నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము

నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము "ఇప్పుడు, అవసరమైతే, కొంతకాలము మీరు నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖపడుచున్నారు."

1. క్రిందటి ప్రసంగములో, ఒకప్పుడు దేవుని ముఖకాంతిలో నడిచినవారు తరచుగా పడిపోవుటను చూచు మనస్సు యొక్క అంధకారమును గూర్చి నేను ప్రత్యేకముగా మాట్లాడితిని.

దీనికి సన్నిహిత సంబంధము కలిగినది ఆత్మ యొక్క దుఃఖము; ఇది విశ్వాసులలో సహితము మరింత సాధారణమైనది. నిజముగా, దేవుని బిడ్డలందరూ దాదాపుగా ఎక్కువ లేదా తక్కువ మోతాదులో దీనిని అనుభవింపుదురు.

ఈ రెంటికిని మధ్య సారూప్యము ఎంత గొప్పదనగా, అవి తరచుగా ఒకదానితో ఒకటి కలగలిసిపోవును; మనము "అతడు అంధకారములో ఉన్నాడు" అనియైనను, "అతడు దుఃఖములో ఉన్నాడు" అనియైనను భేదము లేకుండా అనుచుందుము; ఆ రెండు పదములు సమానార్థకములైనట్లు, ఒకటి రెండవదానికంటే ఎక్కువ ఏమియు సూచింపనట్లు. కాని అవి అట్లు కావు, ఎంతమాత్రమును కావు. అంధకారము ఒకటి; దుఃఖము మరొకటి.

మొదటిదానికిని రెండవదానికిని మధ్య భేదము ఉన్నది, అవును, విశాలమైన, సారభూతమైన భేదము ఉన్నది.

ఆ భేదమును గ్రహించుట దేవుని బిడ్డలందరికిని ఎంతో ముఖ్యము:

లేనియెడల వారు దుఃఖములో నుండి అంధకారములోనికి జారిపోవుట కంటె సులభమైనది మరేదియు ఉండదు.

దీనిని నివారించుటకై నేను చూపుటకు ప్రయత్నించెదను: I. "మీరు దుఃఖములో ఉన్నారు" అని అపొస్తలుడు ఎవరితో చెప్పెనో వారు ఎట్టి మనుష్యులు.

II. వారు ఎట్టి దుఃఖములో ఉండిరి:

III. దాని కారణములేవి: మరియు IV. దాని ఉద్దేశ్యములేవి. కొన్ని అనుమానములతో ముగించెదను.

I. 1. మొదట, "మీరు దుఃఖములో ఉన్నారు" అని అపొస్తలుడు ఎవరితో చెప్పెనో వారు ఎట్టి మనుష్యులో నేను చూపవలసియున్నది. మొదటిది, అపొస్తలుడు వారితో ఇట్లు చెప్పినప్పుడు వారు విశ్వాసులైయుండిరనుట వివాదమునకు అతీతము: ఏలయనగా అతడు స్పష్టముగా ఇట్లనెను, (1 పేతురు 1:5) "అంత్యకాలమున బయలుపరచబడుటకు సిద్ధముగా ఉంచబడియున్న రక్షణ పొందుటకై విశ్వాసము ద్వారా దేవుని శక్తిచేత కాపాడబడుచున్న మీరు." మరల (1 పేతురు 1:7) అతడు ఇట్లు పేర్కొనుచున్నాడు:

"నశించిపోవు బంగారముకంటె మిగుల విలువైన మీ విశ్వాస పరీక్ష." ఇంకను (1 పేతురు 1:9) వారు "తమ విశ్వాసమునకు ఫలమైన ఆత్మల రక్షణను పొందుట"ను గూర్చి అతడు మాట్లాడుచున్నాడు. కావున వారు "దుఃఖములో" ఉన్న అదే సమయమున వారు సజీవ విశ్వాసమును కలిగియుండిరి. వారి దుఃఖము వారి విశ్వాసమును నాశనము చేయలేదు: వారు ఇంకను "అదృశ్యుడైన వానిని చూచుచున్నట్లు సహించిరి."

2. వారి దుఃఖము వారి సమాధానమును కూడ నాశనము చేయలేదు; అనగా నిజమైన సజీవ విశ్వాసము నుండి వేరుపడజాలని "సకల జ్ఞానమునకు మించిన సమాధానమును." ఇది రెండవ వచనము నుండి మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; అందులో అపొస్తలుడు వారికి కృపాసమాధానములు ఇవ్వబడవలెనని కాక, అవి వారికి "విస్తరించవలెనని" మాత్రమే ప్రార్థించుచున్నాడు; అనగా వారు అప్పటికే అనుభవించుచున్న ఆశీర్వాదము వారికి మరింత సమృద్ధిగా అనుగ్రహింపబడవలెనని.

61 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము 3. అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఎవరితో మాట్లాడుచున్నాడో వారు సజీవమైన నిరీక్షణతో కూడ నిండియుండిరి. ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, (1 పేతురు 1:3) "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తండ్రియగు దేవునికి స్తోత్రము; ఆయన తన విస్తార కనికరము చొప్పున మనలను మరల జన్మింపజేసెను" — నన్ను, మిమ్మును, అనగా "ఆత్మచేత పరిశుద్ధపరచబడి" "యేసుక్రీస్తు రక్త ప్రోక్షణము"ను అనుభవించు మనందరిని — "సజీవమైన నిరీక్షణ కొరకు, స్వాస్థ్యము కొరకు," — అనగా "క్షయము, మలినము, వాడబారుట లేని" స్వాస్థ్యముపై సజీవమైన నిరీక్షణ కొరకు. కావున వారి దుఃఖము ఉన్నప్పటికిని, వారు అమరత్వముతో నిండిన నిరీక్షణను ఇంకను కలిగియుండిరి.

4. మరియు వారు ఇంకను "దేవుని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణలో సంతోషించిరి." వారు పరిశుద్ధాత్మలో ఆనందముతో నిండియుండిరి. కావుననే (1 పేతురు 1:8) అపొస్తలుడు "యేసు

క్రీస్తు ప్రత్యక్షత"ను (అనగా ఆయన లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకు వచ్చునప్పుడు) ఇప్పుడే పేర్కొని, వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "ఆయనను ఇప్పుడు మీరు చూడకపోయినను," అనగా మీ శరీర నేత్రములతో కాదు, "ఆయనయందు విశ్వాసముంచి, వర్ణింపశక్యముకాని మహిమాయుక్తమైన ఆనందముతో ఉల్లసించుచున్నారు." కావున వారి దుఃఖము సజీవ నిరీక్షణతో మాత్రమే కాక, వర్ణింపశక్యముకాని ఆనందముతో కూడ సహజీవనము చేసెను: వారు ఆ విధముగా దుఃఖపడుచున్న అదే సమయమున, అయినను మహిమాయుక్తమైన ఆనందముతో ఉల్లసించిరి.

