మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?

"నీ చేతిపనియైన నీ ఆకాశములను, నీవు నియమించిన చంద్రనక్షత్రములను చూడగా; మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?"

కీర్తనల గ్రంథము భక్తికి సంబంధించిన సమృద్ధియైన ధననిధి అని, ప్రతి తరములోని తన బిడ్డల అవసరములను తీర్చుటకు దేవుని జ్ఞానము దానిని అనుగ్రహించెనని ఎన్నిమార్లు గమనించబడినది!

అన్ని యుగములలోను కీర్తనలు దేవుణ్ణి ప్రేమించువారికి, భయపడువారికి అపూర్వమైన ఉపయోగకరముగా ఉన్నాయి; భక్తిగల ఇశ్రాయేలీయులకు మాత్రమే కాక, సర్వజనముల లోని దేవుని బిడ్డలకు కూడా. ఈ గ్రంథము దేవుని సంఘమునకు, అది తన బాల్య స్థితిలో ఉన్నప్పుడు మాత్రమే కాక (గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నాల్గవ అధ్యాయము ప్రారంభ భాగములో పౌలు దీనిని ఎంత చక్కగా వర్ణించెను), కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు "జీవమును అమర్త్యతను సువార్త ద్వారా వెలుగులోనికి తేబడిన" తరువాత కూడా, మహాగొప్ప ఉపయోగకరముగా ఉన్నది.

ప్రతి యుగములోను ప్రతి జనములోను క్రైస్తవులు ఈ దైవిక ధననిధిని ఉపయోగించుకొనిరి; ఇది "క్రీస్తునందు శిశువుల" అవసరములను, అనగా దేవుని మార్గములలో అప్పుడే బయలుదేరినవారి అవసరములను మాత్రమే కాక, అందులో మంచి ప్రగతి సాధించినవారి అవసరములను కూడా, అవును, "క్రీస్తు సంపూర్ణతయను ప్రమాణము" వైపు వేగముగా సాగుచున్నవారి అవసరములను కూడా సమృద్ధిగా తీర్చినది.

ఈ కీర్తన యొక్క విషయము దాని ప్రారంభములోనే అందముగా సూచింపబడినది: "ఓ ప్రభువా, మా అధిపతీ, భూమియందంతట నీ నామము ఎంత ప్రభావముగలది; నీ మహిమను ఆకాశములకు పైగా ఉంచినవాడా!" ఇది సమస్తమునకు సృష్టికర్తయు అధిపతియునైన దేవుని మహిమగల జ్ఞానమును ప్రేమను కొనియాడుచున్నది. దావీదు ఈ కీర్తనను ప్రకాశవంతమైన నక్షత్రరాత్రియందు వ్రాసియుండవచ్చని ఊహించుట అసంభవము కాదు; అప్పుడు చంద్రుడు కూడా "తన ప్రకాశములో సంచరించుచుండగా" అతడు చూచుచుండెను; అతడు ఇలా పరిశీలించుచుండగా

ఈ సుందరమైన అర్ధగోళమును, విశాలమైన నీలాకాశమును, భయంకరమైన విస్తారమును, అందమైన ప్రకాశమును, లెక్కింపలేని నక్షత్రములతో, కొలవలేని వెలుగుతో నిండియుండుటను — చూచి, అతడు తన హృదయపు నిండుదనము నుండి సహజమైన ఉల్లాసముతో ఇలా పలికెను: "నీ ఆకాశములను, నీ చేతిపనియైన చంద్రనక్షత్రములను, నీవు నియమించినవాటిని చూడగా; మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?" భూమ్యాకాశముల యొక్క లెక్కలేని సైన్యములైన వీటిని సృష్టించినవాడు, "నీడవలె గతించిపోవు" కాలముగల సృష్టిలోని ఈ చిన్న రేణువును ఏమైనా లక్ష్యపెట్టుట ఎలా సాధ్యము?

నీ దేహము మట్టియే, నీ ఎత్తు జానెడే, నీ ఆయుష్షు ఒక క్షణమే, అవివేకియైన మనుష్యుడా!

"మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?" దీనిని మొదట అతని పరిమాణము విషయములో, రెండవదిగా అతని ఆయుష్షు విషయములో పరిశీలింప నిశ్చయించుచున్నాను.

I. 1. మొదట, పరిమాణము విషయములో మనుష్యుడు ఏపాటివాడో పరిశీలింతము. ఈ విషయములో, గ్రేట్ బ్రిటన్ నివాసులందరితో పోల్చినప్పుడు ఒక్క వ్యక్తి ఏపాటివాడు? పోలికలో అతడు శూన్యముగా కుంచించుకుపోవును. ఎనిమిది లేక పది లక్షల మంది ప్రజలతో పోల్చినప్పుడు ఒక్కడు ఊహించలేనంత చిన్నవాడు! అతడు అంతులేని సముద్రములో నీటిబొట్టువలె కోల్పోబడినవాడు కాడా?

2. అయితే గ్రేట్ బ్రిటన్ నివాసులందరూ భూమి నివాసులందరితో పోల్చినప్పుడు ఏపాటివారు? వీరు సుమారు నాలుగు వందల మిలియన్లు ఉందురని తరచుగా అనుకొనబడెను.

అయితే చైనా ఒక్కటే ఏబది ఎనిమిది మిలియన్లను కలిగియున్నదని వాదించువారు ఈ లెక్కను సరియైనదిగా అంగీకరించెదరా? ఈ ఒక్క సామ్రాజ్యములోనే అరువది మిలియన్లకు కొంచెమే తక్కువ ఉన్నారన్నది నిజమైతే, భూగోళమంతటి నివాసులు నాలుగు వందల మిలియన్లు కాక నాలుగు వేల మిలియన్లుందురని మనము సులభముగా ఊహింపవచ్చును. ఈ సంఖ్యతో పోల్చినప్పుడు ఒక్కొక్క వ్యక్తి ఏపాటివాడు?

3. అయితే సౌరకుటుంబ పరిమాణముతో పోల్చినప్పుడు భూమి యొక్క పరిమాణము ఏపాటిది?

ఆ విశాలమైన పదార్థమునకు తోడు, భూమికంటే అపారముగా పెద్దదైన సూర్యుడిని, ప్రధాన ద్వితీయ గ్రహములన్నిటి పరంపరను కూడా కలిగియున్న కుటుంబమది; వీటిలో కొన్ని (అనగా ద్వితీయ గ్రహములలో కొన్ని, బృహస్పతి శని గ్రహముల ఉపగ్రహములు లేక చంద్రులని అనుకొనుడి) భూమి అంతటికంటే ఎంతో పెద్దవి కదా?

4. అయినను, సూర్యునిలోను, ఆ ప్రధాన ద్వితీయ గ్రహములన్నిటిలోను ఉన్న పదార్థమంతయు, సౌరకుటుంబములో ఇమిడియున్న స్థలమంతటితో కలిపి, ఆశ్చర్యకరమైన ఆ తోకచుక్కల శరీరములు వ్యాపించియున్న దానితో పోల్చినప్పుడు ఏపాటిది? "వీటి సంఖ్యను లెక్కించి, అన్నిటిని పేర్లతో పిలువగలవాడు" సృష్టికర్త తప్ప మరెవరు? అయినను ఒక తోకచుక్క యొక్క కక్ష్యయు, దానిలో ఇమిడియున్న స్థలమును, స్థిర నక్షత్రములు ఆక్రమించియున్న స్థలముతో పోల్చినప్పుడు ఏపాటివి? ఆ నక్షత్రములు భూమి నుండి ఎంత అపారమైన దూరములో ఉన్నవంటే, గొప్ప దూరదర్శినిలో చూచినను అవి కంటితో చూచినప్పటివలెనే కనబడును.

5. సృష్టి యొక్క సరిహద్దులు స్థిర నక్షత్రముల ప్రాంతమునకు ఆవల విస్తరించునా లేదా అని ఎవరు చెప్పగలరు? దాని పునాదులు వేయబడినప్పుడు కలిసి పాడిన ఉదయ నక్షత్రములు మాత్రమే. అయితే అది పరిమితమైనదనియు, దాని సరిహద్దులు నిర్ణయింపబడినవనియు సందేహించుటకు మనకు కారణము లేదు.

