మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి

మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి "భయముతోను వణకుతోను మీ స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుడి; ఎందుకంటే తన దయాసంకల్పము చొప్పున సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును మీలో పనిచేయువాడు దేవుడే."

1. దేవుని అస్తిత్వము, ఆయన గుణగణములు, నైతిక మంచికి చెడుకు మధ్య భేదము వంటి కొన్ని గొప్ప సత్యములు అన్యజనుల లోకమునకు కొంతమేరకు తెలియును. వాటి జాడలు అన్ని జనములలో కనబడును; కాబట్టి ఒక విధముగా ప్రతి మానవునితో ఇట్లు చెప్పవచ్చును: "ఓ మనుష్యుడా, ఏది మంచిదో ఆయన నీకు తెలియజేసియున్నాడు; న్యాయముగా ప్రవర్తించుటయు, కనికరమును ప్రేమించుటయు, నీ దేవునియెదుట వినయముగా నడుచుకొనుటయే." ఈ సత్యముతో ఆయన కొంతమేరకు "లోకమునకు వచ్చు ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించుచున్నాడు." దీనివలన "ధర్మశాస్త్రము లేనివారు," అనగా వ్రాతపూర్వక ధర్మశాస్త్రము లేనివారు, "తమకు తామే ధర్మశాస్త్రమైయున్నారు." రాతిపలకలపై ఆజ్ఞలను వ్రాసిన అదే హస్తము చేత "తమ హృదయములలో వ్రాయబడిన" "ధర్మశాస్త్ర సారమును" — అక్షరమును కాదు, దాని సారమును — వారు చూపుదురు; వారు దానికి అనుగుణముగా ప్రవర్తించినను ప్రవర్తించకపోయినను "వారి మనస్సాక్షియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది."

2. అయితే ప్రాచీన లోకములోని అత్యంత జ్ఞానోదయము పొందిన అన్యజనులకు పూర్తిగా తెలియని, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన అనేక సత్యములను కలిగియున్న రెండు గొప్ప ప్రధాన బోధాంశములు ఉన్నాయి; నేడు భూమి మీదనున్న అత్యంత తెలివైన అన్యజనులకును అవి తెలియవు; నేను చెప్పునది దేవుని నిత్యకుమారుని గూర్చియు, దేవుని ఆత్మను గూర్చియును: అనగా "లోకపాపములకు ప్రాయశ్చిత్తముగా" తనను తాను అర్పించుకొనిన కుమారుని గూర్చియు, మనుష్యులు సృష్టింపబడిన దేవుని పోలికలో వారిని నూతనపరచు దేవుని ఆత్మను గూర్చియును. ఏలయనగా తెలివైనవారును పండితులునైన మనుష్యులు (ముఖ్యముగా మహనీయుడైన చెవాలియర్ రామ్సే) అన్యజన గ్రంథకర్తల అపారమైన చెత్తలో ఈ సత్యములకు ఏదైనా పోలిక కనుగొనుటకు ఎంతో శ్రమపడినను, ఆ పోలిక ఎంత మసకగా ఉన్నదంటే చాలా చురుకైన ఊహాశక్తి గలవారికే తప్ప ఎవరికీ గుర్తింపబడదు. అంతేకాక, ఆ మసక పోలిక కూడా అతి కొద్దిమంది ప్రసంగములలోనే కనబడును; వారు తమ తమ తరములలో అత్యంత అభివృద్ధి చెందినవారును లోతుగా ఆలోచించువారునైయుండిరి; వారి చుట్టునున్న లెక్కలేనన్ని జనసమూహములు తత్త్వవేత్తల జ్ఞానమువలన ఏమాత్రము మేలు పొందక, నశించు జంతువులవలె ఈ ప్రధాన సత్యములను గూర్చియు పూర్తిగా అజ్ఞానులుగానే ఉండిపోయిరి.

3. ఈ సత్యములు సువార్త ద్వారా వెలుగులోనికి తేబడువరకు సామాన్య జనులకు, అనగా మానవజాతిలో అధిక సంఖ్యాకులకు, ఏ దేశములోనైనా సాధారణ ప్రజలకు ఎన్నడును తెలియవు అనుట నిశ్చయము. అక్కడక్కడ జ్ఞానమను నిప్పురవ్వ మినుకుమినుకుమనుచున్నను, నీతి సూర్యుడు ఉదయించి రాత్రి నీడలను చెదరగొట్టువరకు భూమియంతయు చీకటిచేత కప్పబడియుండెను. ఉన్నతమునుండి వచ్చిన ఈ ఉదయకాంతి ప్రత్యక్షమైనప్పటి నుండి, అంతవరకు