5. వారి దుఃఖము మధ్యనే వారు తమ హృదయములలో కుమ్మరింపబడిన దేవుని ప్రేమను కూడ ఇంకను అనుభవించిరి; — అపొస్తలుడు చెప్పునట్లు, "ఆయనను చూడకయే మీరు ప్రేమించుచున్నారు."

మీరు ఇంకను ఆయనను ముఖాముఖిగా చూడలేదు; అయినను విశ్వాసముద్వారా ఆయనను ఎరిగి, "నా కుమారుడా, నీ హృదయమును నాకు ఇమ్ము" అను ఆయన మాటకు మీరు విధేయులైతిరి. ఆయన మీ దేవుడు, మీ ప్రేమ, మీ కనుల కోరిక, మీ "అత్యధికమైన బహుమానము." మీరు ఆయనలో సంతోషమును వెదకి కనుగొంటిరి; మీరు "ప్రభువునందు ఆనందించుచున్నారు," ఆయన మీ "హృదయ వాంఛలను" మీకు అనుగ్రహించెను.

6. మరొకసారి: వారు దుఃఖపడినను, పరిశుద్ధులుగానే ఉండిరి; పాపముపై వారికి అదే శక్తి ఉండెను. వారు ఇంకను దీనినుండి "దేవుని శక్తిచేత కాపాడబడిరి"; వారు "విధేయులైన పిల్లలు, మునుపటి ఆశలకు అనుగుణముగా నడుచుకొనువారు కారు"; కాని "మిమ్ములను పిలిచినవాడు పరిశుద్ధుడైనట్లు" వారును "సమస్త ప్రవర్తనలో పరిశుద్ధులై" యుండిరి. "నిర్దోషమును నిష్కళంకమునగు గొఱ్ఱపిల్ల వంటి క్రీస్తు యొక్క అమూల్యమైన రక్తముచేత" తాము విమోచింపబడితిమని ఎరిగి, దేవునియందు తమకున్న విశ్వాసము మరియు నిరీక్షణ ద్వారా వారు "ఆత్మద్వారా తమ ఆత్మలను పవిత్రపరచుకొనిరి." కావున మొత్తముమీద, వారి దుఃఖము విశ్వాసముతో, నిరీక్షణతో, దేవుని యెడలను మనుష్యుల యెడలను ప్రేమతో, దేవుని సమాధానముతో, పరిశుద్ధాత్మలో ఆనందముతో, అంతరంగిక బాహ్య పరిశుద్ధతతో చక్కగా సహజీవనము చేసెను. అది వారి హృదయములలో దేవుడు చేసిన కార్యములో ఏ భాగమునైనను ఏ విధముగాను బలహీనపరచలేదు, నాశనము చేయుట ఇంకెంతో దూరము.

ఇది సమస్త నిజమైన విధేయతకు మూలమైన "ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణ"తో ఏమాత్రమును ఘర్షణ పడలేదు; హృదయములో కృపాసమాధానములు ఏలుటవలన అవశ్యముగా కలుగు సంతోషముతో కూడ ఘర్షణ పడలేదు.

II. 1. కావున వారు ఎట్టి దుఃఖములో ఉండిరో మనము సులభముగా తెలిసికొనవచ్చును; — ఇది నేను చూపవలసిన రెండవ విషయము. మూలభాషలోని పదము lupethentes, అనగా దుఃఖింపజేయబడినవారు, వ్యాకులపడినవారు; lupe నుండి వచ్చినది, అనగా వ్యాకులత లేదా దుఃఖము. ఇదియే ఆ పదము యొక్క స్థిరమైన, అక్షరార్థము: దీనిని గమనించినయెడల, ఆ వాక్యములో సందిగ్ధత లేదు, దానిని గ్రహించుటలో కష్టమూ లేదు. ఇక్కడ చెప్పబడిన మనుష్యులు వ్యాకులపడిరి: వారు ఉన్న దుఃఖము

నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము దుఃఖము లేదా వ్యాకులత కంటె ఎక్కువా కాదు, తక్కువా కాదు; — ప్రతి మనుష్యునికి బాగుగా తెలిసిన ఒక భావోద్రేకము.

2. మన అనువాదకులు దీనిని "దుఃఖము" అని (తక్కువ వాడుకలోని పదమైనను) అనువదించినది రెండు విషయములను సూచించుటకై అయియుండవచ్చును: మొదటిది, దాని తీవ్రత, రెండవది, దాని కొనసాగుదల. ఇక్కడ చెప్పబడినది అల్పమైన లేదా తేలికైన వ్యాకులత కాదనియే తోచును; అది ఆత్మపై బలమైన ముద్ర వేసి, లోతుగా దిగిపోవునది. ఇది ఒక గంటలో గతించు క్షణికమైన దుఃఖము వలె కనబడదు; ఇది హృదయమును గట్టిగా పట్టుకొనినందున వెంటనే విడిచిపోక, ఒక భావోద్రేకముగా కాక స్థిరమైన స్వభావముగా కొంతకాలము కొనసాగునది — క్రీస్తునందు సజీవ విశ్వాసమును, తమ హృదయములలో నిజమైన దేవుని ప్రేమను కలిగినవారిలో కూడ.

3. ఇట్టివారిలో కూడ, ఈ దుఃఖము కొన్నిసార్లు ఆత్మ అంతటిని కప్పివేయునంత లోతుగా ఉండవచ్చును; అన్ని భావములకు ఒక విధమైన రంగు ఇచ్చునట్లు, ఆ ప్రవర్తన అంతటిలోను కనబడునట్లు. అది శరీరముపై కూడ ప్రభావము చూపవచ్చును; ముఖ్యముగా సహజముగా బలహీన స్వభావము కలవారిలో, లేదా ఆకస్మికమైన అస్వస్థతచేత, విశేషముగా నరముల సంబంధమైన దానిచేత బలహీనపడినవారిలో. అనేక సందర్భములలో, క్షయమగు శరీరము ఆత్మను అణచివేయుటను మనము చూచుచున్నాము. ఈ సందర్భములో, ఆత్మయే శరీరమును అణచివేసి, దానిని మరింత మరింత బలహీనపరచును. అంతేకాదు, హృదయములోని లోతైన, దీర్ఘకాలిక దుఃఖము ఒక్కొక్కప్పుడు బలమైన శరీరమును కూడ బలహీనపరచి, సులభముగా తొలగని శారీరక రుగ్మతలకు పునాది వేయదని నేను చెప్పను: అయినను ఇదంతయు ప్రేమద్వారా కార్యసిద్ధి చేయు విశ్వాసము యొక్క కొంత పరిమాణముతో కలిసియుండవచ్చును.