దేవుని కుమారుడు తాను సృష్టించి నిర్మించిన పనియంతయు ముగించినప్పుడు, "ఓ లోకమా, ఇవి నీ హద్దులు, ఇదే నీకు తగిన పరిధి" అని పలికెనని మనము సందేహింపలేము.

అయితే దీనితో పోల్చినప్పుడు మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?

6. మనము ఇంకొక్క అడుగు, కేవలం ఒక్క అడుగు ముందుకు వేయవచ్చు: మొత్తం సృష్టి యొక్క స్థలము, ఉన్నదియు ఊహింపదగినదియునైన పరిమిత స్థలమంతయు, అనంతముతో పోల్చినప్పుడు ఏపాటిది? సర్వములో సర్వమైనవాడు నింపియున్న దానితో పోల్చినప్పుడు అది ఒక బిందువు, ఒక శూన్యము తప్ప మరేమిటి? దీనిని ఆలోచించి, అప్పుడు అడుగుము, "మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?"

7. ఆకాశమును భూమిని నింపువాడును, "నిత్యత్వమందు నివసించు మహోన్నతుడును ఉన్నతుడునైన" గొప్ప దేవుడు, "అతనిని జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు" ఊహింపలేనంత దిగువకు వంగునంతగా మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?

తన కార్యముల అపారతలో ఇంత చిన్న జీవి ఆయనచే విస్మరింపబడునని మన బుద్ధి మనకు సూచింపదా? ముఖ్యముగా మనము ఇది ఆలోచించునప్పుడు,

II. రెండవదిగా, మనుష్యుని ఆయుష్షు విషయములో మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?

1. మోషే కాలములో జరిగినట్లు కనబడు మానవ జీవితపు చివరి తగ్గింపు (ఆ దేవుని మనుష్యుడు ఈ ప్రకటన చేసిన సమయములో అది అతనికి బయలుపరచబడియుండుట అసంభవము కాదు) నుండి, మనుష్యుల దినములు "డెబ్బది సంవత్సరములు." ఇది ఇప్పుడు దేవుడు నియమించిన సాధారణ ప్రమాణము. "అయితే బలాధిక్యముచేత" బహుశా నూటికి ఒకడు "ఎనబది సంవత్సరములు జీవించినను, వారి ఆయుష్కాలపు అతిశయము ఆయాసమును దుఃఖమునే; అది శీఘ్రముగా గతించిపోవును, మేము ఎగిరిపోవుదుము!"

2. ఇప్పుడు, మెతూషెల జీవితముతో పోల్చినప్పుడు ఇది ఎంత స్వల్పమైన ఆయుష్షు!

"మెతూషెల తొమ్మిదివందల అరువది తొమ్మిది సంవత్సరములు బ్రదికెను." అయితే "పర్వతములు పుట్టకమునుపే," భూమి పునాదులు వేయబడకమునుపే ప్రారంభమైన దేవదూత యొక్క ఆయుష్షుతో పోల్చినప్పుడు ఈ తొమ్మిదివందల అరువది తొమ్మిది సంవత్సరములు ఏపాటివి? దూతలు సృష్టింపబడిన నాటి నుండి గడచిన కాలము, వారు సృష్టింపబడకమునుపు గడచిన కాలము, ఆరంభములేని నిత్యత్వముతో పోల్చినప్పుడు ఏపాటిది? — అప్పటికి గతించియున్న ఆ నిత్యత్వపు అర్ధభాగముతో (అలా చెప్పవచ్చునేమో) పోల్చినప్పుడు? ఇక డెబ్బది సంవత్సరములు దీనితో పోల్చినప్పుడు ఏపాటివి?

3. నిజముగా, ఏ పరిమిత కాలమునకును అనంత కాలమునకును మధ్య ఏ నిష్పత్తి ఉండగలదు?