30 [1872 ముద్రణ నుండి పాఠము] మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి చీకటిలోను మరణచ్ఛాయలోను కూర్చుండియున్నవారికి గొప్ప వెలుగు ప్రకాశించెను. ప్రతి యుగములోను వారిలో వేలమంది తెలిసికొనియున్నారు,

"దేవుడు లోకమును ఎంతో ప్రేమించెను; ఆయన తన అద్వితీయ కుమారునియందు విశ్వసించు ప్రతివాడును నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు ఆయనను అనుగ్రహించెను" అని. మరియు దేవుని వాక్యములు తమకు అప్పగింపబడినందున, దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మను కూడా మనకు అనుగ్రహించెననియు, ఆయన "తన దయాసంకల్పము చొప్పున సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును మనలో పనిచేయుచున్నాడు" అనియు వారు తెలిసికొనియున్నారు.

4. దీనికి ముందున్న అపొస్తలుని మాటలు ఎంత గమనార్హమైనవి! "క్రీస్తు యేసునకు కలిగియున్న ఈ మనస్సు మీరును కలిగియుండుడి: ఆయన దేవుని స్వరూపము గలవాడైయుండి," — అనగా నిత్యమునుండి దేవునికి మాత్రమే చెందిన పంచుకొనలేని స్వభావము గలవాడై — "దేవునితో సమానముగా ఉండుటను దోచుకొనిన వస్తువుగా ఎంచలేదు," — (ఆ పదమునకు ఖచ్చితమైన అర్థము అదే,) అనగా అది ఇతరుని హక్కును ఆక్రమించుట కాదు, తన స్వంత నిస్సందేహమైన హక్కే — అని. ఆ పదము దేవత్వము యొక్క సంపూర్ణతను, పరమోన్నతిని రెండింటినీ సూచించును; వీటికి వ్యతిరేకముగా ఆయన తనను తాను రిక్తునిగా చేసికొనెను, తగ్గించుకొనెను అను రెండు పదములు వాడబడెను.

ఆయన ఆ దైవిక సంపూర్ణతను "రిక్తము చేసికొనెను"; తన సంపూర్ణతను మనుష్యుల కళ్లకును దూతల కళ్లకును మరుగుపరచెను; "తీసికొని," ఆ చర్యచేతనే తనను తాను రిక్తునిగా చేసికొని, "దాసుని స్వరూపమును ధరించెను; మనుష్యుల పోలికగా పుట్టెను," ఇతర మనుష్యులవలె నిజమైన మనుష్యుడాయెను. "మనుష్యునిగా కనబడి,"

— ప్రత్యేకమైన సౌందర్యముగాని ఘనతగాని లేని సామాన్య మనుష్యునిగా కనబడి, — "తన్ను తాను ఇంకను ఎక్కువగా తగ్గించుకొనెను," దేవునితో సమానుడైనను ఆయనకు "విధేయుడాయెను," "మరణమువరకు, అవును సిలువ మరణమువరకు:" ఇది తగ్గింపునకును విధేయతకును గొప్ప ఉదాహరణ. [ఫిలిప్పీ

2:5–11] క్రీస్తు ఆదర్శమును ముందుంచి, క్రీస్తు వారి కొరకు సంపాదించిన రక్షణను భద్రపరచుకొనవలెనని అపొస్తలుడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు: "కాబట్టి భయముతోను వణకుతోను మీ స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుడి; ఎందుకంటే తన దయాసంకల్పము చొప్పున సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును మీలో పనిచేయువాడు దేవుడే."

ఈ విస్తృతమైన మాటలలో మనము గమనించవలసినవి: I. మన జ్ఞాపకమునుండి ఎన్నడును తొలగిపోకూడని ఆ గొప్ప సత్యము: "తన దయాసంకల్పము చొప్పున సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును మనలో పనిచేయువాడు దేవుడే."

II. దానిని బట్టి మనము చేయవలసిన అభివృద్ధి: "భయముతోను వణకుతోను మీ స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుడి."

III. ఆ రెంటి మధ్య సంబంధము: "మీలో పనిచేయువాడు దేవుడే;" కాబట్టి "మీ స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుడి."