4. దీనిని అగ్ని పరీక్ష అని చక్కగా పిలువవచ్చును: అపొస్తలుడు నాల్గవ అధ్యాయములో [1 పేతురు 4] చెప్పినదానితో ఇది ఒకటి కాకపోయినను, అక్కడ బాహ్య బాధలను గూర్చి వాడబడిన అనేక వాక్యములను ఈ అంతరంగిక బాధకు అన్వయింపవచ్చును. అంధకారములో ఉన్నవారికి వాటిని ఏ విధముగాను తగినట్లు అన్వయింపజాలము: వీరు సంతోషింపరు, సంతోషింపజాలరు; మహిమగల దేవుని ఆత్మ వీరిపై నిలుచుననుట కూడ సత్యము కాదు. కాని దుఃఖములో ఉన్నవారిపై ఆయన తరచుగా నిలుచును; కావున వారు దుఃఖపడువారైనను, ఎల్లప్పుడును సంతోషించుచుందురు.

III. 1. కాని మూడవ విషయమునకు వెళ్లెదము: నిజమైన విశ్వాసిలో ఇట్టి దుఃఖమునకు లేదా వ్యాకులతకు కారణములేవి? అపొస్తలుడు స్పష్టముగా మనకు చెప్పుచున్నాడు: "మీరు నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖపడుచున్నారు" అనెను, poikilois, నానావిధములు, సంఖ్యలో అనేకములే కాక, అనేక రకములైనవి.

లెక్కలేనన్ని పరిస్థితుల మార్పువలనగాని చేరికవలనగాని అవి వేయి విధములుగా మారుచు, వైవిధ్యము పొందవచ్చును. ఈ వైవిధ్యమే వాటినుండి కాపాడుకొనుటను మరింత కష్టతరము చేయుచున్నది. వీటిలో శారీరక రుగ్మతలన్నిటిని చేర్చవచ్చును; ముఖ్యముగా తీవ్రమైన వ్యాధులను, శరీరమంతటిని లేదా దానిలోని అతి చిన్న భాగమునైనను బాధించు ప్రతి రకమైన తీవ్రవేదనను. నిజమే, నిరంతర ఆరోగ్యమును అనుభవించి వీటిలో ఏదియు ఎరుగని కొందరు వీటిని తేలికగా తీసికొని, వ్యాధి లేదా శరీర బాధ మనస్సుకు దుఃఖము ఎట్లు కలిగించునో అని ఆశ్చర్యపడవచ్చును.

బహుశా వేయిమందిలో ఒకడు ఇతర మనుష్యులవలె బాధను అనుభవించని విశిష్ట స్వభావము కలవాడై ఉండవచ్చును. ఈ ప్రకృతి విచిత్రములలో కొందరిని పుట్టించుట ద్వారా దేవుడు తన సర్వశక్తిని ప్రదర్శింపను ఇష్టపడెను; వారు అత్యంత తీవ్రమైన బాధను కూడ ఏమాత్రమును లెక్కచేయనట్లు కనబడిరి;

నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము ఆ బాధపట్ల అలక్ష్యము కొంతవరకు విద్య యొక్క ప్రభావముచేతను, కొంతవరకు అతిప్రాకృతిక కారణముచేతను, అనగా ఆ మనుష్యులను కేవల ప్రకృతి స్థితికి పైకి ఎత్తిన మంచి లేదా చెడు ఆత్మల శక్తిచేతను కలుగనిచో. కాని ఈ ప్రత్యేక సందర్భములను విడిచిపెట్టి చూచినయెడల, సాధారణముగా ఇది సరైన పరిశీలనయే: బాధ సంపూర్ణ దుర్దశ, మరియు తీవ్రమైనది సహనమునంతటిని పూర్తిగా తలక్రిందులు చేయును.

దేవుని కృపచేత ఇది నివారింపబడిన సందర్భములలో కూడ, మనుష్యులు "తమ ఆత్మలను సహనముచేత స్వాధీనపరచుకొనుచున్నప్పుడు" కూడ, శరీరముతో ఆత్మ సానుభూతి చెందుటవలన అది అధిక అంతరంగిక దుఃఖమును కలిగింపవచ్చును.

2. దీర్ఘకాలము కొనసాగు అన్ని వ్యాధులు, తక్కువ బాధాకరమైనను, అదే ఫలితమును కలిగించుటకు మొగ్గు చూపును.

దేవుడు మన మీదికి క్షయవ్యాధిని, లేదా చలిని మరియు మంటను కలిగించు జ్వరమును నియమించినప్పుడు, అది త్వరగా తొలగిపోని యెడల అది "కన్నులను క్షీణింపజేయుట"యే కాక "హృదయ దుఃఖమును" కలిగించును. నరముల సంబంధమైన రుగ్మతలన్నిటి విషయములో ఇది విశేషముగా నిజము. విశ్వాసము ప్రకృతి గతిని తలక్రిందులు చేయదు: సహజ కారణములు ఇంకను సహజ ఫలితములను కలిగించును. జ్వరములో నాడి వేగము పెరుగుటను విశ్వాసము ఏ విధముగా ఆపదో, ఉన్మాద వ్యాధిలో ఆత్మ కృంగిపోవుటను (దానిని అట్లు అందురు) కూడ అంతే ఆపదు.

3. మరల: "ఆపద సుడిగాలివలె, దారిద్ర్యము ఆయుధపాణివలె వచ్చునప్పుడు"; ఇది చిన్న శోధనా? ఇది దుఃఖమును వ్యాకులతను కలిగించినయెడల అది ఆశ్చర్యమా? దూరమున నిలిచి చూచువారికి, లేదా చూచి "ప్రక్కగా దాటిపోవువారికి" ఇది కూడ చిన్న విషయముగా కనబడవచ్చును; కాని దానిని అనుభవించువారికి అది వేరుగా ఉన్నది. "అన్నవస్త్రములు కలిగియుండి," (వాస్తవానికి ఇక్కడి skepasmata అను పదము వస్త్రములను మాత్రమే కాక నివాసమును కూడ సూచించును,) మన హృదయములలో దేవుని ప్రేమ ఉన్నయెడల మనము "వాటితో తృప్తి పొందవచ్చును." కాని వీటిలో ఏదియు లేనివారు ఏమి చేయవలెను? "ఆశ్రయము కొరకు కొండను కౌగిలించుకొనువారు"? పడుకొనుటకు నేల మాత్రమే, కప్పుకొనుటకు ఆకాశము మాత్రమే కలవారు? తమకును తమ చిన్నబిడ్డలకును పొడిగా, వెచ్చగా ఉండు నివాసము లేనివారు, శుభ్రమైనది అసలే లేనివారు: తమను, తమ తరువాత తాము ప్రేమించువారిని, పగలైనను రాత్రియైనను గడ్డకట్టు చలినుండి కాపాడుకొనుటకు వస్త్రములు కూడ లేనివారు? మూర్ఖులైన అన్యజనులు ఇట్లు కేకలు వేయుటకు నేను నవ్వుచున్నాను: Nil habet, Jelix paupertas durtus tn se, [దౌర్భాగ్యమైన పేదరికములో మనుష్యులను నవ్వులపాలు చేయుటకంటె కఠినమైనది మరేదియు లేదు]