వెయ్యి లేక పదివేల సంవత్సరములకు, లేక పదివేల రెట్లు పదివేల యుగములకు, నిత్యత్వమునకు మధ్య ఏ నిష్పత్తి ఉన్నది? ఊహింపదగిన ఏ కాలభాగమునకును నిత్యత్వమునకును మధ్య ఉన్న చెప్పలేని అసమానతను, సెయింట్ సైప్రియన్ యొక్క సుప్రసిద్ధమైన వాక్యములో ఉన్నంత ప్రభావవంతముగా వివరింపవచ్చునని నాకు తెలియదు: "భూగోళమంత పెద్దదైన ఇసుక ముద్ద ఉన్నదనుకొనుడి; వెయ్యి సంవత్సరములకు ఒక రేణువు చొప్పున దానిలో ఒక రేణువు నశించిపోవునని అనుకొనుడి; అయినను ఈ ముద్ద ఆ విధముగా వెయ్యి సంవత్సరములకు ఒక రేణువు చొప్పున నశించుచుండు ఆ కాలమంతయు, నిత్యత్వముతో పోల్చినప్పుడు, ఒక్క ఇసుక రేణువు ఆ ముద్దంతటితో పోల్చినప్పుడు కలిగియుండు నిష్పత్తికంటే తక్కువ, అవును, చెప్పనలవికానంతగా, అనంతముగా తక్కువ నిష్పత్తిని కలిగియుండును." అలాగైతే, నిత్యత్వముతో పోల్చినప్పుడు మానవ జీవితపు డెబ్బది సంవత్సరములు ఏపాటివి? వీటి మధ్య నిష్పత్తిని ఏ మాటలతో చెప్పగలము? అది శూన్యము, అవును, శూన్యముకంటే అనంతముగా తక్కువ!

4. అలాగైతే, మనుష్యుని అల్పత్వమునకు అతని ఆయుష్షు యొక్క చెప్పలేని స్వల్పతను కూడా కలిపినప్పుడు, ఆలోచనాపరుడైన మనుష్యుడు కొన్నిసార్లు, విశ్వమునకు గొప్పవాడును, నిత్యుడును, అనంతుడునైన అధిపతి మనుష్యుడను ఇంత చిన్న జీవిని లక్ష్యపెట్టడేమోనని ఒక విధమైన భయమును అనుభవించుట ఆశ్చర్యమా?

— అపారతతో గాని, నిత్యత్వముతో గాని పోల్చినప్పుడు అన్ని విధాలుగా ఇంత అల్పమైన జీవి గూర్చి?

ఈ రెండు ఆలోచనలును రాజైన కీర్తనకారుని మనస్సులో నిలిచియుండకపోయినను, కనీసం తళుక్కుమనకుండునా? అందువలన, మొదటిదానిని ధ్యానించుచుండగా అతడు వాక్యభాగములోని బలమైన మాటలలో ఇలా పలుకును: "నీ ఆకాశములను, నీ చేతిపనియైన చంద్రనక్షత్రములను, నీవు నియమించినవాటిని చూడగా, నీవు జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు మనుష్యుడు ఏపాటివాడు; నీవు పట్టించుకొనుటకు మనుష్యకుమారుడు ఏపాటివాడు?" అతడు నిజముగా (సెయింట్ అగస్టిన్ మాటలను ఉపయోగించుటకు) aliqua portio [కొంత భాగము]