I. 1. మొదటిది. మన జ్ఞాపకమునుండి ఎన్నడును తొలగిపోకూడని ఆ గొప్ప, ప్రాముఖ్యమైన సత్యమును మనము గమనించవలెను: "తన దయాసంకల్పము చొప్పున సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును మనలో పనిచేయువాడు దేవుడే." ఈ మాటలను కొద్దిగా అటుఇటు మార్చినయెడల వాటి అర్థము మరింత స్పష్టమగును: "తన దయాసంకల్పము చొప్పున మీలో సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును పనిచేయువాడు దేవుడే." మాటల ఈ స్థానము, "తన దయాసంకల్పము చొప్పున" అను పదబంధమును "పనిచేయును" అను పదముతో జతచేయుటవలన, మనుష్యునికి యోగ్యత కలదను ప్రతి ఊహను తొలగించి, దేవుని స్వంత కార్యము యొక్క మహిమ అంతటినీ ఆయనకే ఇచ్చును.

లేనియెడల, దేవుని కార్యము చేయుటకు ప్రేరేపించినది మన స్వంత అర్హతయో, మనలోని ఏదో మంచితనమో, మనము చేసిన ఏదో మంచి పనియో అన్నట్లు మనకు అతిశయపడుటకు కొంత అవకాశము ఉండేది. కాని ఈ వాక్యము అట్టి వ్యర్థమైన భావనలన్నిటినీ ఛేదించి, ఆయన కార్యము చేయుటకు ప్రేరణ పూర్తిగా ఆయనలోనే ఉన్నదని, ఆయన స్వంత కేవల కృపలోను, అర్హతలేనివారిపై ఆయన చూపు కనికరములోనే ఉన్నదని స్పష్టముగా చూపించును.

మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి 2. మనుష్యునిలో సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును పనిచేయుటకు ఆయనను పురికొల్పునది ఇదియే. ఈ వాక్యమునకు రెండు అర్థములు చెప్పవచ్చును; రెండును నిస్సందేహముగా సత్యములే. మొదటిది: సంకల్పించుట అనునది అంతరంగ మతమంతటినీ, కార్యము చేయుట అనునది బాహ్య మతమంతటినీ కలిగియుండవచ్చును. ఆ విధముగా అర్థము చేసికొనినయెడల, అంతరంగ పరిశుద్ధతను బాహ్య పరిశుద్ధతను రెండింటినీ కలుగజేయువాడు దేవుడే అని దాని భావము. రెండవది: సంకల్పించుట అనునది ప్రతి మంచి కోరికను, కార్యము చేయుట అనునది దానిలోనుండి కలుగు సమస్తమును సూచించవచ్చును. అప్పుడు ఆ వాక్యము యొక్క భావము: దేవుడు ప్రతి మంచి కోరికను మనలో ఊదును, ప్రతి మంచి కోరికను మంచి ఫలితమునకు తీసికొనివచ్చును.

3. మూల పదములైన to thelein [సంకల్పించుట] మరియు to energein [కార్యము చేయుట] అనునవి రెండవ అర్థమునకే అనుకూలముగా కనబడును: మనము "సంకల్పించుట" అని అనువదించు to thelein, మన స్వభావములకు, మాటలకు, క్రియలకు సంబంధించిన, అంతరంగ లేక బాహ్య పరిశుద్ధతకు సంబంధించిన ప్రతి మంచి కోరికను స్పష్టముగా కలిగియున్నది. మరియు మనము "కార్యము చేయుట" అని అనువదించు to energein, మనలో ప్రతి సరైన స్వభావమును పుట్టించి, తరువాత ప్రతి మంచి మాటకును క్రియకును మనలను సిద్ధపరచు ఉన్నతమునుండి వచ్చు ఆ శక్తి అంతటినీ, ఆ బలమంతటినీ స్పష్టముగా సూచించును.

4. దీనిని గూర్చిన లోతైన, స్థిరమైన నమ్మకమువలె మనుష్యునిలోని గర్వమును అంత నేరుగా అణచునది మరొకటి లేదు. ఏలయనగా మనకు పొందనిదేదియు లేదని మనము పూర్తిగా గ్రహించినయెడల, పొందనివారివలె ఎట్లు అతిశయపడగలము? మంచి యొక్క మొదటి కదలిక కూడా పైనుండే వచ్చునని, దానిని అంతమువరకు నడిపించు శక్తియు పైనుండే వచ్చునని మనము ఎరిగి అనుభవించినయెడల; ప్రతి మంచి కోరికను పుట్టించుటయేగాక, దానితో కూడా వెంబడించి దానిని అనుసరించు వాడు దేవుడేనని, లేనియెడల అది మాయమైపోవునని తెలిసినయెడల; అప్పుడు అతిశయపడువాడు ప్రభువునందే అతిశయపడవలెనని స్పష్టముగా తేలును.

II. 1. ఇప్పుడు రెండవ అంశమునకు వెళ్ళుదము: దేవుడు మీలో పనిచేయుచున్నయెడల, మీ స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుడి. "సాధించుకొనుడి" అని అనువదింపబడిన మూల పదము ఒక పనిని సంపూర్ణముగా చేయుటను సూచించును.