Quam quod ndiculos homines facit! [మనుష్యులను నవ్వులపాలు చేయుటకంటె కఠినమైనది]

పేదరికములో మనుష్యులను నవ్వులపాలు చేయుటకంటె దారుణమైనదేదియు లేదా? ఈ పనిలేని కవి తనకు తెలియని విషయములను గూర్చి బట్టీపట్టినట్లు మాట్లాడెనని ఇది సూచించుచున్నది. ఆహారము లేకపోవుట దీనికంటె దారుణము కాదా? మనుష్యుడు దానిని సంపాదించుకొనవలెనని దేవుడు శాపముగా ప్రకటించెను

"నీ ముఖపు చెమటతో." కాని ఈ క్రైస్తవ దేశములో ఎందరు కష్టపడి, శ్రమించి, చెమటోడ్చి, చివరకు దానిని పొందక, అలసటతో ఆకలితో కలిసి పోరాడుచున్నారు?

కఠినమైన దినపు శ్రమ తరువాత, పేదదియు, చల్లనిదియు, మురికిదియు, సౌకర్యము లేనిదియు అగు నివాసమునకు తిరిగివచ్చి, నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము అక్కడ తన క్షీణించిన బలమును పునరుద్ధరించుటకు అవసరమైన ఆహారమును కూడ కనుగొనకుండుట ఒకనికి మరింత దారుణము కాదా? భూమిపై సుఖముగా జీవించుచున్న మీరు, ఇంద్రియములు: చూచుటకు కన్నులు, వినుటకు చెవులు, గ్రహించుటకు హృదయములు తప్ప మరేమియు అవసరము లేనివారు, దేవుడు మీ యెడల ఎంత మేలుగా వ్యవహరించెనో గ్రహించుటకు — రోజు రోజుకు ఆహారము వెదకి, అది దొరకకపోవుట మరింత దారుణము కాదా? బహుశా అతడు ఇవ్వలేని దానికొరకు ఏడ్చుచున్న ఐదారుగురు పిల్లల ఓదార్పును కూడ కనుగొనుట! కనబడని హస్తము అతనిని ఆపకుండినయెడల, అతడు వెంటనే "దేవుని శపించి చచ్చును" కాదా? ఓ ఆహారము లేకపోవుట! ఆహారము లేకపోవుట! దీని అర్థమేమో తానే అనుభవించనివాడు ఎవడు చెప్పగలడు? విశ్వాసులలో కూడ ఇది దుఃఖమును మాత్రమే కలిగించుట నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది!

4. బహుశా దీని తరువాత, మనకు సమీపులైన ప్రియులైన వారి మరణమును ఉంచవచ్చును; వృద్ధాప్య లోయలోనికి అంతగా దిగని మృదువైన తల్లిదండ్రుల మరణము; జీవితములోనికి అప్పుడే ఎదుగుచు మన హృదయమును హత్తుకొనియున్న ప్రియమైన బిడ్డ మరణము; మన ప్రాణమువలె ఉన్న మిత్రుని మరణము, — దేవుని కృప తరువాత, పరలోకము యొక్క చివరి, శ్రేష్ఠమైన బహుమానము. వేయి పరిస్థితులు ఆ వేదనను ఎక్కువ చేయవచ్చును. బహుశా ఆ బిడ్డ, ఆ మిత్రుడు మన కౌగిలిలోనే మరణించెను! — బహుశా మనము ఎదురుచూడని సమయమున తీసికొనిపోబడెను! పుష్పించుచుండగా, పువ్వువలె నరకబడెను! ఈ సందర్భములన్నిటిలో మనము చలించవచ్చునే కాదు, చలించవలెను: మనము చలించవలెననియే దేవుని సంకల్పము. మనము మొద్దులుగా, రాళ్లుగా ఉండుటను ఆయన కోరలేదు. మన భావములు అదుపులో ఉండవలెనని ఆయన కోరును, నశించిపోవలెనని కాదు. కావున — "ప్రకృతి నిందింపబడక ఒక కన్నీటి బిందువు రాల్చవచ్చును." పాపము లేని దుఃఖము ఉండవచ్చును.

5. బ్రతికియుండగానే మృతులైనవారి కొరకు ఇంకను లోతైన దుఃఖమును మనము అనుభవించవచ్చును; మనతో అత్యంత సన్నిహిత బంధములతో ఐక్యమైనవారి నిర్దయత్వము, కృతఘ్నత, భ్రష్టత్వము నిమిత్తము.

దేవుని విషయమై మృతుడైన స్నేహితుని కొరకు, సహోదరుని కొరకు, యుద్ధమునకు పరుగెత్తు గుఱ్ఱమువలె పాపములోనికి పరుగెత్తి, అన్ని వాదములకును ఒప్పింపులకును విరుద్ధముగా తన స్వంత నాశనమును సాధించుటకు త్వరపడు భర్త, భార్య, తల్లి లేదా తండ్రి, బిడ్డ కొరకు, ఆత్మలను ప్రేమించు వ్యక్తి ఏమి అనుభవించునో ఎవడు వర్ణింపగలడు? ఇప్పుడు నాశనమునకు పరుగెత్తుచున్న వాడు ఒకప్పుడు జీవమార్గములో చక్కగా పరుగెత్తినవాడనే ఆలోచనవలన ఈ ఆత్మ వేదన ఊహింపజాలనంత స్థాయికి హెచ్చింపబడవచ్చును. అతడు గతములో ఎట్టివాడైనను, అది ఇప్పుడు అతడు ఎట్టివాడో అను మన ఆలోచనలను మరింత గుచ్చునట్లు, మరింత బాధాకరముగా చేయుటకే తప్ప మరి ఏ ప్రయోజనమునకును ఉపయోగపడదు.

