తపుత్రాత్మను పొందువరకు ముందుకు సాగిపొండి: ఆ ఆత్మ మీరు దేవుని బిడ్డలని మీ ఆత్మతో స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చువరకు విశ్రమింపకుడి.

II. రెండవదిగా, పైన చెప్పిన పరిశీలనల నుండి కొన్ని నిర్ణయములను తీయుటకు ముందుకు సాగెదను.

1. మొదటిగా నేను ఇట్లు నిర్ణయించెదను: దేవుడున్నయెడల, భౌతికవాది ఎంత భయంకరమైన స్థితిలో ఉన్నాడు! అతడు తనను కొనిన "ప్రభువును" మాత్రమే కాక, తనను సృష్టించిన ప్రభువును కూడ నిరాకరించుచున్నాడు.

"విశ్వాసము లేకుండా దేవుని సంతోషపరచుట అసాధ్యము." కాని అతనికి ఏ విశ్వాసమైనను ఉండుట అసాధ్యము; — అదృశ్య లోకమును గూర్చిన ఏ నిశ్చయతయును అతనికి లేదు, ఏలయనగా అట్టిదేదియు లేదని అతడు నమ్ముచున్నాడు; — దేవుని ఉనికిని గూర్చిన ఏ నిశ్చయతయును లేదు, ఏలయనగా పదార్థమయమైన దేవుడు అసలు దేవుడే కాడు. ఏలయనగా చెక్క లేక రాతి దేవుని భావించలేనట్లే, సూర్యుని గాని ఆకాశమును గాని దేవుడని భావించుట కూడ మీకు అసాధ్యము.

ఇంకను, సమస్తమును కేవలము పదార్థమే అని నమ్ముచున్నవాడు, సమస్తమును భయంకరమైన అనివార్యతచేత నడిపింపబడునని తప్పక నమ్మవలెను — గాలులవలె కనికరములేని అనివార్యత; బండలవలె కఠినమైనది, వాటిని కొట్టు అలలవలెను, ఓడ బద్దలైన దిక్కులేని నావికులపై అలలవలెను దయలేనిది! అప్పుడు నీకు అత్యంత సహాయము అవసరమైనప్పుడు, దిక్కులేని దౌర్భాగ్యుడా, నీకు ఎవడు సహాయము చేయును? గాలులు, సముద్రములు, బండలు, తుఫానులు! భౌతికవాదులు ఆశింపగల శ్రేష్ఠ సహాయకులు ఇట్టివారే!

2. బీదవాడైన దేవవాది పరిస్థితి కూడ దాదాపు అంతే దిక్కులేనిది; అతడు ఎంత పండితుడైనను, అవును, ఎంత నీతిమంతుడైనను సరే. ఏలయనగా మీరును, గమనింపకున్నను, నిజముగా "లోకములో దేవుడు లేనివారు." చాతుర్యము గల శ్రీ వొల్లాస్టన్ చిత్రించిన "ప్రకృతి మతము" అను మీ మతమును చూడుడి; నేను పాఠశాలలో ఉన్నప్పుడు చార్టర్‌హౌస్ ప్రార్థనామందిరములో బహిరంగ ఆరాధనకు హాజరగుచుండగా ఆయనను చూచినట్లు నాకు జ్ఞాపకము. ఆయన తన మతమును దేవునిపై నిలుపుచున్నాడా? ఎంత మాత్రము లేదు. ఆయన దానిని సత్యముపై, నిరాకార సత్యముపై నిలుపుచున్నాడు. అయితే ఆ మాటచేత ఆయన దేవుని ఉద్దేశించలేదా? లేదు; ఆయన దేవుని ప్రశ్నలోనుండియే తొలగించి, ఆయన మీదనైనను ఆయన వాక్యము మీదనైనను ఆధారపడకుండా గాలిలో ఒక అందమైన కోటను కట్టుచున్నాడు. గ్లాస్గోలోని మధురభాషియైన వక్తను చూడుడి; ఈ యుగపు అత్యంత మనోహరమైన రచయితలలో ఒకడు! ఆయన విధానములో ఆయనకు శ్రీ వొల్లాస్టన్ కంటె ఎక్కువగా దేవునితో సంబంధము ఏమైనా ఉన్నదా?

ఆయన తన "సద్గుణ భావనను" వెలుగుల తండ్రియు సమస్త మంచికి మూలమునైన దేవుని నుండి రాబట్టుచున్నాడా?

అందుకు పూర్తిగా విరుద్ధము. ఆయన దేవుని ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టకయే తన సిద్ధాంతమంతటిని రూపొందించుటయే కాక, దాని ముగింపునకు వచ్చుచుండగా, "ఒక పనిలో దేవుని దృష్టియందుంచుకొనుట దాని సద్గుణమును హెచ్చించునా?" అను ప్రశ్నను లేవనెత్తుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాడు: "లేదు; అది అంతటితో ఆగదు; సద్గుణమైన, అనగా పరోపకారమైన, పనిని చేయుచుండగా ఒకడు దేవుని సంతోషపరచవలెనను కోరికను కలిపినయెడల, ఆ కోరిక ఎంత ఎక్కువగా ఉండునో ఆ పనిలో సద్గుణము అంత తక్కువగా ఉండును." ఈ క్రైస్తవ అధ్యాపకుడు దేవుని ఇంత స్పష్టముగా త్యజించినట్లు ఏ యూదునిగాని, తురుష్కునిగాని, అన్యజనునిగాని నేనెన్నడును చూడలేదు!