మీ స్వంత: ఏలయనగా మీరే దీనిని చేయవలెను, లేనియెడల అది ఎప్పటికీ చేయబడకుండా మిగిలిపోవును. మీ స్వంత రక్షణ: రక్షణ సాధారణముగా (మరియు ఎంతో యుక్తముగా) ముందస్తు కృప అని పిలువబడు దానితో ఆరంభమగును; అందులో దేవుని సంతోషపెట్టవలెనను మొదటి కోరిక, ఆయన చిత్తమును గూర్చిన మొదటి వెలుగు కిరణము, ఆయనకు విరోధముగా పాపము చేసితిమను మొదటి స్వల్ప క్షణికమైన నమ్మకము ఉన్నాయి. ఇవన్నియు జీవమువైపు కొంత మొగ్గును, కొంతమేర రక్షణను సూచించును; అనగా దేవుని గూర్చియు దేవుని సంగతులను గూర్చియు ఏమాత్రము స్పృహలేని గ్రుడ్డి, స్పందనలేని హృదయమునుండి విడుదల యొక్క ఆరంభమును సూచించును. రక్షణ, లేఖనములలో సాధారణముగా పశ్చాత్తాపము అని పిలువబడు ఒప్పింపజేయు కృపచేత కొనసాగును; అది ఎక్కువ స్వీయజ్ఞానమును, రాతి హృదయమునుండి మరింత విడుదలను తెచ్చును. తరువాత మనము నిజమైన క్రైస్తవ రక్షణను అనుభవింతుము; దానిద్వారా కృపచేత మనము "విశ్వాసమువలన రక్షింపబడుదుము"; అది నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, పరిశుద్ధీకరణ అను రెండు గొప్ప శాఖలను కలిగియున్నది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటచేత మనము పాపదోషమునుండి రక్షింపబడి దేవుని దయకు పునరుద్ధరింపబడుదుము; పరిశుద్ధీకరణచేత పాపశక్తినుండియు పాపమూలమునుండియు రక్షింపబడి దేవుని స్వరూపమునకు పునరుద్ధరింపబడుదుము. ఈ రక్షణ తక్షణమైనదియు క్రమక్రమమైనదియు అని లేఖనము వలెనే అనుభవమంతయు చూపించుచున్నది. మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన క్షణమున, దేవుని యెడలను మనుష్యుల యెడలను పరిశుద్ధమైన, వినయమైన, సాత్వికమైన, సహనముగల ప్రేమలో అది ఆరంభమగును. ఆ క్షణమునుండి అది క్రమముగా పెరుగును; "ఆవగింజ మొదట విత్తనములన్నిటిలో చిన్నదైనను" తరువాత పెద్ద కొమ్మలు చాచి గొప్ప వృక్షమగునట్లు; మరియొక క్షణమున హృదయము సమస్త పాపమునుండి శుద్ధి చేయబడి, దేవుని యెడలను మనుష్యుల యెడలను పవిత్రమైన ప్రేమతో నింపబడువరకు. అయినను ఆ ప్రేమ కూడా మరింత మరింతగా పెరుగుచుండును; మనము "శిరస్సైన ఆయనయందు సమస్త విషయములలో ఎదుగునట్లు"; "క్రీస్తు సంపూర్ణతయను ప్రమాణమైన ఎత్తునకు" చేరువరకు.

మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి 2. అయితే ఈ రక్షణను మనమెట్లు సాధించుకొనవలెను? అపొస్తలుడు ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాడు: "భయముతోను వణకుతోను." పౌలు వ్రాసిన మరియొక వాక్యభాగములో ఇదే మాట వచ్చును; దానివలన దీనికి వెలుగు కలుగవచ్చును: "దాసులారా, శరీర సంబంధమైన మీ యజమానులకు," అనగా ప్రస్తుత పరిస్థితి ప్రకారము, కొద్దికాలములో దాసుడు తన యజమానునినుండి విడుదల పొందునని తెలిసినను, "భయముతోను వణకుతోను లోబడియుండుడి." ఇది లోకోక్తిగా వాడబడిన మాట; దీనిని అక్షరార్థముగా అర్థము చేసికొనరాదు. ఏలయనగా తన దాసుడు తనయెదుట భయముతో వణకుచు నిలువవలెనని ఏ యజమాని సహించగలడు, ఇక కోరుట ఎక్కడ? తరువాత వచ్చు మాటలు ఈ అర్థమును పూర్తిగా కొట్టివేయుచున్నవి:

"హృదయపు సరళతతో;" దేవుని చిత్తముపైను ఆయన ప్రావిడెన్సుపైను ఏకాగ్రమైన దృష్టితో; "మనుష్యులను సంతోషపెట్టువారివలె కంటికి మాత్రమే కనబడు సేవ చేయక, క్రీస్తు దాసులవలె హృదయపూర్వకముగా దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చుచు;" తాము చేయునదంతయు దేవుని చిత్తముగా భావించి చేయుచు, అందువలన తమ శక్తి కొలది చేయుచు. (ఎఫెసీ 6:5.) అపొస్తలుని ఈ బలమైన మాటలు రెండు సంగతులను స్పష్టముగా సూచించుచున్నవని గ్రహించుట సులభము: మొదటిది, ప్రతిదియు ఆత్మ యొక్క పూర్ణ ఆసక్తితోను, పూర్తి శ్రద్ధతోను జాగ్రత్తతోను చేయబడవలెను;

(బహుశా ముందున్న పదమైన meta phobou [భయముతో] అనుదానిని ఇది ఎక్కువ నేరుగా సూచించును:) రెండవది, అది పూర్ణ శ్రద్ధతోను, వేగముతోను, సమయపాలనతోను, ఖచ్చితత్వముతోను చేయబడవలెను; ఇది బహుశా తరువాతి పదమైన meta tromou [వణకుతో] అనుదానిని సూచించుచుండవచ్చు.

3. జీవిత వ్యవహారమునకు, అనగా మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుటకు దీనిని ఎంత సులభముగా అన్వయించుకొనగలము! క్రైస్తవ దాసులు భూమిమీదనున్న తమ యజమానులకు ఏ స్వభావముతోను ఏ విధముగాను సేవ చేయుదురో, అదే స్వభావముతోను అదే విధముగాను ఇతర క్రైస్తవులు పరలోకమందున్న తమ యజమానునికి సేవ చేయుటకు ప్రయాసపడవలెను: అనగా మొదట, ఆత్మ యొక్క పూర్ణ ఆసక్తితోను, సాధ్యమైనంత శ్రద్ధతోను జాగ్రత్తతోను; రెండవది, పూర్ణ శ్రద్ధతోను వేగముతోను సమయపాలనతోను ఖచ్చితత్వముతోను.

4. అయితే మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుటలో లేఖనము మనము వేయవలెనని నిర్దేశించు అడుగులు ఏవి? మనము వేయవలసిన మొదటి అడుగులను గూర్చి యెషయా ప్రవక్త సాధారణ జవాబు ఇచ్చుచున్నాడు: "కీడు చేయుట మానుడి; మేలు చేయ నేర్చుకొనుడి." ఇప్పటికే ఇవ్వబడిన కృపచేత, ప్రస్తుత రక్షణయు నిత్య రక్షణయు కలుగు ఆ విశ్వాసమును దేవుడు మీలో పుట్టించవలెనని మీరు ఎప్పుడైనను కోరినయెడల, సర్పము ముఖమునుండి పారిపోవునట్లు ప్రతి పాపమునుండి పారిపొండి; ప్రతి చెడు మాటను క్రియను జాగ్రత్తగా విసర్జించుడి; అవును, ప్రతి విధమైన కీడునుండి దూరముగా ఉండుడి. మరియు "మేలు చేయ నేర్చుకొనుడి:" భక్తి క్రియలలోను కనికర క్రియలలోను ఆసక్తి గలవారై యుండుడి; కుటుంబ ప్రార్థనయు, రహస్యమున దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటయు చేయుడి. రహస్యమున ఉపవాసము చేయుడి; అప్పుడు "రహస్యమున చూచు మీ తండ్రి బహిరంగముగా మీకు ప్రతిఫలమిచ్చును."

"లేఖనములను పరిశోధించుడి:" వాటిని బహిరంగముగా వినుడి, ఏకాంతములో చదువుడి, వాటిని ధ్యానించుడి.