6. ఈ పరిస్థితులన్నిటిలో, మన మహా విరోధి తన అవకాశమును ఉపయోగించుకొనుటలో వెనుకాడడని మనము నిశ్చయముగా ఉండవచ్చును. ఎల్లప్పుడును "ఎవరిని మ్రింగవచ్చునా అని వెదకుచు తిరుగువాడు" అప్పుడు ప్రత్యేకముగా, అప్పటికే కృంగిపోయిన ఆత్మపై ఏదైనా పైచేయి సాధింపవచ్చునేమో అని, తన శక్తినంతటిని, తన నైపుణ్యమంతటిని ఉపయోగించును. హృదయములోనికి ప్రవేశించుటకును, దానికి తగిన శోధనకు అనుకూలముగా అత్యంత లోతుగా గ్రుచ్చుకొనుటకును ఎక్కువ అవకాశము ఉన్న తన అగ్ని బాణములను అతడు విడిచిపెట్టడు. అవిశ్వాసపు, లేదా దూషణకరమైన, లేదా సణుగుడు ఆలోచనలను ప్రవేశపెట్టుటకు అతడు ప్రయత్నించును. దేవుడు భూమిని లక్ష్యపెట్టడనియు, పాలింపడనియు, లేదా కనీసము దానిని న్యాయ కనికరముల నియమములను అనుసరించి సరిగా పాలింపడనియు అతడు సూచించును. దేవునికి విరుద్ధముగా హృదయమును రేపుటకును, ఆయన యెడల మన సహజ శత్రుత్వమును నూతనపరచుటకును అతడు ప్రయత్నించును. మనము అతని ఆయుధములతోనే అతనితో పోరాడ ప్రయత్నించినయెడల, అతనితో తర్కించుట ప్రారంభించినయెడల, సంపూర్ణ అంధకారము కాకపోయినను, మరింత మరింత దుఃఖము నిస్సందేహముగా కలుగును.

నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము 7. అంధకారమునకు కాకపోయినను, కనీసము దుఃఖమునకు మరొక కారణము ఉన్నదని తరచుగా ఊహింపబడినది: అనగా దేవుడు తన సార్వభౌమ సంకల్పమువలన ఆత్మనుండి తన్ను తాను ఉపసంహరించుకొనుట. మనము బాహ్యమైనదైనను అంతరంగికమైనదైనను పాపముచేత, అనగా చెడు చేయుటవలన లేదా మేలు చేయుట విడిచిపెట్టుటవలన, గర్వమునకు గాని కోపమునకు గాని ఆత్మీయ సోమరితనమునకు గాని బుద్ధిహీనమైన ఆశకు గాని మితిమీరిన అనురాగమునకు గాని లొంగుటవలన ఆయన పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచినయెడల ఆయన నిశ్చయముగా అట్లు చేయును. కాని ఆయన కేవలము తన ఇష్టమువలన, తన సంతోషము చొప్పున మాత్రమే తన్ను తాను ఉపసంహరించుకొనునని నేను పూర్తిగా నిరాకరించుచున్నాను. అట్టి ఊహకు ఏ మాత్రమైన ఆధారము ఇచ్చు వాక్యము బైబిలు అంతటిలో ఒక్కటియు లేదు. అంతేకాదు, ఇది అనేక ప్రత్యేక వాక్యములకు మాత్రమే కాక, లేఖనము యొక్క మొత్తము సారమునకే విరుద్ధమైన ఊహ. ఇది దేవుని స్వభావమునకే వ్యతిరేకము: "తన సృష్టిజీవులతో దాగుడుమూతలు ఆడుట" (ఒక ప్రముఖ రచయిత దృఢముగా వ్యక్తపరచినట్లు) ఆయన ఘనతకును జ్ఞానమునకును పూర్తిగా తగనిది. ఇది ఆయన న్యాయమునకును కనికరమునకును, ఆయన బిడ్డలందరి నిజమైన అనుభవమునకును విరుద్ధము.

8. దుఃఖమునకు మరొక కారణమును మిస్టిక్ రచయితలని పిలువబడు వారిలో అనేకులు పేర్కొనుచున్నారు. మరియు ఈ భావన ఎట్లో నాకు తెలియదు, వారితో పరిచయము లేని సామాన్య ప్రజలలో కూడ ప్రవేశించినది. దీనిని ఇటీవలి ఒక రచయిత్రి తన స్వంత అనుభవముగా చెప్పిన మాటలలో కంటె మెరుగుగా నేను వివరింపజాలను: — "నా ప్రియునియందు నేను ఎంతో సంతోషముగా కొనసాగితిని, అరణ్యములో తిరుగుబోతుగా జీవింపవలసి వచ్చినను, దానిలో నాకు ఏ కష్టమూ కనబడియుండెడిది కాదు. ఈ స్థితి ఎక్కువకాలము నిలువకముందే, నిజముగా నేను అరణ్యములోనికి నడిపింపబడితిని.

నేను నిస్సహాయ స్థితిలో, పూర్తిగా దరిద్రురాలిగా, దౌర్భాగ్యురాలిగా, దుఃఖభరితురాలిగా ఉంటిని. ఈ వేదన యొక్క సరైన మూలము మనను గూర్చిన జ్ఞానము; దీని ద్వారా దేవునికిని మనకును మధ్య అత్యంత వ్యత్యాసము ఉన్నదని మనకు తెలియును. మనము ఆయనకు పూర్తిగా వ్యతిరేకులమని, మన అంతరాత్మ సంపూర్ణముగా చెడిపోయి, భ్రష్టమై, లోకమునకును శరీరమునకును సంబంధించిన సర్వవిధములైన చెడుతనముతోను దుష్టత్వముతోను, సమస్త హేయకార్యములతోను నిండియున్నదని మనము చూచెదము." — దీనినుండి, మనను గూర్చిన జ్ఞానము — అది లేకుండా మనము నిత్యము నశించిపోవుదుము — మనము నీతిమంతులుగా తీర్చు విశ్వాసమును పొందిన తరువాత కూడ అత్యంత లోతైన దుఃఖమును కలిగించవలసినదే అని ఊహింపబడినది.

9. కాని దీనిపై నేను గమనించునది ఏమనగా, (1.) పూర్వ పేరాలో ఈ రచయిత్రి ఇట్లు చెప్పుచున్నది: "నాకు క్రీస్తునందు నిజమైన విశ్వాసము లేదని వినినప్పుడు, నన్ను నేను దేవునికి సమర్పించుకొంటిని, వెంటనే ఆయన ప్రేమను అనుభవించితిని." అది అట్లే అయియుండవచ్చును; అయినను ఇది నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అని కనబడదు. ఇది సాధారణముగా "తండ్రి యొక్క ఆకర్షణలు" అని పిలువబడు దానికంటే ఎక్కువ కాదనుటకే అవకాశము ఎక్కువ. అట్లయినచో, తరువాత వచ్చిన దుఃఖము అంధకారము పాపమును గూర్చిన ఒప్పింపు తప్ప మరేదియు కాదు; ఇది వస్తు స్వభావమునుబట్టి, మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడు విశ్వాసమునకు ముందే కలుగవలసినది. (2.) ఆమె తనకు విశ్వాసము లేదని ఒప్పింపబడిన దాదాపు అదే క్షణమున నీతిమంతురాలిగా తీర్చబడెనని అనుకొందము: అప్పుడు సాధారణముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ముందు కలుగు క్రమక్రమముగా వృద్ధి చెందు ఆత్మజ్ఞానమునకు సమయమే లేకపోయెను: కావున ఈ సందర్భములో అది తరువాత వచ్చెను, మరియు ఎంత తక్కువగా ఎదురుచూడబడెనో అంత తీవ్రముగా ఉండెను.