3. అయితే అన్యజనులతోను మహమ్మదీయులతోను యూదులతోను ప్రస్తుతము మనకు సంబంధము లేదు; క్రైస్తవులని పిలువబడు మనలో అనేకులను వారి జీవితములు సిగ్గుపరచకూడదని మాత్రమే మనము కోరవచ్చును. రోమ్ సంఘ సభ్యులతో కూడ మనకు ఎక్కువ సంబంధము లేదు. అయినను కాంబ్రే యొక్క ఉత్తముడైన ప్రధాన బిషప్పు వలె, వారిలో అనేకులు (అనేక పొరపాట్లున్నను) ప్రేమద్వారా కార్యసాధకమగు విశ్వాసమును ఇంకను కలిగియున్నారనుటలో సందేహము లేదు. ఆంగ్ల సంఘ సభ్యులైనను ఇతర సంఘముల వారైనను, ప్రొటెస్టెంట్లలో ఎందరు దీనిని అనుభవించుచున్నారు? విశ్వాసమును గూర్చి ఈ దేశమంతటను, ఆ ఇరువర్గములలోను గణనీయమైన సంఖ్యలో (దేవునికి స్తోత్రము, పెరుగుచున్న సంఖ్యలో) ఉన్నారని నమ్ముటకు మనకు కారణము ఉన్నది.

4. ఇంకొక మాట: దేవునికి భయపడి నీతిని జరిగించు మీరు, దేవుని దాసులైన మీరు, మొదటిగా, సర్పము ముఖమునుండి పారిపోవునట్లు సమస్త పాపమునుండి పారిపొండి; ఇట్లు ఉండుడి:

కంటిపాపవలె చురుకుగా, పాపము యొక్క అతి స్వల్ప స్పర్శను కూడ గ్రహించుటకు; నీతిని జరిగించుటకు, ఇప్పుడు మీకు గల శక్తి కొలది భక్తి కార్యములలోను కరుణ కార్యములలోను విస్తారముగా ఉండుటకు: రెండవదిగా, ఆయన తన

కుమారుని మీ హృదయములలో బయలుపరచునట్లు నిరంతరము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు, అప్పుడు మీరు ఇకమీదట దాసులు కాక కుమారులై, ఆయన ప్రేమ మీ హృదయములలో కుమ్మరింపబడినవారై, "దేవుని పిల్లల మహిమగల స్వాతంత్ర్యములో" నడుచుకొందురు.

5. చివరిగా, ఇప్పటికే దేవుని ఆత్మ మీ ఆత్మతో కూడ మీరు దేవుని బిడ్డలని సాక్ష్యమిచ్చుటను అనుభవించుచున్న మీకు నేను హెచ్చరించుచున్నాను: అపొస్తలుని ఉపదేశమును అనుసరింపుడి: క్రీస్తు యేసునందు మీరు ఏ సత్కార్యముల కొరకు సృజింపబడితిరో వాటన్నిటిలో నడుచుకొనుడి. అప్పుడు "క్రీస్తును గూర్చిన ప్రాథమిక బోధను విడిచి, మృతక్రియల విషయమైన పశ్చాత్తాపమును దేవునియందలి విశ్వాసమును అను పునాదిని మరల వేయక," పరిపూర్ణతకు సాగిపొండి. అవును, మీరు పరిపూర్ణ ప్రేమ యొక్క కొంత పరిమాణమును పొందినప్పుడు, దేవుడు మీ హృదయములకు సున్నతి చేసి, మీ పూర్ణ హృదయముతోను పూర్ణ ఆత్మతోను ఆయనను ప్రేమించుటకు మీకు శక్తినిచ్చినప్పుడు, అక్కడ విశ్రమింతుమని తలంచకుడి. అది అసాధ్యము. మీరు నిలిచియుండలేరు; మీరు ఎక్కవలెను లేదా పడిపోవలెను; ఇంకా ఎత్తుకు ఎక్కవలెను లేదా ఇంకా క్రిందికి పడిపోవలెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులకు, దేవుని బిడ్డలకు దేవుని స్వరము ఇదే: "ముందుకు సాగిపొండి!" "వెనుక ఉన్నవాటిని మరచి, ముందున్నవాటికొరకు వేగిరపడుచు, క్రీస్తు యేసునందు దేవుడు పైకి పిలిచిన పిలుపునకు కలుగు బహుమానము కొరకై గురి యొద్దకే పరుగెత్తుడి!"