ప్రతి అవకాశమునందును ప్రభువు రాత్రిభోజనములో పాలుపొందుడి. "నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనుటకై దీనిని చేయుడి": అప్పుడు ఆయన తన స్వంత బల్లయొద్ద మిమ్మును కలిసికొనును. మీ సహవాసము దేవుని పిల్లలతో ఉండనిండి; అది "కృపతో కూడినదై ఉప్పుచేత రుచిగలదిగా" ఉండునట్లు చూచుకొనుడి. మీకు సమయము దొరికినప్పుడెల్ల అందరికి మేలు చేయుడి; వారి ఆత్మలకును శరీరములకును. ఇందులో "స్థిరముగాను కదలక యుండువారునై ప్రభువు కార్యమందు ఎల్లప్పుడును అభివృద్ధి పొందుచుండుడి." అప్పుడు మిగిలినది మిమ్మును మీరు ఉపేక్షించుకొని ప్రతిదినము మీ సిలువను ఎత్తికొనుటయే. దేవునియందు ఆనందించుటకు మిమ్మును సిద్ధపరచని ప్రతి సుఖమును విడిచిపెట్టుడి; దేవునికి సమీపించుటకు ఉన్న ప్రతి సాధనమును, అది సిలువ అయినను, శరీరమునకును రక్తమునకును బాధాకరమైనను, ఇష్టపూర్వకముగా స్వీకరించుడి. ఈ విధముగా క్రీస్తు రక్తములో మీకు విమోచనము కలిగినప్పుడు, "సంపూర్ణతకు సాగిపోవుదురు"; "ఆయన వెలుగులో ఉన్నట్లు మీరును వెలుగులో నడచుచు" ఉండువరకు, మీరు

మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి "ఆయన నమ్మదగినవాడును నీతిమంతుడునై యుండి" మీ "పాపములను క్షమించుటయే" గాక "సమస్త అనీతినుండి మిమ్మును శుద్ధి చేయును" అని సాక్ష్యమిచ్చుటకు సమర్థులగుదురు. [1 యోహాను 1:9]

III. 1. "అయితే," అని కొందరు అందురు, "ఈ వాక్యములోని మొదటి భాగమునకును రెండవ భాగమునకును మధ్య ఏ సంబంధము ఉన్నది? ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధము కాదా? సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును మనలో పనిచేయువాడు

దేవుడే అయినయెడల, మనము పనిచేయవలసిన అవసరమేమి? ఆయన ఇట్లు పనిచేయుటవలన మనము అసలు పనిచేయవలసిన అవసరము లేకుండా పోదా? అంతేకాదు, అది మన పనిని అనవసరముగానే గాక అసాధ్యముగా కూడా చేయదా? ఏలయనగా దేవుడే సమస్తమును చేయునని ఒప్పుకొనినయెడల, మనము చేయుటకు మిగిలినదేమి?"

2. ఇది శరీర సంబంధమైన మనుష్యుల తర్కము. మొదట వినినప్పుడు ఇది ఎంతో నమ్మదగినట్లుండును.

కాని ఇది దృఢమైనది కాదు; విషయమును ఇంకా లోతుగా పరిశీలించినయెడల ఇది స్పష్టముగా తేలును. అప్పుడు "దేవుడు పనిచేయుచున్నాడు; కాబట్టి మనము పనిచేయుదుము" అను ఈ రెంటి మధ్య ఏ విరోధమును లేదనియు, దానికి బదులుగా అత్యంత సన్నిహిత సంబంధము ఉన్నదనియు, అదియు రెండు విధములుగా అనియు మనము చూతుము. ఏలయనగా మొదటిది, దేవుడు పనిచేయుచున్నాడు; కాబట్టి మీరు పనిచేయగలరు. రెండవది, దేవుడు పనిచేయుచున్నాడు; కాబట్టి మీరు పనిచేయవలెను.

3. మొదటిది. దేవుడు మీలో పనిచేయుచున్నాడు; కాబట్టి మీరు పనిచేయగలరు: లేనియెడల అది అసాధ్యమై యుండేది.

ఆయన పనిచేయనియెడల మీ స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట మీకు అసాధ్యమగును. మన ప్రభువు ఇట్లు చెప్పెను: "ధనవంతుడు పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశించుట మనుష్యులకు అసాధ్యము."

అవును, దేవుడు ఏ మనుష్యునిలోనైనను పనిచేయనిదే, స్త్రీ కని పుట్టిన ఏ మనుష్యునికైనను అది అసాధ్యము.

మనుష్యులందరు స్వభావముచేత రోగులు మాత్రమే కాక "అపరాధములవలనను పాపములవలనను చచ్చినవారు" అయియుండుటచేత, దేవుడు వారిని మృతులలోనుండి లేపువరకు వారు ఏదైనను మంచిగా చేయుట సాధ్యము కాదు. ప్రభువు జీవమిచ్చువరకు లాజరు బయటికి రావుట అసాధ్యము. అటులనే పరలోకమందును భూమియందును సర్వాధికారము గలవాడు మన మృత ఆత్మలను జీవములోనికి పిలుచువరకు, మన పాపములనుండి బయటికి రావుట, అవును దాని వైపు కొద్దిపాటి కదలిక చేయుట కూడా మనకు అసాధ్యమే.