(3.) మన సహజ స్వభావము యొక్క సంపూర్ణ భ్రష్టత్వమును గూర్చి, మనలో పుట్టుకతోనే ఉన్న పాపమును గూర్చి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత దానికి ముందు ఎన్నడును లేనంత లోతైన, స్పష్టమైన, పరిపూర్ణమైన జ్ఞానము కలుగునని అంగీకరింపబడుచున్నది. కాని ఇది ఆత్మకు అంధకారమును కలిగించవలసిన అవసరము లేదు: అది మనలను దుఃఖములోనికి తీసికొనిరావలసినదే అని నేను చెప్పను.

అట్లయినచో, అపొస్తలుడు "అవసరమైతే" అను మాటను వాడియుండడు; ఏలయనగా తమను తాము తెలిసికొనగోరు వారందరికి అది సంపూర్ణమైన, తప్పనిసరి అవసరమగును; అనగా ఫలితములో,

నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము దేవుని పరిపూర్ణ ప్రేమను తెలిసికొని, తద్వారా "వెలుగులో పరిశుద్ధుల స్వాస్థ్యములో పాలుపొందుటకు యోగ్యులుగా చేయబడ" గోరు వారందరికి. కాని ఇది ఎంతమాత్రమును అట్లు కాదు. దీనికి విరుద్ధముగా,

దేవుడు మనను గూర్చి మనకున్న జ్ఞానమును ఎంత మేరకైనను పెంచవచ్చును, అదే నిష్పత్తిలో ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమును, ఆయన ప్రేమ యొక్క అనుభవమును కూడ పెంచును. ఈ సందర్భములో "అరణ్యము ఉండదు, దౌర్భాగ్యము ఉండదు, నిస్సహాయ స్థితి ఉండదు"; ప్రేమయు, సమాధానమును, ఆనందమును నిత్యజీవములోనికి క్రమక్రమముగా పొంగిపొర్లును.

IV. 1. అట్లయినచో, దేవుడు తన బిడ్డలలో ఇంతమందికి దుఃఖము కలుగుటకు ఎందుకు అనుమతించును? (ఇది పరిగణించవలసిన నాల్గవ విషయము.) ఈ ముఖ్యమైన ప్రశ్నకు అపొస్తలుడు స్పష్టమైన, ప్రత్యక్షమైన సమాధానము ఇచ్చుచున్నాడు: "అగ్నిచేత పరీక్షింపబడినను నశించిపోవు బంగారముకంటె మిగుల అమూల్యమైన మీ విశ్వాస పరీక్ష యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షమగునప్పుడు కీర్తియు ఘనతయు మహిమయు కలుగుటకు కారణమగునట్లు." (1 పేతురు 1:7.) నాల్గవ అధ్యాయములోని ప్రసిద్ధ వాక్యభాగములో దీనికి సూచన ఉండవచ్చును; (అది ప్రధానముగా ఇప్పటికే గమనించినట్లు పూర్తిగా వేరొక విషయమునకు సంబంధించినదైనను:) "మిమ్మును పరీక్షించుటకు మీ మధ్య పుట్టిన అగ్నిభరిత శ్రమను గూర్చి విచిత్రమైనదేదో జరుగుచున్నట్లు ఆశ్చర్యపడకుడి: క్రీస్తుయొక్క శ్రమలలో మీరు పాలివారైనందున సంతోషించుడి; ఆయన మహిమ ప్రత్యక్షమగునప్పుడు మీరును అత్యధికమైన ఆనందముతో ఉల్లసించునట్లు." (1 పేతురు 4:12.)

2. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునది ఏమనగా, తన బిడ్డలకు దుఃఖమును తెచ్చు శోధనలను దేవుడు అనుమతించుటలో మొదటి, గొప్ప ఉద్దేశ్యము వారి విశ్వాస పరీక్ష; బంగారము అగ్నిలో పరీక్షింపబడునట్లు వీటిద్వారా అది పరీక్షింపబడును. అగ్నిలో పరీక్షింపబడిన బంగారము దానివలన శుద్ధియై, మలినమునుండి వేరుచేయబడునని మనకు తెలియును. శోధన అను అగ్నిలో విశ్వాసము కూడ అట్లే; అది ఎంత ఎక్కువగా పరీక్షింపబడునో అంత ఎక్కువగా శుద్ధి చేయబడును;

— అవును, శుద్ధి చేయబడుటయే కాక, దేవుని జ్ఞానము, శక్తి, ప్రేమ, నమ్మకత్వముల యొక్క అనేక రుజువులచేత బలపరచబడి, స్థిరపరచబడి, సమృద్ధిగా వృద్ధి చెందును. కావున, మన విశ్వాసమును వృద్ధి చేయుట, ఆ నానావిధ శోధనలను దేవుడు అనుమతించుటలోని ఒక కృపగల ఉద్దేశ్యము.

3. "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తండ్రియగు దేవుడు తన విస్తార కనికరము చొప్పున మనలను మరల జన్మింపజేసిన" ఆ సజీవ నిరీక్షణను కూడ పరీక్షించుటకును, శుద్ధి చేయుటకును, స్థిరపరచుటకును, వృద్ధి చేయుటకును అవి ఉపయోగపడును.

వాస్తవానికి మన నిరీక్షణ మన విశ్వాసముతో అదే నిష్పత్తిలో వృద్ధి చెందకుండా ఉండజాలదు. ఈ పునాదిపై అది నిలిచియున్నది: ఆయన నామమునందు విశ్వసించుచు, దేవుని కుమారునియందలి విశ్వాసముచేత జీవించుచు, బయలుపరచబడబోవు మహిమను మనము నిరీక్షించుచున్నాము, దానిని గూర్చి దృఢమైన ఎదురుచూపు కలిగియున్నాము; కావున మన విశ్వాసమును బలపరచునది ఏదైనను మన నిరీక్షణను కూడ వృద్ధి చేయును. అదే సమయమున అది ప్రభువునందు మన ఆనందమును వృద్ధి చేయును; అమరత్వముతో నిండిన నిరీక్షణకు ఇది తోడుగా ఉండకుండా ఉండజాలదు. ఈ దృష్టితోనే అపొస్తలుడు మరొక అధ్యాయములో విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు: "క్రీస్తుయొక్క శ్రమలలో మీరు పాలివారైనందున సంతోషించుడి." ఈ కారణముచేతనే, "మీరు ధన్యులు; ఏలయనగా మహిమగల దేవుని ఆత్మ మీపై నిలిచియున్నాడు": దీనివలన శ్రమల మధ్యనే మీరు "వర్ణింపశక్యముకాని మహిమాయుక్తమైన ఆనందముతో ఉల్లసించుటకు" శక్తిని పొందుచున్నారు.