మనుష్యుడు ఏపాటివాడు? creatur uc i> [అస్పష్ట మూలపాఠం], "నీ సృష్టిలోని కొంత భాగము;" అయితే quantula portio, "ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా చిన్న భాగము!" నీ దృష్టికి ఎంత పూర్తిగా అల్పము! రెండవదానిని ధ్యానించుచుండగా అతడు నూట నలువది నాలుగవ కీర్తనలో ఇలా మొఱ్ఱపెట్టినట్లున్నది: "ప్రభువా, నీవు అతని గూర్చి ఇంత లక్ష్యము ఉంచుటకు మనుష్యుడు ఏపాటివాడు; నీవు ఇంతగా పట్టించుకొనుటకు మనుష్యకుమారుడు ఏపాటివాడు?" "మనుష్యుడు వట్టి ఊపిరివంటివాడు." ఎందుకు? "అతని దినములు నీడవలె గతించిపోవును." ఈ విషయములో (అతి కొద్ది స్థలములలోనే అయినను) కీర్తనల క్రొత్త అనువాదము — మన బైబిళ్లలో బంధింపబడినది — బహుశా పాత అనువాదముకంటే, అనగా మన ప్రార్థనా గ్రంథములో ఉన్నదానికంటే, ఎక్కువ సముచితమైనది. అది ఇలా ఉన్నది: "ప్రభువా, నీవు అతనిని గూర్చి తెలిసికొనుటకు మనుష్యుడు ఏపాటివాడు; నీవు అతనిని లెక్కించుటకు మనుష్యకుమారుడు ఏపాటివాడు?" పూర్వ అనువాదము ప్రకారము, నిత్యుడైన దేవుడు మనుష్యుని అల్పత్వమును ఎంచియు అతని పట్ల ఇంత లక్ష్యము కలిగియుండుటకును ఇంతగా పట్టించుకొనుటకును దావీదు ఆశ్చర్యపడినట్లు కనబడును; అయితే తరువాతి దానిలో, మనుష్యుని జీవితము "నీడవలె గతించిపోవును" కదా, అయినను దేవుడు అతనిని ఏ మాత్రమైనను తెలిసికొనుట, లేక లెక్కించుట ఆశ్చర్యమని అతడు అనుకొనినట్లు కనబడును.

5. అదే ఆలోచనను చేయుట, అదే భయమును కలిగియుండుట మనకు సహజము.

అయితే ఈ కలవరపెట్టు ఆలోచనను మనము ఎలా నివారింపగలము, ఈ భయమును ఎలా సమర్థవంతముగా పోగొట్టగలము? మొదటిగా, దావీదు తన లెక్కలోనికి ఏ మాత్రమూ తీసికొనినట్లు కనబడని విషయమును ఆలోచించుట ద్వారా; అదేమనగా, శరీరమే మనుష్యుడు కాదు; మనుష్యుడు మట్టి గృహము మాత్రమే కాక అమరమైన ఆత్మయును; దేవుని స్వరూపమందు చేయబడిన ఆత్మ; మహిమగల దేవుని నాశనములేని ప్రతిబింబము; భూమి అంతటికంటే అనంతముగా ఎక్కువ విలువగల ఆత్మ; సూర్యచంద్రనక్షత్రములన్నిటిని కలిపినదానికంటే ఎక్కువ విలువగలది; అవును, భౌతిక సృష్టి అంతటికంటే ఎక్కువ విలువగలది. మనుష్యుని ఆత్మ కనబడు లోకములోని ఏ భాగముకంటెను ఉన్నతమైన శ్రేణికి చెందినదియు, శ్రేష్ఠమైన స్వభావము గలదియు మాత్రమే కాక, ఎక్కువ నిలుకడగలదియు, కరిగిపోవుటకు గాని క్షీణించుటకు గాని లోనుకానిదియునై యున్నదని ఆలోచింపుము. "కనబడునవి అనిత్యములు" అని మనకు తెలియును; — మార్పుచెందు, గతించిపోవు స్వభావము గలవి; — అయితే "కనబడనివి" (ముఖ్యముగా మనుష్యుని ఆత్మ అట్టిది) "నిత్యములు." "అవి నశించును," అయితే ఆత్మ నిలిచియుండును. "అవన్నియు వస్త్రమువలె పాతబడిపోవును;" అయితే ఆకాశమును భూమియు గతించునప్పుడు ఆత్మ గతించదు.