4. అయినను పాపములో కొనసాగుచు, "మనలను బ్రతికించవలసినవాడు దేవుడే; మన స్వంత ఆత్మలను మనము బ్రతికించుకొనలేము" అని చెప్పి తమ సృష్టికర్తపై నిందమోపు వారికి ఇది ఏ సాకునూ కాదు. ఏలయనగా మనుష్యుల ఆత్మలన్నియు స్వభావముచేత పాపములో మృతములని ఒప్పుకొనినను, ఇది ఎవనికిని సాకు కాదు; ఏలయనగా కేవల స్వభావ స్థితిలో ఉన్న మనుష్యుడెవడును లేడు; ఆత్మను ఆర్పివేసినవాడు తప్ప, దేవుని కృప పూర్తిగా లేనివాడెవడును లేడు. సామాన్యముగా సహజ మనస్సాక్షి అని పిలువబడు దానిని పూర్తిగా కోల్పోయిన మనుష్యుడు జీవించుచున్నవారిలో ఎవడును లేడు. కాని ఇది సహజమైనది కాదు: దీనిని ముందస్తు కృప అనుట ఎక్కువ యుక్తము. ప్రతి మనుష్యునికి దీనిలో ఎక్కువ లేక తక్కువ పాళ్ళు ఉన్నవి; అది మనుష్యుని పిలుపు కొరకు వేచియుండదు. ప్రతివానికి ముందో వెనుకో మంచి కోరికలు కలుగును; అయినను అధిక సంఖ్యాకులు అవి లోతుగా వేరుపారకముందే, లేక గణనీయమైన ఫలము ఫలించకముందే వాటిని అణచివేయుదురు. ప్రతివానికి ఆ వెలుగులో కొంత పాలు, ముందో వెనుకో ఎక్కువో తక్కువో లోకమునకు వచ్చు ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించు మసక కిరణము ఉన్నది. మరియు ఎర్రగా కాల్చిన ఇనుముతో వాత వేయబడినట్లు మనస్సాక్షి మొద్దుబారిన కొద్దిమందిలో ఒకడు కానివాడు ప్రతివాడును తన స్వంత మనస్సాక్షి వెలుగుకు విరుద్ధముగా ప్రవర్తించినప్పుడు ఎక్కువ లేక తక్కువ అశాంతిని అనుభవించును. కాబట్టి ఏ మనుష్యుడును తనకు కృప లేనందున పాపము చేయడు, కాని తనకున్న కృపను ఉపయోగించుకొనకపోవుటవలననే పాపము చేయును.

5. కాబట్టి దేవుడు మీలో పనిచేయుచున్నందున, మీ స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుటకు మీరు ఇప్పుడు సమర్థులు. మీ యోగ్యత ఏమియు లేకయే ఆయన తన స్వంత దయాసంకల్పము చొప్పున మీలో పనిచేయుచున్నందున,

మన స్వంత రక్షణను సాధించుకొనుట గూర్చి సంకల్పించుటకును కార్యము చేయుటకును, సమస్త నీతిని నెరవేర్చుట మీకు సాధ్యమే. "ఆయన మొదట మనలను ప్రేమించెను గనుక" దేవుని ప్రేమించుటయు, మన గొప్ప యజమానుని మాదిరి ప్రకారము "ప్రేమయందు నడుచుకొనుటయు" మీకు సాధ్యమే. "నేను లేక మీరేమియు చేయలేరు" అను ఆయన మాట పూర్తిగా సత్యమని మనకు నిజముగా తెలియును. కాని మరొక వైపు, ప్రతి విశ్వాసియు "నన్ను బలపరచువాని ద్వారా నేను సమస్తమును చేయగలను" అని చెప్పగలడని మనకు తెలియును.

6. ఈ లోగా, ప్రతి విశ్వాసి అనుభవములో దేవుడు ఈ రెంటిని జతచేసెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము; కాబట్టి అవి ఎప్పుడైనను వేరుచేయబడునని ఊహించకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. మన ఉద్దేశపూర్వక అవిధేయతకు సాకుగా, "అయ్యో, నేను ఏమియు చేయలేను!" అని చెప్పుటకు నేర్పు కపట వినయమును గూర్చి జాగ్రత్తపడవలెను; అది దేవుని కృపను ఒక్కసారైనను పేర్కొనకుండ అక్కడే ఆగిపోవును. దయచేసి, ఒకటికి రెండుసార్లు ఆలోచించుడి. మీరు ఏమి చెప్పుచున్నారో ఆలోచించుడి. మీకు మీరే అన్యాయము చేసికొనుచున్నారని నేను ఆశించుచున్నాను; ఏలయనగా మీరు ఏమియు చేయలేరనునది నిజమైనయెడల, మీకు విశ్వాసము లేదు. విశ్వాసము లేనియెడల మీరు దౌర్భాగ్య స్థితిలో ఉన్నారు: మీరు రక్షణ స్థితిలో లేరు. నిశ్చయముగా అది అట్లు కాదు. క్రీస్తు మిమ్మును బలపరచుటచేత మీరు కొంత చేయగలరు. ఇప్పుడు మీలో ఉన్న కృప యొక్క నిప్పురవ్వను రగుల్కొల్పుడి; ఆయన మీకు ఇంకా ఎక్కువ కృపను ఇచ్చును.