4. వారు మరింత ఎక్కువగా సంతోషింతురు, ఏలయనగా వారి విశ్వాసమును నిరీక్షణను వృద్ధి చేయు పరీక్షలు వారి ప్రేమను కూడ వృద్ధి చేయును; దేవుని కనికరములన్నిటికి ఆయన యెడల వారి కృతజ్ఞతను, మానవజాతి అంతటి యెడల వారి సద్భావమును కూడ. దీనిని బట్టి, తమ రక్షకుడైన దేవుని ప్రేమపూర్వకమైన దయను వారు ఎంత లోతుగా గ్రహింతురో, "మొదట మనలను ప్రేమించిన" ఆయన యెడల వారి హృదయము అంత ఎక్కువగా ప్రేమతో రగులుకొనును. నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము బయలుపరచబడబోవు మహిమను గూర్చి వారికి ఎంత స్పష్టమైన, బలమైన రుజువు ఉండునో, దానిని వారికొరకు సంపాదించి, దాని "సంచకరువును వారి హృదయములలో ఇచ్చిన" ఆయనను వారు అంత ఎక్కువగా ప్రేమింతురు. మరియు ఇది, అనగా వారి ప్రేమ యొక్క వృద్ధి, వారిపైకి రావడానికి అనుమతింపబడిన శోధనల యొక్క మరొక ఉద్దేశ్యము.

5. ఇంకొకటి, వారి పరిశుద్ధతలో అభివృద్ధి: హృదయ పరిశుద్ధత, ప్రవర్తన పరిశుద్ధత; రెండవది సహజముగా మొదటిదాని నుండి కలుగును; ఏలయనగా మంచి చెట్టు మంచి ఫలమును ఫలించును. మరియు సమస్త అంతరంగిక పరిశుద్ధత ప్రేమద్వారా కార్యసిద్ధి చేయు విశ్వాసము యొక్క ప్రత్యక్ష ఫలము. దీనిద్వారా ధన్యుడైన ఆత్మ హృదయమును గర్వము, స్వేచ్ఛాప్రవర్తన, ఆవేశము నుండి; లోకప్రేమ నుండి, బుద్ధిహీనమైన హానికరమైన ఆశలనుండి, నీచమైన వ్యర్థమైన అనురాగములనుండి పవిత్రపరచును. అంతేకాక, పరిశుద్ధపరచబడిన బాధలు దేవుని కృపచేత పరిశుద్ధత వైపు ప్రత్యక్షమైన, నేరుగా నడిపించు స్వభావము కలిగియున్నవి. ఆయన ఆత్మ కార్యము ద్వారా అవి ఆత్మను దేవుని యెదుట మరింత మరింత తగ్గించి, దీనపరచును.

అవి మన కల్లోలమైన ఆత్మను శాంతపరచి, సాత్వికపరచి, మన స్వభావపు తీవ్రతను అణచి, మన మొండితనమును స్వేచ్ఛాప్రవర్తనను మృదువుగా చేసి, లోకమునకు మనలను సిలువవేసి, మన బలమంతటిని దేవునినుండే ఎదురుచూచునట్లును, మన సంతోషమంతటిని ఆయనలోనే వెదకునట్లును మనలను నడిపించును.

6. ఇవన్నియు ఆ గొప్ప ఉద్దేశ్యమునకు చేరును: మన విశ్వాసము, నిరీక్షణ, ప్రేమ, పరిశుద్ధత ఇంకను ప్రత్యక్షము కాకున్నను, దేవునినుండి "కీర్తి"కిని, మనుష్యులు దేవదూతలనుండి "ఘనత"కును, అంతము వరకు సహించిన వారందరికి మహా న్యాయాధిపతి నియమించు "మహిమ"కును "కనబడునట్లు." మరియు ఇది ఆ భయంకరమైన దినమున ప్రతి మనుష్యునికి "తన క్రియల చొప్పున" నియమింపబడును; దేవుడు అతని హృదయములో చేసిన కార్యము చొప్పునను, అతడు దేవుని కొరకు చేసిన బాహ్య క్రియల చొప్పునను; మరియు అతడు అనుభవించిన బాధ చొప్పునను కూడ; కావున ఈ పరీక్షలన్నియు వర్ణింపశక్యముకాని లాభము. "క్షణమాత్రముండు ఈ లఘు శ్రమ మనకొరకు అత్యధికమైన నిత్యమైన మహిమ భారమును కలుగజేయుచున్నది" అను విధముగా ఇవి ఎన్నో విధాలుగా పనిచేయుచున్నవి!

7. దీనికి తోడు, మన శ్రమలో మన ప్రవర్తనను చూచుట ద్వారా ఇతరులు పొందగల ప్రయోజనమును చేర్చుడి. ఉపదేశము కంటె ఉదాహరణ తరచుగా మనపై లోతైన ముద్ర వేయునని అనుభవమువలన మనము తెలిసికొనుచున్నాము. మరియు తుఫానుల మధ్య ప్రశాంతముగా, నిబ్బరముగా ఉన్న ఆత్మ — దుఃఖపడుచున్నను ఎల్లప్పుడును సంతోషించుచు; స్వభావమునకు ఎంత బాధాకరమైనను, దేవుని చిత్తమెట్టిదైనను దానిని సాత్వికముగా అంగీకరించుచు; రోగములోను బాధలోను "నా తండ్రి నాకు ఇచ్చిన పాత్రను నేను త్రాగకుందునా?" అనుచు — నష్టములోను కొరతలోను "ప్రభువు ఇచ్చెను; ప్రభువే తీసికొనెను; ప్రభువు నామము స్తుతింపబడును గాక!" అనుచు ఉన్న ఆత్మ యొక్క ఉదాహరణ కంటె, సమాన విలువైన విశ్వాసములో పాలుపొందినవారిపైనే కాక, దేవుని ఎరుగనివారిపై కూడ బలమైన ప్రభావము చూపు ఉదాహరణలు ఏవి?

V. 1. నేను కొన్ని అనుమానములతో ముగించవలసియున్నది. మొదటిది, ఆత్మ యొక్క అంధకారమునకును దుఃఖమునకును మధ్య భేదము ఎంత విశాలమైనది! అయినను అనుభవజ్ఞులైన క్రైస్తవులచేత కూడ అవి సాధారణముగా ఒకదానితో ఒకటి కలగలిపి పరిగణింపబడుచున్నవి! అంధకారము, లేదా అరణ్య స్థితి, పరిశుద్ధాత్మలోని ఆనందమును పూర్తిగా కోల్పోవుటను సూచించును: దుఃఖము సూచింపదు; దీని మధ్య మనము "వర్ణింపశక్యముకాని ఆనందముతో ఉల్లసింపవచ్చును." అంధకారములో ఉన్నవారు దేవుని సమాధానమును కోల్పోయిరి; దుఃఖములో ఉన్నవారు కోల్పోలేదు; అంతేకాదు, ఆ సమయమునందే "కృప"తో పాటు "సమాధానము"