6. రెండవదిగా, ఆత్మలకు తండ్రియైనవాడు హోషేయ ప్రవక్త ద్వారా మనకు చేసిన ప్రకటనను ఆలోచింపుము: "నేను దేవుడను, మనుష్యుడను కాను: కాబట్టి నా వాత్సల్యములు తప్పిపోవు." ఆయన ఇలా అనినట్లే ఉన్నది: "నేను కేవలం మనుష్యుడనైనను, దూతనైనను, లేక ఏదైనా పరిమిత జీవినైనను అయినట్లయితే, నా జ్ఞానమునకు హద్దులుండవచ్చును, నా కనికరము పరిమితమై యుండవచ్చును. అయితే 'నా తలంపులు మీ తలంపులవంటివి కావు,' నా కనికరము మీ కనికరమువంటిది కాదు. 'ఆకాశములు భూమికంటె ఎంత ఎత్తుగా ఉన్నవో, నా తలంపులు మీ తలంపులకంటె అంత ఎత్తుగా ఉన్నవి;' 'నా కనికరము,' నా వాత్సల్యము, దానిని చూపు నా విధానములు, 'మీ విధానములకంటె ఉన్నతమైనవి.'"

7. ఏ భయపు నీడయు మిగిలియుండకుండునట్లు, సందేహమునకు ఏ అవకాశమును లేకుండునట్లు; గొప్ప నిత్యుడైన దేవుడు చిన్నవాడును అల్పాయుష్కుడునైన మనుష్యుని పట్ల, ముఖ్యముగా అతని అమరమైన భాగము పట్ల, ఎటువంటి లక్ష్యము కలిగియున్నాడో చూపుటకు; దేవుడు తన కుమారుని, "తన అద్వితీయ కుమారుని, ఆయనయందు విశ్వసించు ప్రతివాడును నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు" అనుగ్రహించెను. దేవుడు లోకమును ఎంతగా ప్రేమించెనో చూడుడి! "దేవునినుండి దేవుడు, వెలుగునుండి వెలుగు, నిజ దేవునినుండి నిజ దేవుడు" అయినవాడును, మహిమలో తండ్రికి సమానుడైనవాడునైన దేవుని కుమారుడు,

మనుష్యుడు ఏపాటివాడు? ఘనతలో సహనిత్యుడైనవాడు, "తన్ను తాను రిక్తునిగా చేసికొని, దాసుని రూపము ధరించి, మనుష్యుని పోలికగా కనబడి, మరణము పొందునంతగా, అనగా సిలువ మరణము పొందునంతగా విధేయుడాయెను." ఇదంతయు ఆయన తన కొరకు కాక, "మనుష్యులమైన మన కొరకు, మన రక్షణ కొరకు" అనుభవించెను. "ఆయన" మన "పాపములన్నిటిని తన శరీరమందు మ్రానుమీద మోసెను," ఆయన "దెబ్బలచేత మనము" "స్వస్థపరచబడునట్లు." ఆయన ప్రేమ యొక్క ఈ ప్రదర్శన తరువాత, "అపరాధములచేతను పాపములచేతను చచ్చినవాడైనను" మనుష్యుని పట్ల దేవుని సున్నితమైన లక్ష్యమును గూర్చి ఇంకను సందేహించుట సాధ్యమా? మనము మన పాపములలోను మన రక్తములోను ఉండుట ఆయన చూచినప్పుడు కూడా, ఆయన మనతో, "బ్రదుకుడి!" అనెను. కాబట్టి ఇకమీదట భయపడకుందము! ఇకమీదట సందేహింపకుందము! "తన సొంత కుమారుని అని విడిచిపెట్టక మనందరి కొరకు ఆయనను అప్పగించినవాడు, ఆయనతో కూడ మనకు సమస్తమును ఉచితముగా అనుగ్రహింపకుండునా?"

8. "కాదు" అని తత్వవేత్త అనును, "దేవుడు లోకమును ఇంతగా ప్రేమించినట్లయితే, ఈ లోకమును ప్రేమించినట్లే మరి వెయ్యి లోకములను కూడా ప్రేమించలేదా? మనము నివసించు ఈ లోకము గాక వేలకొలది, లక్షలకొలది కాకపోయినను, అనేక లోకములు ఉన్నవని ఇప్పుడు అంగీకరింపబడుచున్నది. వీటన్నిటిని సృష్టించినవాడు, వీటిలో అనేకము బహుశా మన లోకమంత పెద్దవి, అవును మనదికంటే ఎంతో పెద్దవి అయి ఉండగా, మిగిలిన వాటన్నిటికంటే ఒక్క దానిపట్ల ఇంత ఆశ్చర్యకరమైన అధిక లక్ష్యమును చూపునని ఏ వివేకి నమ్మగలడు?" నేను జవాబిస్తాను, లక్షలకొలది లోకములు ఉన్నాయనుకొనినను, వేలకొలది లక్షలకొలది ఇతర లోకములకంటే మన లోకమునకు ఈ కనికరమును చూపుట మంచిదని ఆయన భావించుటకు మనకు కనబడని కారణములను తన అనంత జ్ఞానపు అగాధములో ఆయన చూచియుండవచ్చును.