7. రెండవది, దేవుడు మీలో పనిచేయుచున్నాడు; కాబట్టి మీరు పనిచేయవలెను: మీరు ఆయనతో "జతపనివారు" కావలెను, (ఇవి అపొస్తలుని స్వంత మాటలే,) లేనియెడల ఆయన పని చేయుట మానివేయును.

ఆయన కృపగల ఏర్పాట్లు మారకుండ నడచుకొను సాధారణ నియమము ఇది: "కలిగినవానికి ఇయ్యబడును; లేనివానియొద్దనుండి" — అనగా ఇప్పటికే ఇయ్యబడిన కృపను వృద్ధిచేసికొనని వానియొద్దనుండి — "తనకున్నదని నిశ్చయముగా అనుకొనునదియు తీసివేయబడును." (ఆ మాటలు ఆ విధముగా అనువదింపబడవలెను.) వ్యతిరేక సిద్ధాంతమును సమర్థించినవాడని సాధారణముగా భావింపబడు అగస్టీను భక్తుడు కూడా ఈ న్యాయమైన వ్యాఖ్య చేసెను: Qui fecit nos sine nobis, non salvabit nos sine nobis:+ [మన ప్రమేయము లేకుండా మనలను సృష్టించినవాడు, మన ప్రమేయము లేకుండా మనలను రక్షింపడు] "మనము లేకుండా మనలను సృష్టించినవాడు, మనము లేకుండా మనలను రక్షింపడు." మనము "ఈ వక్రమైన తరమునుండి మనలను మనము రక్షించుకొనకపోయినయెడలను;" మనమే "విశ్వాసమను మంచి పోరాటము పోరాడి నిత్యజీవమును చేపట్టకపోయినయెడలను;" "ఇరుకు ద్వారమున ప్రవేశించుటకు పోరాడకపోయినయెడలను," "మనలను మనము ఉపేక్షించుకొని ప్రతిదినము మన సిలువను ఎత్తికొనకపోయినయెడలను," "మన పిలుపును ఏర్పాటును స్థిరపరచుకొనుటకు" సాధ్యమైన ప్రతి మార్గముచేత ప్రయాసపడకపోయినయెడలను ఆయన మనలను రక్షింపడు.

8. కాబట్టి సహోదరులారా, "నశించు ఆహారము కొరకు కాక, నిత్యజీవమువరకు నిలుచు ఆహారము కొరకు" "కష్టపడుడి." కొంచెము భిన్నమైన అర్థములోనైనను, మన ధన్యుడైన ప్రభువుతో ఇట్లు చెప్పుడి: "నా

తండ్రి ఇదివరకు పనిచేయుచున్నాడు, నేనును పనిచేయుచున్నాను." ఆయన ఇంకను మీలో పనిచేయుచున్నాడని ఆలోచించి, "మేలు చేయుటలో ఎన్నడును అలసిపోకుడి." ముందుగా నడిపించుచు, తోడుగా నడచుచు, వెంబడించుచు ఉన్న దేవుని కృప బలముచేత, "విశ్వాసముతో కూడిన కార్యములోను, నిరీక్షణతో కూడిన సహనములోను, ప్రేమతో కూడిన ప్రయాసలోను" కొనసాగుడి. "స్థిరముగాను కదలక యుండువారునై ప్రభువు కార్యమందు ఎల్లప్పుడును అభివృద్ధి పొందుచుండుడి." మరియు "గొఱ్ఱెల మహా కాపరిని మృతులలోనుండి తిరిగి తెచ్చిన సమాధానకర్తయగు దేవుడు," (యేసును,) "తన చిత్తము చేయుటకు ప్రతి సత్కార్యములో మిమ్మును సంపూర్ణులనుగా చేసి, యేసుక్రీస్తు ద్వారా తనకు ఇష్టమైనదానిని మీలో జరిగించును గాక; ఆయనకు యుగయుగములు మహిమ కలుగును గాక!"