వారికి "విస్తరింపవచ్చును." మొదటి వారిలో దేవుని ప్రేమ పూర్తిగా ఆరిపోకపోయినను చల్లారిపోయినది; రెండవ వారిలో అది తన పూర్ణ శక్తిని నిలుపుకొనును, లేదా, దినదినము వృద్ధి చెందును. వీరిలో విశ్వాసము

నానావిధ శోధనల వలన దుఃఖము పూర్తిగా పోకపోయినను, తీవ్రముగా క్షీణించినది: అదృశ్యమైనవాటిని గూర్చి, ముఖ్యముగా దేవుని క్షమించు ప్రేమను గూర్చి వారికున్న రుజువు మరియు ఒప్పింపు గతములో ఉన్నంత స్పష్టముగా లేదా బలముగా లేదు: ఆయనయందు వారి నమ్మకము అదే నిష్పత్తిలో బలహీనమైనది: ఇతరులు ఆయనను చూడకపోయినను, దేవునియందు స్పష్టమైన, కదలని నమ్మకమును, తమ పాపములన్నియు తుడిచివేయబడిన ప్రేమ యొక్క నిలిచియుండు రుజువును కలిగియున్నారు. కావున అవిశ్వాసమునుండి విశ్వాసమును, నిస్పృహనుండి నిరీక్షణను, యుద్ధమునుండి సమాధానమును, లోకప్రేమనుండి దేవుని ప్రేమను మనము ఇంకను వేరుపరచగలిగినంత కాలము, దుఃఖమును అంధకారమునుండి మనము నిస్సందేహముగా వేరుపరచగలము!

2. దీనినుండి మనము రెండవదిగా నేర్చుకొనవలసినది, దుఃఖము అవసరమై ఉండవచ్చును కాని అంధకారము అవసరమై ఉండదు. పైన చెప్పిన ఉద్దేశ్యముల నిమిత్తము మనము "కొంతకాలము దుఃఖములో" ఉండుట అవసరమై ఉండవచ్చును; కనీసము ఈ అర్థములో: మన విశ్వాసమును పరీక్షించి వృద్ధి చేయుటకును, మన నిరీక్షణను స్థిరపరచి విశాలపరచుటకును, మన హృదయమును సమస్త అపరిశుద్ధ స్వభావములనుండి పవిత్రపరచుటకును, ప్రేమలో మనలను పరిపూర్ణులుగా చేయుటకును అవసరమైన ఆ "నానావిధ శోధనల" సహజ ఫలితముగా. తత్ఫలితముగా, మన కిరీటమును ప్రకాశింపజేయుటకును, మన నిత్య మహిమ భారమునకు చేర్చుటకును అవి అవసరము. కాని ఈ ఉద్దేశ్యములలో ఏ ఒక్కదానికైనను అంధకారము అవసరమని మనము చెప్పజాలము. అది వాటికి ఏ విధముగాను దోహదపడదు: విశ్వాసము, నిరీక్షణ, ప్రేమలను కోల్పోవుట పరిశుద్ధతకు గాని, మన భూలోక పరిశుద్ధతకు అనులోమముగా ఉండు పరలోక బహుమానము యొక్క వృద్ధికి గాని నిశ్చయముగా దోహదపడదు.

3. అపొస్తలుడు మాట్లాడిన విధానమునుండి మనము మూడవదిగా గ్రహింపవచ్చును, దుఃఖము కూడ ఎల్లప్పుడును అవసరము కాదని. "ఇప్పుడు, అవసరమైతే, కొంతకాలము" అనెను; కావున ఇది అందరు వ్యక్తులకు అవసరము కాదు; ఏ వ్యక్తికైనను అన్ని సమయములలోను అవసరము కాదు. తనకు ఇష్టమైనప్పుడు ఇతర సాధనములచేత ఏ ఆత్మలోనైనను అదే కృపా కార్యమును చేయుటకు దేవుడు సమర్థుడు, ఆయనకు శక్తియు జ్ఞానమును రెండును ఉన్నవి. కొన్ని సందర్భములలో ఆయన అట్లే చేయును; ఆయనకు ఇష్టమైనవారిని బలమునుండి బలమునకు నడిపించును, వారు

"ఆయన భయమందు పరిశుద్ధతను సంపూర్ణము చేసికొనువరకు," దాదాపు ఎట్టి దుఃఖమూ లేకుండా; మనుష్య హృదయముపై ఆయనకు సంపూర్ణ అధికారము ఉన్నందున, దాని ఊటలన్నిటిని తన ఇష్టప్రకారము కదిలించుచు. కాని ఇట్టి సందర్భములు అరుదు: "యోగ్యులైన మనుష్యులను బాధ అను కొలిమిలో పరీక్షించుట" దేవునికి సాధారణముగా మంచిదిగా తోచును. కావున నానావిధ శోధనలు మరియు ఎక్కువ లేదా తక్కువ దుఃఖము సాధారణముగా ఆయన అత్యంత ప్రియమైన బిడ్డల వంతు.

4. కావున, చివరిగా, అంధకారములో పడకుండా ఉండుటకు మనము మెలకువగా ఉండి ప్రార్థించి, మన శక్తి కొలది ప్రయత్నించవలెను. కాని దుఃఖమును ఎట్లు తప్పించుకొనవలెనను దానికంటె, దానిద్వారా ఎట్లు అభివృద్ధి చెందవలెనను దానిని గూర్చి మనము ఎక్కువగా చింతించవలెను. అది మనపైకి రావడానికి అనుమతించుటలో ఆయన ప్రేమ యొక్క ఉద్దేశ్యమంతయు నెరవేర్చునట్లు, అది మన విశ్వాసమును వృద్ధి చేయుటకును, మన నిరీక్షణను స్థిరపరచుటకును, సమస్త పరిశుద్ధతలో మనలను పరిపూర్ణులుగా చేయుటకును సాధనమగునట్లు, అందులో మనము ప్రవర్తించవలసిన విధానము, ప్రభువుకొరకు ఎదురుచూడవలసిన విధానము మన గొప్ప శ్రద్ధ కావలెను. అది ఎప్పుడు వచ్చినను, అది అనుమతింపబడిన ఈ కృపగల ఉద్దేశ్యములను దృష్టిలో ఉంచుకొని, మనకు విరుద్ధముగా దేవుని ఆలోచనను నిరర్థకము చేయకుండా ఉండుటకు పూర్ణ శ్రద్ధ వహించుదము. ఆయన నిరంతరము మనకు అనుగ్రహించుచున్న కృపద్వారా ఆయనతో కలిసి ఆసక్తితో కృషి చేయుదము, "శరీరము ఆత్మ అను రెంటి సమస్త కల్మషమునుండి మనలను పవిత్రపరచుకొనుచు," మనము ఆయన నిత్య రాజ్యములోనికి చేర్చుకొనబడువరకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపయందు దినదినము ఎదుగుదము!