9. లోకముల బహుత్వము అను సామాన్య ఊహనుబట్టియే నేనిది చెప్పుచున్నాను, — క్రైస్తవ బయలుపాటును నిరాకరించు వారందరికీ ఇది అతి ప్రియమైన భావన; ఎందుకనగా అది దానికి వ్యతిరేకముగా ఇంత నమ్మదగినట్లు కనబడు అభ్యంతరమునకు పునాదిని ఇచ్చును. అయితే ఆ ఊహను నేను ఎంతగా ఆలోచించుదునో అంతగా దానిని సందేహింతును: ఎంతగా అనగా, ఐరోపాలోని తత్వవేత్తలందరు దానిని అంగీకరించినను, నేను ఇప్పటివరకు చూచిన ఏ రుజువుకంటెను బలమైన రుజువు లేకుండా దానిని నేను అంగీకరింపలేను.

10. "కాదు, అయితే నెరసిన హ్యూగెన్స్ యొక్క వాదన దీనిని అన్ని సందేహములకు అతీతముగా చేయుటకు చాలదా? — 'మంచి దూరదర్శినిలో చంద్రుని చూచినప్పుడు, మచ్చలు గల ఆమె గోళముపై నదులను పర్వతములను స్పష్టముగా కనుగొందుము' అని ఆ సమర్థుడైన ఖగోళశాస్త్రజ్ఞుడు చెప్పుచున్నాడు. 'ఇప్పుడు, నదులు ఉన్నచోట వివిధ రకముల మొక్కలు, వృక్షజాలము నిస్సందేహముగా ఉండును: వృక్షజాలము ఉన్నచోట జంతువులు నిస్సందేహముగా ఉండును; అవును, భూమిపైవలె వివేకముగల వాటిని కూడా. అలాగైతే చంద్రునికి నివాసులున్నారని అనుసరించును; మనము సులభముగా ఊహింపగలము, ద్వితీయ గ్రహములన్నియు అలాగే; ముఖ్యముగా, బృహస్పతి శని గ్రహముల ఉపగ్రహములు లేక చంద్రులన్నియు. ద్వితీయ గ్రహములలో నివాసులున్నట్లయితే, ప్రధాన గ్రహములలో ఎందుకు ఉండరు? బృహస్పతి శనులను గూర్చి, అలాగే కుజుడు, శుక్రుడు, బుధుడను గూర్చి కూడా మనము ఎందుకు సందేహింపవలెను?'"

11. అయితే హ్యూగెన్స్ తానే చనిపోవుటకు ముందు ఈ పరికల్పన అంతటిని గూర్చి సందేహించెనని మీకు తెలియదా? ఎందుకనగా మరింత పరిశీలన వలన చంద్రునికి వాతావరణము లేదని నమ్ముటకు అతడు కారణమును కనుగొనెను. సూర్యుని సంపూర్ణ గ్రహణములో, భూమి యొక్క ఏ భాగము నుండైనను నీడ తొలగినప్పుడు, సూర్యుడు వెంటనే దానిపై ప్రకాశవంతముగా ప్రకాశించునని అతడు గమనించెను; చంద్రునికి వాతావరణము ఉన్నట్లయితే అది మసకగా, చీకటిగా కనబడియుండును. అలాగే, చంద్రగ్రహణము తరువాత, భూమి యొక్క నీడ తొలగిపోవు భాగముపై మొదట మసక వెలుగు కనబడును, ఆ వెలుగు గతించుచుండగా చంద్రునికి వాతావరణము లేదని తెలియును. కాబట్టి దానికి మేఘములు లేవు,

మనుష్యుడు ఏపాటివాడు? వర్షము లేదు, ఊటలు లేవు, నదులు లేవు; కావున మొక్కలు గాని జంతువులు గాని లేవు. అయితే చంద్రునిపై నివాసులున్నారనుటకు రుజువు గాని సంభావ్యత గాని లేదు; ఇతర గ్రహములపై ఉన్నారనుటకు కూడా మనకు రుజువు లేదు.

కాబట్టి, పునాది తొలగింపబడగా, ఆ కట్టడమంతయు నేలకూలును.

12. అయితే మీరు అందురు, "ఈ వాదన విఫలమైనదనుకొనుడి, సృష్టికర్త యొక్క అపరిమితమైన జ్ఞానము, శక్తి, మంచితనము నుండి అదే ముగింపును, అనగా లోకముల బహుత్వమును, మనము అనుమానింపవచ్చును. ఆయనకు ఒక్క లోకమును సృష్టించుట ఎంత సులభమో వేలకొలది లక్షలకొలది లోకములను సృష్టించుట కూడా అంత సులభమే. అలాగైతే ఆయన తన శక్తి జ్ఞానము అంతటిని ఒక్క లోకమును సృష్టించుటలో వినియోగించెనని ఎవరైనను నమ్మగలరా? ఈ సృష్టి రేణువునకును, ఆకాశమును భూమిని నింపు గొప్ప దేవునికిని మధ్య ఏ నిష్పత్తి ఉన్నది; మనకు తెలిసినట్లు, ఆయన సర్వశక్తిగల హస్తము యొక్క శక్తి

ప్రతి ఇసుక రేణువునుండి మరొక లోకమును రూపింపగలదు కదా?"

13. పండితులైన అవిశ్వాసుల ఈ ఘనమైన రుజువునకు, వారి argumentum palmarium [ప్రధాన వాదనకు] నేను జవాబిస్తాను: పరిమితమునకును అనంతమునకును మధ్య ఏదైనా నిష్పత్తిని కనుగొనగలమని మీరు ఆశించుచున్నారా? విశ్వములోని ఇసుక రేణువులకంటె వెయ్యి లోకములను ఎక్కువగా దేవుడు సృష్టించెననుకొనుడి; ఇవన్నియు కలిసి అనంతుడైన సృష్టికర్తతో ఏ నిష్పత్తిని కలిగియుండును? ఆయనతో పోల్చినప్పుడు కూడా అవి వెయ్యి రెట్లు కాదు, అనంతముగా, విశ్వముతో పోల్చినప్పుడు ఒక చిన్న పురుగు కలిగియుండు దానికంటే తక్కువవే. కాబట్టి సృష్టి జీవులకును వాటి సృష్టికర్తకును గల నిష్పత్తిని గూర్చిన ఈ బాల్య ప్రేలాపనను విడిచిపెట్టుడి; సర్వజ్ఞుడైన దేవుడు తనకు ఇష్టమైనదానిని, ఇష్టమైనప్పుడు సృష్టించుటకు వదిలివేయుడి. ఎందుకనగా ఆయన తప్ప మరెవరు

"ప్రభువు యొక్క మనస్సును ఎరిగియున్నారు? లేక ఆయనకు ఆలోచనకర్తగా ఎవడుండెను?"

14. కాబట్టి ఈ స్పష్టమైన, ఓదార్పునిచ్చు సత్యమును తెలిసికొనుట మనకు చాలును, — సర్వశక్తిగల సృష్టికర్త ఈ దీన జీవియైన ఒక్కరోజు జీవికి, "తమ మొదటి స్థితిని కాపాడుకొనని" పరలోకవాసులకు కూడా చూపని లక్ష్యమును చూపెను. ఆయన తన కుమారుని, తన అద్వితీయ కుమారుని, మన కొరకు బ్రదుకుటకును చనిపోవుటకును ఇచ్చెను! ఓ మనము ఆయన కొరకు బ్రదుకుదము, తద్వారా ఆయన కొరకు చనిపోయి, ఆయనతో కూడ నిరంతరము జీవించెదము!